文学家是什么意思

　　文学家是什么意思推荐文章1：晨读丨最高级的分寸就是说话得体

　　01

　　每一个人都喜欢和有分寸的人交往、共事。

　　古话说：“凡事过则损，需把握分寸。”

　　人生有度，过则为灾，做人不必刻意，做事不求完美。

　　我们都喜欢和优秀的人结交，因为一个优秀的人对自己有更清晰的认识，会把握做人的分寸，会克制欲望。

　　与有分寸的人结交产生的舒适感，源自他们待人接物的分寸。

　　做人有分寸，懂得进退有度。

　　德国哲学家莱布尼茨说过：“世界上没有两片完全相同的树叶。”

　　在这个世界上找不到和我们完完全全一样的人，每个人都有自己的脾气秉性，有自己的底线，因此人与人之间是有距离的。

　　所谓的亲密关系，也只是最小距离，而不是无距离。

　　一个寒冷的冬季，两只十分困倦的刺猬，通过抱团来相互取暖。

　　可由于它们身上都长满了尖尖的刺，紧挨在一起就会刺痛对方，这让它们怎么都睡不舒服。

　　因此，两只刺猬决定分开一段距离，可是又实在冷得难以忍受，无奈还是得抱在一起。

　　折腾了好几次，它们终于找到了一个比较合适的距离，既能够相互取暖又不会被扎。

　　这就像我们的人际关系一样，在一段时间中，彼此的优缺点会因亲密度增加，而被无限放大。

　　如果强行闯入他人的舒适区，不但不会拉近彼此的关系，还会令他人反感，使关系恶化。

　　只有在相处中学会把握分寸，做到进退有度，才能更好地维持感情。

　　02

　　行事有分寸，懂得留余地。

　　鬼谷子曰：“劳谦虚己，则附之者众；骄慢倨傲，则去之者多！”

　　为人处世最容易吃的亏，就是源于不懂分寸。

　　为人骄纵傲慢，自以为是，刻意表现自己，不仅得不到别人的赏识，还容易得罪人。

　　《三国演义》记载着这样的一个故事：

　　文学家杨修，是世人公认的聪明绝顶、才思敏捷的人才。

　　有一次陪同丞相曹操游览新建成的一处园子，游览后曹操什么话都没说，只是大门上写了一个大大的“活”字，就走了。

　　负责修建园子的官员莫名其妙，杨修却领悟了曹操此举之意，马上告诉那些官员：“门中加一个‘活’字，不就是‘阔’吗？丞相是嫌这门开得太大了，要改小一点。”

　　还有一次，有人给曹操送去了一盒酥，曹操提笔在盒子上写了“一合酥”三个字。

　　杨修看到后，立刻将这盒酥分给大家吃掉了，还振振有词地说：“丞相写‘一合酥’，就是一人一口酥的意思呀。”

　　杨修倚仗才智多次这样耍小聪明，引起了曹操的反感和嫉恨。

　　后来，曹操带兵在汉中与诸葛亮交战，战事极不顺利，又赶上连降大雨，大军一时陷入进退两难的境地。

　　一天傍晚，部下问曹操当晚夜行口令是什么，曹操随口说了声“鸡肋”。

　　杨修听到后，立刻劝将领们收拾行李，准备撤退。

　　将领们问为什么？他说：“鸡肋这东西，吃着没味，不吃丢掉又觉得浪费，丞相用这作今夜口令，表明他打算放弃这里了。”

　　曹操得知此事勃然大怒，以扰乱军心罪处死了杨修。

　　杨修的确很有才，但他逾越了身份界限，一味地表现聪明才智，失了分寸，最终引来杀身之祸。

　　没有人喜欢与强化自己、弱化别人的人结交。

　　一个做事有分寸的人，能够理清自己的职能范围，知道什么该做什么不该做。而没有分寸地表现自己，丢掉的是为人的那份谦卑。

　　行事有分寸的人，懂得什么时候去表现，会为自己留有余地。

　　和一个有分寸的人共事，不用担心他会张扬跋扈破坏集体、团队，因为他始终保持着谦卑，做事留有余地。

　　03

　　最高级的分寸是说话得体。

　　梁元帝说：“言行在于美，不在于多。”

　　人们都非常乐意和言行得体的人交往。

　　一个言行得体的人说话会考虑别人的感受，不去触及他人的界限，知道别人爱听什么、不爱听什么话。

　　作家贾平凹讲过这样一个故事：

　　有一个朋友口吃，说话很慢。一次路上遇到了有人问路，不巧的是这个人也口吃，朋友便一言不发看着他。

　　过后我问朋友为什么不为人家指路，朋友答道：“人家也有口吃，我要回答了，那人会以为我是在模仿、戏弄他。”

