不二门是什么意思

　　不二门是什么意思推荐文章1：仲彦 | 幽幽不二门

　　仲 彦

　　清晨的阳光正好。阳光下，你把自己长长的影子，从县城一直带到猛洞河边，看着满河流淌的粼粼波光，听着身边潺潺的水声，绕过一栋栋夹杂在钢筋水泥楼房的吊脚楼，穿过三三两两的人流，沿着光亮整洁的麻花石板走进去，这么多年过去后，你真的就来到了你经常想来的不二门了。

　　不二门，不二法门。天下独一无二的佛法、求知和自然之门。

　　浩浩荡荡的猛洞河水，挟带着无与伦比的气势，一路腾跃翻滚着隆隆滚滚而来。因为弯大，因为河床宽，桀骜不驯的猛洞河，在到达这里之后，便平顺和缓地停了下来，把无数座高耸入云的悬崖峭壁和一个名叫永顺的小小县城留了下来。

　　首先，映入眼帘的，当然是一个名叫洗心池的地方。一个金碧辉煌的八角亭，和一排供游人休息的长亭里面，紧靠着山体的地方，一张巨大的石雕龙头里，一股拳头大的山泉喷涌而出，气势恢宏，声振四野，龙头上方，手书“洗心池”三个遒劲大字，后壁嵌有石碑，刻着清同治年间土家族诗人彭勇行的题诗，这时候你一定会停下来，手扶龙头，俯下身体，轻轻地喝着这股山泉，哪怕只是吮吸一下，就会有一股凉意遍体游走，这就算是洗心了。洗过心后，你尘俗中的烦恼，你生活中各种不如意，你心底的所有杂念便会随着慢慢褪去，沉浸在那个诗人“黄菜花开碧柳丝，城南门外洗心池”的意境之中，你就会像他那样“劝郎洗尽闲烦恼，莫洗心头一点痴”，自然而然地沉浸在溪州大地的怡然景色之中。这时你看旁边满坡的花果，那些花果在春天抚慰的掌下已悄悄绽放，乳白的花瓣于心窝里捧着数点红的黄的花蕊，转而又烘那素洁如晨雾的花瓣子，像山寨含羞的妹崽那粉粉的嫩脸，引得蜂群蝶阵如歌坛择媳的后生堆涌而来。朵朵花笼在树叶的间隙里清芬若漪，扬出腮儿，又半露出红嘟嘟的唇儿。一对对花瓣如羞红了的两靥，恍恍然然地闪现。一树花，树树花，树树叶子，累累地抛在枝头。不知不觉，你就会看见河岸悬崖绝壁处、两厢岩壁中开出的那道天然石门了，这座名叫不二门的高10余米，底宽约4米的天然石门，就这样出现在你的面前。看着这个由三壁巨石并列，中间一石向内倾斜，上倚下空，戛然洞开，斜倚成人字形的神奇石门，看着刻在右壁的沈从文“石门天凿”和左壁“不二门”这些大字，看着两边“半窗阴雾藏高木，一片晴山衬夕辉”的对联，你不禁要想起那个传说。

　　神奇雄伟、辉煌壮观的不二门，传说原本为一整石，人们朝圣面佛需绕崖涉水，十分不便。为此，观音庙里的菩萨便轻拂柳枝，劈开石门。于是，人们才取梵音“不二法门”之意，称其为“不二门”。虽然你知道这只是个传说，你也知道这只是大自然神奇造物的结果，但先人取名时的灵感，折射着不朽的民族智慧。不论怎样，自然的、人文的不二门就这样圣洁雄壮地矗立莽阔雄郁的十万群山深处，矗立在高天厚地之间，矗立在云贵高原的脉动上。 你想了很多很多，也站了很久很久。后来，你慢慢地收住自己无穷无尽的幻想，开始挪动自己的脚步，你从这座天下不二的石门正中间走了进去。

