好读书打论语一句,好读书打论语一句灯谜

「先进篇第十一」25

　　【原文】

　　子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”

　　【译文】

　　子路让子羔去作费邑邑宰。孔子说：“这是误人子弟。”子路说：“有民众在那（可学为政），有社稷在那（可学为祭），为何必需读书才算为学？”孔子说：“此所以我厌恶那狡辩之人。”

　　【注释】

　　“子路”，姓仲，名由，字子路，又字季路。孔门十哲政事科弟子，小孔子九岁，先孔子一年惨死于卫国内乱。子路伉直好勇，惟不好学，且行事鲁莽。子路曾随孔子周游列国，也曾仕于鲁国季氏和卫国孔氏。

　　“子羔”，高柴的字，孔子弟子，小孔子三十岁。

　　“费宰”，费邑邑宰。“费”，季氏的封邑；“宰”，主管。

　　“贼夫人之子”，犹言误人子弟。“贼”，败也，毁也；“夫”音“扶”，文言指示代词，相当于这、那；“人之子”，指子羔。一说指费邑之“民人”，亦通。

　　“民人”，此处泛指民众。

　　“社稷”，此处指祭祀土地神和谷神的地方。“社”，土地神；“稷”，谷神。二者共祀于一坛，即社稷坛。古代国都及各地都设立社稷坛，分别由国君和地方长官主祭，故“社稷”后来成为国家政权的象征。

　　“是故”，所以、因此。为承上启下之词。

　　“恶”，音“勿”，讨厌、憎恶。

　　“佞”，此处指以口才诡辩、狡辩。

　　【评析】

　　子路曾为季氏家宰，总管季氏家臣，有一定的人事权力，所以才能“使子羔为费宰”，去主政一方。但孔子认为，为政首先便应“敬事”（1.5），若不知“政者，正也”（12.17）之义，“敬事”也就无从谈起。而欲知何以“为正”，就必需“读书”“为学”，所谓“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”（6.27）。

　　《礼记》云：“君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息”。“君子之爱人”可帮人长养善德，“细人之爱人”则足以“姑息”养奸，正所谓“君子成人之美，不成人之恶。小人反是”（12.16）。子路让不具备“为正”能力的子羔去“为正”，正是使子羔损德败行之举，足以“成人之恶”，是故子曰：“贼夫人之子”。朱熹亦曰：“治民事神，固学者事，然必学之已成，然后可仕以行其学。若初未尝学，而使之即仕以为学，其不至于慢神而虐民者几希矣”。

　　子路见孔子反对，就强辩说：“有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学？”意思是子羔可以从为政中学习为政。人类固然可以、也需要从实践中学习，就连孔子也说“学而时习之，不亦悦乎”（1.1），但“为政”之“习”必需以“学”为基础，而不能替代“学”的过程，否则就会极大地增加“为政”的“试错成本”。而“为政”关乎社会福祉，关乎“天下兴亡”，必得“敬事”（1.5）以待，岂容轻易“试错”？像“有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学”这种话，岂是仁者之所能言？如此强词夺理、文过饰非，又岂君子之所当为？因而孔子斥曰：“是故恶夫佞者。”

　　孔子曾想让漆雕开出仕，但漆雕开自觉尚不能“行其义”，因此便对孔子说“吾斯之未能信”（5.06）。漆雕开对出仕的“敬事”态度，对自己的“自知之明”，令孔子深感欣慰，而这恰是为政者必须具备的基本素质。孔子明确反对“子羔为费宰”，而子羔却不自知，其与漆雕开相比，正可见“柴也愚”（11.18）。

　　“子皮欲使尹何为邑。子产曰：「少，未知可否。」 子皮曰：「愿，吾爱之，不吾叛也。使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。」 子产曰：「不可。人之爱人，求利之也。今吾子爱人则以政，犹未能操刀而使割也，其伤实多。……侨闻学而后入政，未闻以政学者也。若果行此，必有所害。」” 《左传·襄公三十一年》中的这段记载，与本章可谓异曲同工，学者可以互参。