　　何时说话、何时沉默，每一个人都有自己的标准，而最好的标准就是“得体”二字。

　　说话得体是对他人的尊重和关怀，是站在别人的角度上，拿捏分寸，表达自己的思想。

　　正所谓：口能吐玫瑰，也能吐蒺藜。

　　在生活中，经常有一种人自以为和朋友很熟，毫无分寸地对待朋友，喜欢和朋友肆意地开玩笑。

　　可每一次都会开过头，伤害在场的某些人，导致场面很尴尬，自己却根本没有意识到事态的严重性。

　　时间久了，就没有人愿意和他做朋友了，因为他没有分寸感，不懂得顾及他人感受，说话不得体，无意识地让人难堪，不适合深交。

　　人际交往中，说话要点到为止，不评人不议人，适当保持该有的沉默，才是对对方的尊重。

　　懂得分寸，做事权衡轻重，与人交往知进知退，说话顾及他人，很大程度上体现了一个人的素养。

　　有分寸的人是高情商的人，与他们交往会让人觉得舒服。

　　他们举止有度、说话得体，会把分寸拿捏得恰到好处，给他人留出适当的空间。

　　无论是亲人、爱人还是朋友，相处中，分寸是十分重要的，不能因为关系好，就丢弃了该有的分寸。

　　文学家是什么意思推荐文章2：文辞简约，言有尽而意无穷：史学家与文学家的不同写法

　　文｜刘勃

　　后世因为小说《三国演义》的影响力，《三国志》几乎成了影响力最大的正史。《三国演义》是很乐意借重正史来提升自己的美誉度的，现存版本最早的《三国演义》，题署就是：

　　晋平阳侯陈寿史传（应该是平阳侯相）

　　后学罗本贯中编次

　　正史和《演义》的比较，是个复杂的问题，非这篇小文所能说清，这里仅以一个事件的叙述为例，感受下其间的区别。

　　建安九年（204），曹操攻打邺城。这时袁绍已经去世两年，但势力仍在，邺城是袁绍苦心经营的大本营，守城的审配又颇有才能，攻城战争还是极其艰巨惨烈。

　　《三国志·武帝纪》里，自然不该说的话是不多说的。但到了袁绍的传记里，就渲染了此战之惨烈，由于曹操长期围城，导致“城中饿死者过半”。终于攻破邺城，审配被擒，陈寿是这么写的：

　　配声气壮烈，终无挠辞，见者莫不叹息。遂斩之。

　　刚形容完审配的忠义，围观者对审配的同情，就来个“遂斩之”，显得曹操根本不把忠臣当回事。

　　根据裴松之的注里搜集的史料，可知审配之死，另外还有两种叙事。

　　乐资的《山阳公载记》和袁暐的《献帝春秋》说，城破兵败后，审配逃走，躲到一口井里，但还是被曹兵发现抓住，于是杀掉了。这个版本里，审配比较猥琐，杀这样一个人好像也就没啥。因此对曹操倒是比较有利。

　　《审配北面就刑》，现代

　　但还有裴注引《先贤行状》的说法，细节则丰富精彩得多：审配大义凛然，痛斥投降派。曹操先挑逗审配，知道谁放我进来的吗？是你侄子啊。审配骂：“小儿不足用乃至此！”曹操又问：“当初我围城的时候，你的弓弩怎么这么多啊？”审配说：“我只恨太少。”

　　曹操被这个忠臣感动了，说各为其主，你也是不得不这样做，就有放过审配的意思。但审配毫不屈服，而早先投降曹操的袁绍部下，有家人被审配杀死的，他们号哭不已，这也是给曹操施加压力。

　　曹操这才处死审配。审配说：“我的主公在北方。”就面向北方接受了死刑。

　　这个版本，显然最有动人的力量。审配的忠烈气概渲染十分到位，曹操也很生动，有奸猾处，却也是个怜才惜才的领导者，处死审配，也是形势所逼不得不然。

　　但总之，陈寿选择了令曹操形象最不佳的简单写法。

　　文学家是什么意思推荐文章3：先秦儒家三大思想家：孔子、孟子和荀子，谁才是现实主义代表？

　　大家好，接下来，我会用一个系列的内容，来介绍我国古代著名的思想家、政治家、儒家学派代表人物：荀子。先秦儒家有三大思想家，他们分别是：孔子、孟子和荀子。但荀子绝对是最特别的一位，有人说荀子并不是儒家，而是法家，也有人说，荀子自成一派，称之为“荀家”。荀子不仅培养了两个著名弟子李斯和韩非子，帮助秦国实现大一统，韩非子还成为了法家思想的集大成者。

　　而且荀子还提出了“法后王”，“道不过三代，法不贰后王”等思想，同时也非常赞赏秦国的“依法治国，富国强兵”策略。更重要的是，荀子提出了“人性本恶”的重要思想，因此需要礼仪法度来约束人的行为，荀子说“今人之性恶，必将待师法然后正，得礼仪然后治”，这为后来法家思想“以法治国”的理念打下了思想基础。当然，荀子思想还并没有以“法”为核心，依然是以儒家思想内核“仁和礼”为核心。

　　总之，在荀子思想中，体现了儒家和法家思想的融合，尤其是在伦理道德和治国思想上。当然主流还是依然将荀子归为儒家学派。不过，在后世，荀子的思想，并没有尊为主流的儒家思想，在宋代还出现了“灭荀”的风潮，在宋明的理学和心学中，也鲜有人赞扬荀子的思想。

　　荀子的思想以儒家为内核，兼具法家精神，这让荀子的思想具有独特的气质。如果说孟子是儒家理想主义代表，那么荀子就是儒家现实主义代表，为什么这么说呢？这要从他们的生活背景和思想主张说起。孟子和荀子同样都是生活在战国时期，不同的是孟子是在战国中期，而荀子在战国末期。在战火纷飞、群雄四起的年代，孟子提出的“性善论”和“民贵君轻”的仁政治国理念，显然有一种理想主义色彩，所以孟子虽然周游列国，但他的“仁政”思想并没有得到当时各国君主的重视。

　　而在战国末期的荀子则不同，他提出了与孟子完全不同的“性恶论”，在政治思想上发展了孔子的“礼学”，倡导“礼法兼治”，在“礼”的基础上增加了“法”的思想，与孔、孟相比，荀子的思想则具有了更多的现实主义色彩。同时，荀子在重视礼义道德教育的同时，也强调了政法制度的惩罚作用。这与法家提倡的“以法治国”有点类似。所以，我们可以说，孟子是一位理想主义者，而荀子是一位现实主义者。

　　好了，简单介绍了荀子的思想，在具体展开荀子思想之前，我们还是照例来介绍一下荀子的生平。荀子，名况，字卿，是战国末期的赵国人，在今天的河北和山西一带。他大约出生于公元前313年，是战国末期著名的政治家、文学家和思想家，被后人尊称为“荀卿”。和其他儒学家一样，荀子也曾游历各国，他的足迹遍布了赵国、齐国、秦国和楚国，可以说他后半生几乎都在四个诸侯国中流转。