　　这是一条幽深的峡谷。石壁陡直，直插蓝天。除了里面还有一座和外面一样的小“不二门”之外，就是湘西地区唯一的摩崖石刻了。笔直陡峭的两壁石廊中，錾满自清嘉庆十五年至公元1978年间书写的120多幅书画和题词，如“眼前南海”、“洞天府地”、“白云门开”、“大千世界”、“到此人皆佛，同来我亦仙”等，诗、画、书皆为上品，其中清光绪六年由探花景元书写的合体组字和题为关圣帝君诗记的竹子画最为著名，巨大的合体组字由“山青海岸”四个字组成，合起来即为“岸”字，既有该绝壁和不二门一齐矗立在猛洞河岸边之意，更有佛教中回头是岸的意思;竹子画为国画，画中有诗，诗构成画，边上题字为隶书，创作和创作年代均不可考。这些目不暇接的诗书画长廊，在古藤虬树掩映之下，散发着厚实凝重的土家文化的不朽光芒。

　　穿过长长的石廊，这时你不妨弃了公路，沿着一条长长的古道走上去。这时你会发现古道真的很幽深很神秘。古道照例是由无数巨大的青石板铺成的宽宽的曲曲弯弯的山路组成的，只不过路面被数百年来的无数香客用朝圣的脚步磨得十分光滑。路两边仍然生长着数百年的古树，缠着数百年的老藤，老藤和古树上仍然缠满红红的布片，缠满写满符语的猎猎翻飞的纸幡。树下到处是嶙峋的怪石，旁边到处散布着大小不一的各种神龛，神龛里或站或坐，竖立着各种神态迥异栩栩如生的各路神像，无数巨大的香炉罐里，燃着无数的香纸和蜡烛。不知什么时候，太阳开始耀眼起来，古道里一派氤氲，飘飘荡荡的雾气朦胧了太阳与大地的距离，视力线被虚化成一种背景。各种树木一枝枝横生过去，在空中纠结，遮出一蓬蓬阴凉，世界因此既近又远，空蒙好似古木幽深的禅意。

　　曲径通幽处，袅袅轻烟之中，轻轻推开布满铜钉的大木门，这时你就来到观音庙群了。

　　庙群由水府阁、地藏庵、玉皇阁等组成，一律因山作势，倚山而建，伴石而倚，苍松翠柏掩映其中，奇峰怪石目不暇接。一座天生石佛，头顶凤冠，面庞粉白，身披袈裟，端坐于参天古木之中，这时你会想起自己看过的《永顺县志》：“巨石竖立如屏，高六丈余，阔不及三分之一，犹如观音大士跌坐莲台，土人呼为观音岩，乾隆间邑人邹姓建庙于其下，嘉庆间副将许广元扩之。”走着想着，你刚刚觉得自己进入了一种虚静状态，整个身心被这所迷醉的时候，就会看到眼前的观音佛像了，感受到了一种从未有过的强烈震撼。

　　沿着观音庙群走上去，走着走着，你就会走进一群由无数高大石峰、幽深洞穴和参天古木组成的巨大石阵，奇峰林立，洞穴纵横，烟瘴弥漫，这就是“八阵图”了，湘西地区最大的一个天然迷宫。那天在八阵图里到处寻找的时候，你撞见了一群永顺妹崽，叽叽喳喳，她们像一群山雀，在八阵图里到处翻飞。更兼那栖身于林中早已醒来的鸟雀儿，或冷不丁于草丛里跑出的野兽，逐花的蜂儿、蝶儿，你的心情不由自主会从观音庙里的神思中解脱出来。朗朗晨明，光鲜水灵地开放在妹崽的酒窝中、高高堆起的云鬓里，她们肩上缀满了刚刚穿梭于八阵图时洒下的瓣瓣山花。她们裙裾飘飘，低低地飞翔于这座迷宫之中，乌黑油亮的头发，于恰到好处之间，别朵硕大无朋且娇红娇艳的花，使人真的相信，一个妹子就是一个翩翩临凡的花神。她们要么在八阵图里嬉戏打闹，要么采摘山里的野花野果，银铃一样的笑声，把你的心弄得软软地、柔柔地。上树，那是后生们的事情，即使有一贯溜树本领的妹崽，也会因为怕被后生撞见而变得羞气起来，于是干脆就站在地上，举一枝树杈攀摘花果，看那些貌似娇弱玲珑的妹崽，裸起酥臂，把高点的树枝攀下来，压弯，再压弯，一颗一颗地摘了，放松，弹起，树枝就优美地朝天空打了一个俊俏的弧线，竖起，又照原来的姿势兀愣愣地站立。她们双手灵巧地飞在枝间叶隙，像翩然翔舞在果间花里的翩翩彩蝶……