　　他十五岁就游学到齐国，成为齐威、宣王时代开设的“稷下学宫”中最优秀的人。他一生三次游学齐国，很受齐襄王的器重，称他是“最为老师”，齐国曾三次聘荀子为“祭酒”，也就是该学宫的校长。他还应聘到秦国讲学论政，高度评价了秦国的治国理念。他做过赵国的上卿，后来又通过春申君的引荐，做了楚国的兰陵令，所谓兰陵令，相当于国家图书管的馆长，汉代称为兰台令史。后来，春申君被害，他被解雇回家，于大约公元前238年，逝于楚国兰陵。

　　值得一提的是，从春秋到战国，从没有一个当世大儒愿意去秦国传教布道。孔子和孟子都没有去过秦国，在春秋时期，秦国也只是一个西陲的中流诸侯国。到了战国时期，“弃礼从法”的秦国虽坐拥“虎狼之师”威震六国，但也成了六国人口诛笔伐的对象，各国都对秦国的“弃礼从法”并不认同，也看不起秦国。但荀子不同于孔孟，他不仅主张“隆礼重法”，更重要他主张是“法后王”，“法后王”的意思是，当时君王以法为规范，也可以说是以法治国的先驱，所以某种程度来说，荀子是汉代法儒思想的奠基人。

　　荀子是先秦时期三位大儒之一，他极力推崇孔子的儒家思想，自认为是孔子的儒家思想继承人，他学识渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义哲学思想。荀子说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。荀子不再将“天”“天命”“天道”神化，打破了“天道”的封建迷信，反对信仰鬼神。主张“天道”是一种自然规律且不以人的意志而转移的，但是有迹可循，只要按照自然规律去行事即可。

　　荀子认为，宇宙的三种势力：天、地、人，都是同样重要的，他说“天有其时，地有其财，人有其治，夫是谓之能参。”，天地人各有其特殊的职责，人的主要职责是利用天地的东西，以创造自己的文化。荀子之前的儒家思想认为，要成为圣人就必须“知天”，而荀子则正好相反，认为唯有圣人可以不求于天。这是一种典型的唯物主义思想。

　　关于荀子的哲学思想，其中性恶论是最著名的。荀子说人性本恶，并不是说人的本性不可更改，其实他更强调的是从恶到善的过程，也就是非常重视后天的教养。他认为凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化，文化是人创造的。也正因为如此，人在宇宙中与天地万物是同等重要的。

　　荀子的另外一个思想贡献，在于他对道德的起源进行了论证，他提出了两个方面的论证。第一，荀子提出，人们不可能没有某种社会组织而生活，我们都需要相互合作，有合作就有争斗，荀子说“欲恶同物，欲多而物寡，寡则比争”，意思是人人都有贪欲，如果他们都想得到同一样东西，那这样东西必然就会越来越少，少了就会发生争斗。

　　因此人们的行为需要规范，这就是“礼”。儒家一般重视礼，荀子也特别强调礼。人们必须一起生活，为了在一起生活而无争，各人在满足自己的欲望方面必须接受一定的限制。礼的功能就是确定这种限制。有礼，才有道德。遵礼而行就是道德，违礼而行就是不道德。

　　第二，荀子从“自然的”和“人为的”论述道德存在的原因。他指出禽兽有父子，有雌雄，这是自然的。至于父子之情，男女之别，则不是自然，而是社会关系，是人为和文化的产物，它不是自然的产物，而是精神的创造。人应当有社会关系和礼，因为只有它们才使人区别于其他动物。从这个方面的论证看来，人要有道德，并不是因为人无法避开它，而是因为人应当具备它。

　　因此荀子从人的欲望，以及人和其他动物的区别两个方面，论述了道德存在的必要性。荀子所著的《荀子》一书是他的唯一著作，全书共32篇。该书一方面总结了当时学术界的百家思想，另外也提出了荀子自己的思想主张。包括他的教育观、政治观，伦理道德观等等，是儒学思想经典，也是先秦时期重要的哲学著作。

　　好了，今天简单介绍了荀子的思想概要，下一期内容我们正式开始介绍32篇《荀子》，系统全面地了解荀子的思想精华，今天的内容就是这些，如果喜欢我的内容，请点赞收藏，并关注我，我们下一篇文章见。

　　文学家是什么意思推荐文章4：康震讲苏轼（7）天伦之乐

　　

　　画外音：“十年生死两茫茫。不思量，自难忘。”是谁，让苏轼如此魂牵梦绕？“天涯何处无芳草...多情却被无情恼。”又是谁，让苏轼这般悱恻缠绵？自古风流才子总要配多情佳人，那么，苏大才子将会与家人唱出怎样的欢歌呢？北京师范大学文学院康震副教授继续带您走进苏轼，解读苏轼家庭生活之《天伦之乐》。

　　在前面的系列讲座中，康震老师带领我们走近了中国古代伟大的文学家苏轼，跟随苏轼跌宕起伏的人生经历，感受他带给我们的积极与无奈。从今天开始，我们将分专题来探讨苏轼人生的各个侧面。苏轼做为中国古代一流的才子和文人的杰出代表，他的家庭生活历来备受人们关注，那么，苏轼究竟拥有怎样的家庭生活？流传千古的悼亡之词“十年生死两茫茫”究竟为谁而做？这期间，又寄托着苏轼怎样的哀思与惆怅？北京师范大学文学院康震副教授将带您走进苏轼的家庭生活，为您精彩讲述百家讲坛系列节目苏轼第七集“天伦之乐”，敬请关注。

　　

　　康震：他的第一位夫人王弗，跟他是同乡，都是眉山人，她比苏轼呢小三岁，结婚的时候苏轼十八岁，她十五岁。她给苏轼生的儿子叫苏迈，是苏轼的长子。根据苏轼给王弗所做的 《亡妻王氏墓志铭》中的记载，苏轼对王弗的评价很高，主要有两点：第一说她夫人“敏而静”。就是非常的聪敏，同时呢又不事张扬。第二是什么呢？叫“有识”，有见识。为什么有这两个评价呢？在这篇墓志铭里面，苏轼展开了一个漫长的回忆。刚结婚的时候，苏轼其实啊不大看得起他这个妻子，觉得他这个妻子没什么文化，十五岁嘛，还是个小女孩，就在家里做做家务，伺侯伺侯公婆，足矣。后来这种看法有转变，为什么呢？有时候苏轼在读书的时候，在温习功课的时候，她这个夫人在旁边，静静地做针线活儿，也不吭声。苏轼虽然聪明，可是有时候背书背着背着也有卡壳儿的时候啊，哎，有那么几次一卡壳想不起来了，她这个夫人在旁边悄没声儿地给他提个词儿，悄没声儿地提个词儿，提完词儿之后，就接着做她的针线活儿。哎？这苏轼觉得很奇怪，她给我提词儿？指着满屋子的书，挑了几本书就问她。没发现这个夫人，全都能回答上来，呃唷，大吃一惊，没想到自己娶了一个特别有文化，特别有知识，特别聪明，特别有智慧，但是又不吭声的这么一个好妻子。这是苏轼对他的夫人呢，在认识上一个很大的转变，不是个笨丫头，是一个聪明女孩，可是问题在哪儿呢？苏轼自以为现在对夫人有了新的认识，他错了，他夫人对他的认识比他对他夫人的认识要深刻得多。王弗对她这位少年天才的丈夫早就心中有数了。他有文化，他有知识，天下的才子。可是有一样，缺乏生活的基本常识，不会待人处世。他夫人就发现这个人啊，能分得清什么是好文章和不好的文章，分不清什么是好人和坏人。他做了官以后家里边经常来朋友拜访他。哎，王弗呢经常躲在这个屏风后边儿细细地听，这个苏轼跟这客人怎么说话。有一天哪，一个来访者走了，王弗从这个屏风后面出来就跟他说，这种人你跟他浪废什么时间啊，你看他跟你说话的时候从来没有标准，说话总是模棱两可， 你想怎么说，你有什么意见，他就迎合你。象这样的人，你不要跟他交往，不要跟他说话。苏轼说是是是，但是可能是有点不以为然，心中说，官是我做，又不是你做，对不对？有一次，来了一位，这位是个见面熟，一见苏轼之后简直就跟老朋友，显得特别地亲密，什么话好听就给苏轼说。走了以后啊，王弗就出来说，这样的人就不能跟他交朋友，属于什么呢？来得也快去得也快。那么夫人的话到底应验不应验呢？在给夫人写的墓志铭里面，苏轼非常惭愧地回忆道：每次夫人都说对了，他不能不服这夫人的判断力比他要准确。所以你说这有时候这事很奇怪，你说苏轼，是当代的大才子，一流的文人，很关心天下的大事。她的夫人有文化，但是比不上他，只关心身边的小事。问题在什么地方呢？生活当中没那么多大事，基本上是由小事组成的。所以苏轼基本上在这类问题上都得听他夫人的。夫人经常告诉他说：现在你的父亲不在你的身边，可没人成天提醒你，你自己做事情一定得慎重。所以苏轼的这个第一位夫人王弗，是一特别聪敏，特别有智慧，特别精明的一个女性。

　　

　　画外音：王弗嫁给了少年天才的苏轼，在多年的生活中，王弗曾经陪伴苏轼红袖添香，熬过了寒窗苦读的寂寞，也曾经历了苏轼春风得意、感受金榜题名的风光，他们同甘共苦、相濡以沫，不仅仅是一对少年夫妻，更是一对共同成长的伴侣。然而，人生无常、世事难料，由于身体抱病，王弗不幸于北宋英宗治平二年病逝于京城开封，年仅二十六岁。王弗的早逝，带给了苏轼巨大的伤痛。那么，才华盖世的苏轼将会唱出怎样哀怨缠绵的挽歌，来悼念这位亡妻呢？

　　

　　康震：他夫人去世了以后，苏轼的父亲跟他说，说你这个夫人跟你是同患难的，将来一定要把她和你的母亲埋葬在一起。苏轼在过了十年以后啊，在他四十多岁的时候，已经历尽了宦海的风波，有一天晚上他作梦，梦见了他的这第一位妻子王弗，非常地感伤，写下了很著名的一首悼亡词《江城子》。这词说：

　　十年生死两茫茫。不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。

　　夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处：明月夜，短松冈。

　　应该说十年的阴阳隔绝，都没有能够断绝苏轼对他这第一位妻子的深情厚谊，为什么呢？你看他在这词里面说，“十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉”，夫人远葬在了眉山老家，再也无法跟她相见，多么地凄凉。而他自己现在要找一个可心的人，知心的人，把现在心中的苦闷讲给她听，没有了，再也不会有人有意地躲在屏风的后面，听到他和客人的谈话出来劝他两句，没有了。这个时候如果他跟他的夫人再见面，他已经变了样子了，再也不是十年前那个翩翩少年，而是一个尘满面、鬓如霜的中年人。这些年的宦海的风波，这些年在仕途上的种种的不顺利和坎坷，都一次又一次地让他想起、他的妻子是多么地宝贵。所以在晚上他做梦的时候，梦到了他妻子永远地留在他脑海当中的，就是那个小轩窗、正梳妆的妙龄的妻子。“相顾无言，惟有泪千行”，见了面之后不知道该说什么，只有不停地哭、不停地哭，为什么呀？千言万语都说不出来，这些年互相之间的彼此的思念。这个伟大的词人伟大的文学家，他在描写一种人类最基本的情感的时候，却往往能够使用异乎于常人的艺术的手段，使得阴阳之间的交流成为可能，却从而更加容易拨动我们内心那个非常脆弱的心弦。“料得年年肠断处，明月夜，短松冈。”当明月再一次地照到那一片松林的时候，照到了你的坟茔之上的时候，我禁不住再一次地流下了眼泪。所以苏轼他可以写“大江东去”这样超迈的作品，同时他对于那种非常微小的、非常细微的男女之间的恋情，男女之间的相思的这种感情，也写得非常地动人。所以总的来说这第一位夫人王弗，在苏轼的心中是什么呢，是聪明的、是智慧的，而且给他留下了长久的、多情的回忆。

　　

　　画外音：原配夫人王弗的早逝带给了苏轼巨大的哀恸，那么，在以后的岁月中，谁将为苏轼续写生命的乐章，成为续弦夫人？她和王弗相比又有哪些不同？苏轼对待她，又有怎样的情感呢？