　　远远地望见你来，迅疾地聚拢，叽叽喳喳地一阵雀闹之后，又轰然而散，避在花间叶隙打量着你，这时因为有石峰石林、有虬枝簇叶、有奇花异果遮掩着，目光大胆而烁热。倘若你只顾低头静静地走，这时你就会听到不知道在什么地方，是谁唱起了这么一首歌子：

　　“扯根芭茅(嘛)搭座桥(哦)，

　　千年(嘛)不朽(罗)万年牢，

　　(那个)有情哥哥(你)桥 上过，

　　无情哥哥(你)水上漂……(哦) ”

　　这些歌声不由你不侧起两耳一路认真听下去。湘西景美人美甜水润出来的歌喉更美，醉乡中长大的妹崽更有几多好歌，让你想象再次遇到的永顺妹子，想象她们态生两靥、启开红唇、着千般娇情的样子，再听听那些歌声，要多动听就有多动听，要多缠绵有多缠绵，要多温情有多温情……

　　你像无意中撞开了美的大门，一种舒心畅快的融化，思绪就再也收不回来了。这时你只是想着眼前的奇峰怪石，想着纵横交错的神秘洞穴，想着眼前这满坡满岭的峰林和花果，更想那千娇百媚的永顺妹崽，这时的你已经不是你了，灵魂已托给了那空灵的遐想的翅膀，交给了这些隐没于树间花里的玲珑笑声，交给花，交给雾，交给风，交给蜂羽蝶翅，交给八阵图内、春花春叶丛中似与不似的各种道路。走着走着，你、不二门以及一种参禅不透的精神便一同高度融合了……

　　不二门是什么意思推荐文章2：治国无其法则乱，守法而不变则衰

　　【光明论坛·温故】

　　：李忠（中国社会科学院法学所国际法所法治战略研究部主任）

　　2020年11月16日，习近平总书记在中央全面依法治国工作会议上指出：“‘治国无其法则乱，守法而不变则衰。’必须加快完善中国特色社会主义法律体系，使之更加科学完备、统一权威。”

　　“治国无其法则乱，守法而不变则衰”出自唐代欧阳询等人编纂的《艺文类聚》，意思是治理国家若没有法度就会混乱，固守法度若不知变革就会衰落。习近平总书记在讲话中引用这句典故，强调了法律制度在国家治理中的重要作用，为新时代积极推进国家安全、科技创新、公共卫生、生物安全、生态文明、防范风险、涉外法治等重要领域立法，健全国家治理急需的法律制度提供了理论指引。

　　以法治国是中华法文化的核心内容，源自春秋战国时期的法家。法家诞生于文武周公圣贤之道盛行的社会环境中，他们主张“以法治国”“垂法而治”。法家先驱管子认为：“威不两错，政不二门。以法治国，则举措而已。”其大意是说，以法治国可以有效统一政令，无论是施政还是治理，都不过是“举措而已”。先秦法家代表人物商鞅承认，尧在区分智、能、贤、不肖方面，确有超越常人的能力，但尧“千世而一出”“世不尽为尧”，必须靠法。在此后漫长的历史长河中，我国古代先贤提出了隆礼重法的治国策略、民为邦本的民本理念、以和为贵的价值追求、任法而治的执法原则、明德慎罚的慎刑思想、法不阿贵的平等观念，颁布了汉律、唐律、大明律、清律等律典，形成了世界法制史上独树一帜的中华法系，彰显了中华民族的伟大创造力和中华法制文明的高超智慧，成为中华文明和中华法文化生生不息、从未中断的基础支撑。