　　

　　康震：他的第二位夫人叫王闰之，是王弗的堂妹。比苏轼要小十一岁，二十一岁那年嫁给了苏轼，也就是说苏轼在三十二岁那年娶了这个王闰之。他给苏轼生了两个儿子，一个叫苏迨，一个叫苏过。王闰之跟他这堂姐的性格完全不一样，她没有堂姐那么聪敏、那么智慧、那么精明，但她非常地温柔体贴。她去世的时候也只有四十六岁，苏轼在给她写的这个墓志铭里边，对她有两个评价，第一个是“ 妇职既修，母仪甚敦，三子如一，爱出于天。”这评价很高。她做母亲做得最好。对她堂姐留下来的这个长子苏迈，她看待他就好象是自己的儿子一样，对三个孩子的爱完全是平等的，一样地深厚。这是第一。第二说什么呢？说“得失如一，随遇而安”啊，王闰之跟王弗不一样，因为王弗去世得很早，当时正是苏轼还没有完全在仕途里边展开翅膀飞翔的时候。王闰之不一样，她跟随了苏轼二十六年的时间，经历了什么呢？经历了苏轼在朝廷里边做官，后来怎么样呢？又被贬到黄州。后来又回到朝廷做官，经历这么好几个阶段，起起伏伏，那么她跟着苏轼的时候毫无怨言，而受苦的时候她没有怨言。但当苏轼回到朝廷发达的时候，她也没有那种耀武扬威，始终保持一颗很平常的心态。苏轼在这一点上对她评价很高，而且她对于维持苏轼这个和谐家庭做出了很大的贡献。但是王闰之肯定没有她姐姐那么聪明，这是可以肯定的啊，比如说吧，我们知道苏轼在湖州的时候，不是被那个朝廷的官员抓走了吗？ 后来苏轼给他的朋友文彦博写的信里面说，说了什么呢？说他被抓走了以后啊，王夫人非常愤怒，把苏轼写的那些书稿啊、诗稿都拿出来说，写这些东西有什么好处？几乎把我们全部都吓死。“嚓”打火机一点，火柴一点，就全烧了，所以等到后来苏轼回来之后，一查发现“十亡其八九矣”，烧掉很大的一部分。但你也不能怪她呀，就是什么呢？她这个王闰之啊，她是一个非常温柔的非常体贴的很多情的这么一个夫人。但她受不起这种政治风浪的惊吓。他的夫人（王闰之）去世的时候，苏轼非常难过。因为这个王闰之啊，陪伴他的时间特别长。他在这个祭文里面写道“ 弃我而先，孰迎我门，孰馈我田，已矣奈何，泪尽目干 。”说你去世了以后再也没有人站在门边迎候我回家了，再也没有人去照顾我们的田园了，呜乎哀哉我非常地难过呀，为了你，我流干了我所有的眼泪。对于王闰之，苏轼也是无比地留恋，表达出一种非常深厚的感情。

　　

　　画外音：王弗、王闰之姐妹俩，先后陪伴苏轼走过了人生的大部分岁月，王弗的聪敏智慧，帮助苏轼走向成熟；王闰之的细心照顾带给了苏轼最温暖的体贴。但是，在苏轼的生命中，还有另外一位值得书写的女子，她的出现，完满了苏轼风流才子和多情美人的传说。她的存在，丰富了苏轼洒脱不羁的人生。那么，她究竟是谁呢？

　　

　　康震：在苏轼的情感生活里，还有一个人也很重要。就是他的侍妾朝云。这朝云哪他要比苏轼小二十五岁，原来是苏轼在杭州做通判的时候，那时候朝云才十二岁，收进来的一个小妾 。她跟苏轼在一起生活了二十三年。关于朝云哪，民间的传说很多了，应该说苏轼关于朝云，所留下来的文字，是最多的，纪念朝云的文字，也是最多的。他给朝云有两个评价，两句话，一个叫“敏而好义”，一个叫“忠敬如一”。敏而好义是说什么呢？就是说朝云不但很聪颖，而且具有丈夫一样的义气。忠敬如一，是对我，对我这个家，始终保持一颗忠心，换句话说，她做为一个侍妾,她所应该给（这个）家庭承担的责任，远远其实不应该是那两位妻子所承担的那么重，但她义无反顾地承担起来了。大家可能不太清楚，在北宋的时候，士大夫啊他可以招很多这样的歌妓和侍妾，她们并没有一定的义务和责任，要为这个家庭付出什么。那么原来可能有一些召进来的这个歌妓啊，她们主要的作用是什么呢，有客人来了之后跳舞啊，或者给他们敬酒啊，但是如果这个家庭败落了，很多这样的侍妾都离开了家庭。但是朝云没有。朝云曾经给苏轼还生过一个孩子，叫苏遁。但是呢很快夭折了，这件事情对朝云的打击非常大，但是她也没有离开苏轼的家，包括苏轼被贬到惠州，过着非常窘困、非常艰难的生活的时候，朝云都始终如一地陪伴在他身边。那么我们说，朝云跟前边两位夫人，有什么不同呢？有很大的不同。朝云应该说，在苏轼看来，更多的象是他的一个志同道合的知己。有一个流传很广的故事，说有一天下午啊，这个苏轼在院子里散步，当时正是暮春时节，阳光普照，很舒服，家里边的人都忙忙碌碌地，苏轼在院子里转，摸了摸自己的肚子，拍了拍就问，你们说，我这里边都装的是什么呀？旁边有一个奴婢就说，您这里边装的都是锦绣文章。苏轼一听，太俗了吧。本身就是一肚子锦绣文章，还用得着你说吗？是吧，不对，另外一个奴婢说，那都是满腹的经纶哪，治理国家的满腹的经纶。苏轼一想这也用不着你说啊，这个也不对。最后只有朝云说，您这一肚子装的都是不合时宜。苏轼听了哈哈大笑，确实是红粉知己。所以朝云对于苏轼，在人生上、在信仰上，包括在政治上的坎坷，都更多了一份理解。

　　

　　这种理解跟一般的家庭主妇在生活上的照顾和体贴，有很大的不同。所以我们说，在惠州的时候，朝云给予苏轼的是什么呢？就是当家安顿下来以后，她陪着苏轼参禅悟道、谈诗论文，在艰难困苦的环境当中，苏轼这样的大文人当然需要生活上的照顾，但更重要的是他需要在精神上的知己，这是朝云能够给予他的。苏轼写过一首词叫《蝶恋花》，应该说这首词跟朝云没有什么直接的关系，但是在很多的史料笔记里边，人们往往喜欢把这首词跟朝云联系起来。这首词是怎么写的呢？说：

　　花褪残红青杏小。燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草！

　　墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。

　　这是很典型的婉约词，写的是男女之间的那样一种很模糊的很敏感的很细腻的情感。那么据说，苏轼写了这首词之后，要请朝云给我们唱一唱吧，朝云还没开始唱呢，泪满衣襟啊，苏轼很奇怪，说，我就让你唱一首词，你至于吗，就哭成这个样子。朝云讲了一番道理，什么道理呢？说：“奴所不能歌者，惟 '枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草 ' 二句，”为什么呢，因为这两句表达了一种人生无常的观念。你想想看，枝上柳棉吹又少，天涯何处无芳草，眼见得柳枝上的柳絮，柳枝上的柳叶，一年一年的来，一年一年的少，又写，天涯何处无芳草，可你翻过来想呢，那就是说，今天你是芳草，明天你就不是芳草，既然何处都有芳草，那么这一刻的芳草，也许就不是那么珍贵了。所以这里边透露出一种什么呢，对生命的深刻的一种无常的感觉，正是这种无常的感觉，触动了朝云的心思，让她感觉到自己的生命、包括自己和苏轼都将是生命中的一个过客，因此她不愿意唱，她觉得唱这个东西好象是唱自己的哀歌一样，没过多久朝云就去世了。所以这首词，就好象是写给朝云的一个谶词一样。朝云在三十四岁的时候就去世了，去世了以后，苏轼在写给她的祭文里边，没有一句话表现出来男女之间那样一种非常柔情的、非常思念的儿女情长的话，一句都没有，他的那个祭文写得更像是给一个同道者，给一个知己，给一个朋友的一个祭文，这非常充分地说明了朝云在苏轼心目当中的一个重要的位置和独特的位置。

　　

　　画外音:侍妾朝云让苏轼的人生充满了浪漫与多情，她虽然身分卑微，却能够带给苏轼精神上的理解和愉悦，苏轼也因为朝云的存在而为旁人所艳羡。苏轼生命中的三位女子，各个不同却又个个精彩，正因为她们对苏轼的爱，苏轼才得以成为我们今天所推崇的苏东坡。

　　在前面几集中，康震副教授为我们讲述了杰出的眉山苏轼三父子，苏轼和弟弟苏辙的成功，于从小受到父亲苏洵良好的家庭教育。作为中国古代文人杰出代表的苏轼，追求儒家齐家、治国、平天下的至高境界，那么在“治国、平天下”的道路上并不顺利的苏轼，将怎样“齐家”呢，他的儿子是否也象他那样才华盖世、满腹经纶呢。

　　

　　康震：苏轼这一生啊，前后一共有过两位正妻，一位侍妾，四个儿子。最小的儿子苏遁夭折了。那么他的这个三个儿子，老大叫苏迈，老二叫苏迨，老三叫苏过。老大是在苏轼二十四岁那年出生的，苏迨是在他三十五岁的时候出生的，苏过是在他三十七岁的时候出生的。苏轼对待这三个儿子在教育方面啊，有个总的原则，这个总的原则是基于自己自身的教训而提出来的。他有一首诗怎么说呢？他说啊：

　　人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。---《洗儿》。

　　这什么意思啊？人家养了孩子，都说孩子多聪明啊，越聪明越好，但是我不，我不愿意让我的孩子聪明，我这个人一辈子就是聪明反被聪明误，我希望我的孩子呀，笨笨的、慢慢的，不要显示出聪明来，就这么无病无灾地长大成人最好。所以苏轼呢他对孩子是这样的要求，这就决定了，我前面曾经讲过，他被贬惠州、被贬到儋州的时候，他都不希望连累孩子，他自己这一辈子，遭受了很多很多的苦难，他再也不愿意让这种苦难让自己的儿子来分担，尽可能减轻他们的痛苦，（所以）这个就体现出什么呢？就是一个天才的人物，由于自己的这样一种在时代的天才的文学的文化上的才华而遭受的各种的厄运，反映到他儿子的教育上，却希望自己的孩子不要过分聪明，这真是时代和历史跟苏轼开的一个很大的玩笑。我们先来看他的长子苏迈有些什么特点。这苏迈是家里的顶梁柱，为什么这么说呢？苏轼在湖州被抓的时候，只有苏迈被允许陪伴他到开封。后来苏轼被抓到开封监狱里边，又是苏迈天天给他送饭，后来，被贬黄州之后，又是苏迈首先单独陪伴他的父亲先到黄州把家安顿好。等到苏轼被贬到惠州之后，又是苏迈到后来率领家里二十多口人赶赴惠州与苏轼汇合。所以他这个老大呀，是家里边的一个顶梁柱。苏轼对他这个老大有个评价，四个字，叫：天资朴鲁。他很淳朴，很治实，不是那么聪明，但是都干的是实事。所以老大苏迈给我们的印象就是非常地质朴，整体上他是家庭的总管，为人不事张扬，这是他性格的特点，也是苏轼对他的期望。这个老二叫苏迨，苏迨从小发育有点慢，到四岁的时候还不会跑，所以苏轼就很着急，请了个和尚叫辩才，专门为他落发摩顶，据苏轼讲一落发摩顶这孩子立刻跑得跟别的孩子一样快了，这个孩子从小发育比较慢。后来他娶了谁呢，苏迨娶了欧阳修的孙女为妻子，两家是世交。