　　古代先贤还认为，没有法律不行，固守旧法不变革也不行。这种变法思想与中华文明革故鼎新的文化特质密切相关。革故鼎新一词是从《易经》革卦和鼎卦演化而来的。《易经·杂卦传》说，“革，去故也；鼎，取新也”，意为破旧立新。《周易》主张“唯变所适”，就是不断地适应变化，与时俱进。法家承袭了这一思想，主张改革创新，反对因循守旧。他们认为，法是治国的手段，手段既是可以选择的，也是可以变更的；世道变了，政治制度、法令法规也应相应改变，不能以先王之道，治当今之世。韩非子精辟概括：“法与时转则治，治与世宜则有功。”“时移而治不易则乱。”世界上没有一成不变的事物。法也不是一成不变的，只有因时而发展、因势而完善，才能保持旺盛生命力。变法思想契合了马克思主义的唯物史观，具有充分合理性和持久生命力，是中华文明和中华法文化的创造动力和活力源泉。

　　数千年来，中华民族秉持革故鼎新的精神品格，掀起了一幕幕有声有色的变法图强运动。春秋时期管仲改革、战国时期商鞅变法、北魏孝文帝改革、北宋王安石变法、明朝张居正改革，都激发了社会活力，推动了社会进步，塑造了中华民族以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。1978年党的十一届三中全会提出加强社会主义法制；1997年党的十五大提出依法治国，建设社会主义法治国家；党的十八届四中全会对全面推进依法治国作出战略部署，在我国法制史上具有里程碑意义，是中国共产党人尊崇法治、勇于革新、自我超越的生动写照。

　　当前，世界百年未有之大变局加速演进，我国正在向着全面建成社会主义现代化强国的第二个百年奋斗目标迈进。越是社会结构深刻变动、利益格局深刻调整、思想观念深刻变化，越需要发挥法治的引领和推动作用，使社会既井然有序又生机勃勃，使中国特色社会主义制度更加成熟更加定型。古人云：“万事皆归于一，百度皆准于法”。我们要坚持全面依法治国，坚持在法治轨道上推进国家治理体系和治理能力现代化，更好发挥法治固根本、稳预期、利长远的重要作用。同时要适应全面依法治国面临的新形势、新要求，始终同进步的社会潮流共发展、共成长，与时俱进完善中国特色社会主义法律体系，为党和国家长治久安提供坚实制度保障。在建设法治中国的进程中，还要汲取中华法文化精华，把其中崇尚法治、重民本、崇正义、讲创新的精神融入法治国家建设，培育法治思维，增强全社会厉行法治的积极性和主动性。

　　《光明日》（ 2021年09月13日02版）

　　： 光明网-《光明日》

　　不二门是什么意思推荐文章3：南京大学教授杨维中：中国佛教心性论的形而上特征

　　摘要：中国佛教把心性问题的探讨提升至本体论的高度。“心体”“理体”是中国佛教心性论建构其形而上学体系时最为重要的思维层面。以心体为基点，将理体落实于心体就形成“心性本体”，这是中国化佛教诸宗心性论的要点之一。天台宗确立的心性本体为“一念无明法性心”，华严宗确立的心性本体为“自性清净圆明体”即“一真法界”，禅宗的心性本体为“自心”。而法相唯识宗则持心体与理体两分的立场，其心体即阿赖耶识本体内含的无漏种子是连接心体与理体的媒介。上述四宗的心性本体都具有实体化倾向——将心性本体当作确定的、真实的存在，但与将实体视为独立存在、没有活动的“绝对”的西方哲学，迥然不同。“心”既是众生解脱成佛的主体，也是世间“诸法”之所以“生起”“存在”的最终根据。因此，隋唐佛教诸宗所确立的心性本体便一身兼二任，既是“人本” 和修行意义上的本体，也是现象世界的本体。