　　

　　画外音：长子苏迈和次子苏迨并没有继承父亲苏轼的满腹才情，让我们不禁有些失望。究竟是孩子本身的资质愚鲁，还是苏轼仕途上的坎坷，耽误了孩子的培养呢？在三个儿子苏迈、苏迨和苏过中，苏轼最喜欢谁呢？

　　

　　康震：苏轼最喜欢的是谁呢？是老三，就是这个苏过。苏过有一个外号，叫小坡。因为苏轼号东坡，他叫小坡，这个孩子的性情最像苏轼。又因为苏过后来是唯一陪伴苏轼在海南度过了那几年最艰苦的生涯，所以苏轼对这个最小的儿子最有深情。在海南的时候，苏轼对这个苏过，有三方面的教育，一个是人格修养，第二是学业文章，最后一个是办事的能力。你注意啊，苏轼对他几个孩子的要求都很实在，并不过分，你比如说在海南的时候，因为这个苏过陪伴着父亲，走过了很多艰苦的岁月，自己养成了一种耿介不屈的一种性格，他自己在诗里边说：不涉忧患那长生。一个人要是不经历点苦难，那怎么能够长大呢？苏轼对他非常的赏识，说什么呢，说：某既缘此绝弃世故，身心俱安，而小儿亦遂超然物外。非此父不生此子也，（哈哈。）什么意思呢？说我自己历经了生活的磨难之后，已经能够做到身心两安，不为外物所动。没想到我这个儿子，也象我一样，能做到超然物外，这真是有其父必有其子，他感到非常地欣慰。所以他在苏过这个孩子的身上，总是能够看到什么呢，自己的影子。为什么苏过后来人把他叫做小坡呢，原因就在这个地方。但是遗憾的是什么呢？他这三个儿子啊，由于苏轼本人一生颠沛流离，特别是到了后来晚期的时候，在政治上总是陷入到一个又一个的波涛当中，所以也影响了他孩子的仕途。他这三个儿子里边，都没有谁做过很大的官，论起诗文创作，只有小儿子苏过，后来很有一些诗文流传了下来，也成为他这三个孩子里边，应该说在文学方面才华最高的。

　　所以后人说什么呢？说苏轼是很幸福的。为什么幸福呢？说他在少年的时候，有好父母；到他中年的时候、壮年的时候，有好的伴侣；到他晚年最倒霉的时候呢，有非常孝顺的、而且很有才华的子女陪伴着他。但其实呢苏轼也是很不幸的，为什么呢？因为他年轻的时候、（那个）对他非常好的妻子，早早就去世了。到了中年的时候，在他最困难的时候，朝云还有王闰之也都先后去世了。那么到他晚年的时候，本来他这三个儿子在他的教育之下能够获得更好的发展，但是事实证明，也正是由于他晚年遭到了政治上的很多的厄运，限制了孩子的发展。所以无论怎样讲，就是在苏轼这个人的身上，我们从他的家庭里边能看出来，这个家庭的发展，这个家庭每一个人的命运，其实都跟苏轼的命运息息相关。但同时，虽然由于苏轼在政治上遭到了很多的不测的风浪，可是这些孩子、包括他的妻子，也都从苏轼的身上获得了很多精神上的帮助。那么应该说，在苏轼的一生的历程当中，还有一个人也扮演了一个非常独特而重要的角色。这个人呢，就是他的兄弟苏辙。要讲苏辙呢，我们就要等到下一集《手足之情》的时候，再给大家讲。这一集就是这样，谢谢大家。

　　

　　节目预告画外音：苏轼与苏辙，北宋王朝的双子星，两个人深厚的兄弟之情，为什么终生不变？是什么让苏轼有感而发，写出了流传千古的中秋绝唱《水调歌头》？民间盛传，苏轼有个聪明美丽的妹妹苏小妹，历史上是否真有其人？

　　文学家是什么意思推荐文章5：鲁迅是响当当的文学家吗

　　（朝花夕拾系列之二）

　　文/老学士

　　鲁迅算不得响当当的文学家是李敖的说法。下面就是这个西方某些媒体所谓的中国近代最杰出的评论家的几条理由。

　　第一个理由：“鲁迅没有长篇小说所以严格说起来无法成为响当当的文学家”。李敖的意思是写一部长篇小说是成为“响当当的文学家”的必要条件。按照这个标准，中国“文学史”上的著名人物：屈原、司马相如、李白、杜甫、关汉卿、蒲松龄，以及所谓的建安七子、唐宋八大家就都算不上“响当当的文学家”了。既然如此，那么这些人赖以扬名立万，我们引以为豪的楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲还有明清的短篇小说自然也不能算作响当当的文学了。

　　除了日本有部《源氏物语》，中国应该算是长篇小说最先发达的国度了吧。根据歌德的说法，中国人会写长篇小说的时候，他们欧洲人还住在森林里呢。可是就以中国而论，元朝以前大概是没有“响当当的文学家”了，元朝以后的很长时间里写过长篇小说的人也少得可怜。

　　联想到如今长篇小说满天飞的盛况，可知我们的文学确实进步了。想成为“响当当的文学家”吗？还是凑上一部长篇小说吧！李敖的提醒不知使多少蠢蠢欲动的文学青年免于误入歧途，从而顺利走上了成为”响当当的文学家”的康庄大道。所以，今日中国乃至世界文学的繁荣少不了李敖的一份功劳。

　　仁慈的李敖并没有一棍子将鲁迅打死，他很大度地称赞《阿Q正传》写得一级棒。写出了一级棒的小说，只是因为不够长就无法成为“响当当的文学家”，实在有点可惜。本以为尺有所短，寸有所长。王之涣只留下了那么几首短诗。虽然曾经有些遗憾，却居然没有怀疑过他是不是个响当当的诗人。听了李敖的话犹如醍醐灌顶，原来不管什么东西都是长（chang）的好啊。

　　做一个“响当当的文学家”就要写一部长篇小说，做一个响当当的运动员就要跑一次马拉松，做一只响当当的好鸟就要逮一只老鼠。猫头鹰之类的鸟才是好鸟，什么麻雀、喜鹊、孔雀都不是什么好鸟。哎，做一只好鸟可真难。

　　大概一个时代有一个时代的偏见。鲁迅说，小说在他那个时代还算不上文学。中国所谓的四大名著在他们出书的年代更不被正统的文人视为正儿八经的文学。那么什么才是“响当当的文学家”的标准呢？按照厚今薄古的原则我们还是听李敖的吧。一言而为天下法，匹夫而为万世师。其李敖欤？

　　可是既然那么多杰出的文人都无法成为“响当当的文学家”，那么这个“响当当的文学家”的头衔不要也罢。做一个响当当的诗人，响当当的散文家，响当当的戏剧家，响当当的短篇小说家，似乎也不比李敖这位“响当当的文学家”丢脸。

　　第二个理由：鲁迅的杂文写得不好。“为什么不好？他的杂文里面没有料。你把那种感情的语言，煽动的语言，悲愤的语言，横眉冷对千夫指的语言，把它们象筛子一样筛掉，剩下的什么都没有了。你看我李敖的文章，你把我这些语言筛掉以后，剩下的是资料，纯的资料。”

　　“杂文不好”这个评价足以把鲁迅打个半死。因为杂文在鲁迅的作品里面占有很大的比重，甚至在某些时期简直就是他的标志。这样一来，不用说“响当当的文学家”了，就是一般的文学家恐怕也做不成了。

　　不同的扮演不同的角色。有些给人以思想的启迪，比如鲁迅。有些让人增 长知识，比如李敖。前者是创造，后者只是传播。前者是牛顿、爱因斯坦，后者是物理老师。听老师讲课可以更容易地获取知识，并不意味着离开了老师我们就不能获取知识。李敖的书里有很多“料”，他的书看一本就可以得到很多“料”，别人的书要看好多本才能获得同样的“料”，这是他的长处。然而第谷和开普勒相比，更重要的却是开普勒，虽然他不比第谷拥有更多的“料”。

　　李敖说得不错，鲁迅的杂文确实没有多少“料”。比如这一句：沉默啊沉默，不在沉默中爆发就在沉默中灭亡！完全是“感情的语言、煽动的语言”。但是这句没有多少“料”的话却常常成为别人的“料”。一个是制造“料”的，一个是消费“料”的；一个是自己的东西多，一个是别人的东西多。这大概就是创作家和书袋子的区别吧。

　　第三个理由：鲁迅的文字很烂。如果说上一个评价还不至于毙命，那么这个评价可以说是判了鲁迅的死刑。一个文字很烂的人不用说做一个“响当当的文学家”，就是做一个普通的文字工怕也不够格了。

　　“鲁迅的文章写得并不好，为什么不好？第一个原因，他是学文言文出身的，他们这些学文言文的人出来写白话文，写起来搞不好就被文言文卡住了，鲁迅的白话文很明显被文言文卡得很紧。所以我说他的白话文写得不好。”可是，曹雪芹也是学文言文的，你为什么不去指责《红楼梦》的语言呢？也许是《红楼梦》比较长吧。

　　“第二个原因，他受了日文的影响，日文的结构啰啰嗦嗦。丘吉尔在他的二战回忆录里面有一段骂到日本的文字，他说日本的文字啰啰嗦嗦，它作为情转换的时候比我们英文慢，所以他们吃亏。”

　　尽信书不如无书，尽信资料不如无资料。某些人的信口开河不足以成为证据，即便是名人的信口开河。丘吉尔不是情密码的权威，不是日本语言的权威，不是比较语言学的权威，他的话只可以当作一个玩笑，而不是当作对一种成熟语言的成熟的判断。不要说一个应该具有严谨思维的学者，就是以一个普通人正常的思维推断：啰嗦的是运用语言的人而不是语言本身。 一般以为文言文是简洁的，但是一个啰嗦的人完全可以写出一篇啰嗦的文言文。

　　鲁迅啰嗦吗？他自己却这样标榜：写完后至少看两遍，竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜；宁可将可作小说的材料缩成sketch，绝不将sketch的材料拉成小说。鲁迅不啰嗦吗？请看下面的句子：“在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树；这上面的天空，奇怪而高，我生平没有见过这样的奇怪而高的天空。”虽然不得不承认这句话的确很“啰唆”，但是怎么总觉得里面有一种特别的味道呢？

　　鲁迅的文字这么“烂”，李敖的文字如何呢？请看李敖经常拿出来显摆的得意一笔：“别人的学问只是电瓶，所以常常充电；我的学问则是发电机，无电可充，我一身是电”。学问到底是电还是电瓶或者发电机呢？呵呵，我不说李敖的文字很烂。

　　奇怪的是李敖又说，鲁迅当然是优秀的。一个以文字为主要武器的人，文字却写得很烂，那么他凭什么是优秀的呢？

　　其实，鲁迅的文字与今天的白话文有区别，乍读起来感到别扭也是正常的。但是这种别扭的性质恰如中国人初学外语的别扭，现代人初读文言文的别扭，甚至是读惯了当代白话小说的人初读《红楼梦》的别扭。因为不熟悉而感到别扭就说某人的文字很烂，就好像一个人的普通话不标准就说他口才不好。

　　第四个理由：鲁迅所处的年代不行。“我今天不太看得起那一代人的白话文，如果我们今天写不过他们，我们就不要混了，证明我们没有进步嘛。”文学好像不同于科学，一千多年了，也没听说谁的诗歌超越了李白。

　　第五个理由：鲁迅的年龄不够长。“我七十多岁了，鲁迅没活过六十岁。” 如此说来，鲁迅的文学功底还比不上一个当代中国人的平均水平。

　　第六个理由：鲁迅作品的数量不够多。“我今天写的数量也超过鲁迅了，我写了一千五百万字。”《道德经》只有五千言，你的数量多该不会是因为“啰唆”的缘故吧？

　　以前不知道鲁迅为什么“不相信中国所谓批评家之类的话”，现在好像有点明白了。

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