　　关键词：佛教心性论；理体；心体；形而上学；本体论

　　中国佛教心性论具有鲜明的形而上特征，它并不是一般性地讨论众生的本性和成佛如何可能的问题，而是将对心性问题的探讨提升至本体论的高度。在中国思想文化之中，数佛学的抽象性和思辨性最高，其奥妙即在于此。中国佛学所建构的数种本体论体系，即便与西方古代哲学的本体论相比，也并不见得逊色。佛教心性论起因于对解脱主体原本状态的探究，而从深层次上说，也有解脱之前的“心”与解脱之后的“心”是否同一的问题。这就是小乘佛学“心性本净”与“心性本不净”之论所阐述的主题。而中国佛教心性论在继承小乘佛教心性思想所昭示的思辨理路之外，还受到大乘中观学和如来藏思想的洗礼， 因而所论及的问题无疑比印度佛学的心性思想更为复杂。综合起来，中国佛教心性论的形而上特征体现为：其一，对众生之心的原本状态的不断追寻。中国化佛教诸宗并将其与解脱论相联系，从而形成了返本还源的修证路径。其二，将“佛” 视为抽象理体，并在此基点上将心性论的着重点置于探讨佛与众生即“理体”与心体的关系上。其三，受中国传统思维倾向的影响，比较明确地探讨了本体与现象的关系问题，也就是以“心”为世间诸法的最终原因，即“本根”。以下分别论之。

　　“心体”“理体”是中国佛教心性论建构其形而上学体系时最为重要的思维层面。对于“心体”，各宗均有不同说法和名称。如前所析，天台宗称其为“一念无明法性心”， 华严宗称其为“自性清净圆明体”或“一真法界”，禅宗称其为“自心”，而法相唯识宗称其为阿赖耶识。至于“理体”，各宗各家所言涵义基本一致，只是在中国佛学中具有“理体”地位的概念不止一个。“实相”“真如”“如如”“法性”“实际”等，均属于对“理体”的不同称呼，数者名异义近，在具体诠释和实际运用中也有细微差别。“真如”“如如”意为如同其真实的所是；“法性”即是“性空”，指诸法的真实本性就是“空”；“实相”“实际”是指一切事物的真实、常住不变的实际相状，亦即无差别的最高真理。这些概念之中，“实相”范畴最为通用。中观学的“实相”范畴有三方面的含义：其一，从认识论言，“实相”即佛教所讲的“客观真理”、万物的本相。般若中观学认为，万有的真相是空、毕竟空，又是非有非无的中道。其二，从修行论言，“实相”为涅槃，即证得的万法如其所是地完全显现出来的相状及境界。涅槃与世间不二，涅槃即是普遍存在于一切世间法中的法性，所以并非离世间之事物而另有“实相”。既然世间与涅槃不二，那么离世间求取涅槃是不可得的。其三，从“本体论”言之，“实相”也是世间诸法得以成立的最终根据。《中论》有偈颂云：“以有空义故， 一切法得成；若无空义故，一切则不成。”（鸠摩罗什译《中论》卷四，载《藏要》 第2册）在此，中观学明确将“空”当作诸法成立的前提。“空”与诸法构成相依相待的关系，若缺少“空性”即“实相”，世间诸法就不可能存在。如此看来，“实相”既是最高真理、成佛之境界，也是世间诸法的“本体”。印度中观学的这一“理体”观对中国佛教心性论产生了深远影响。在印度中观学中，“实相” 即“空性”，并不能完全当作实体看待，准确地言之则相当于“实在”（reality）。受中国传统思想，特别是道家和玄学的“本体论”所具的实体化倾向的影响，“六家七宗”以及庐山慧远等的实体化倾向比较明显。而鸠摩罗什的弟子僧肇、僧叡、道生则在融会贯通中观学的基础上对中国佛学之中过于“实体化”的观点作了清算，为中国佛教心性本体论的产生和发展奠定了较为纯正的大乘佛教基础。特别是道生，将法性、理、实相、佛、佛性等概念融通起来统一于“理”，并在此基础上提炼出“佛性我”的概念，为中国佛教心性论的形而上学化奠定了基础。在此背景之下，中国化佛学方才对如来藏系经典格外重视，并且致力于探讨将如来藏自性清净心与真如理体相结合的可能理路。

　　以心体为基点，将理体落实于心体就形成“心性本体”，这是中国化佛教诸宗心性论的要点之一。天台宗确立的心性本体为“一念无明法性心”，华严宗确立的心性本体为“自性清净圆明体”即“一真法界”，禅宗的心性本体为“自心”。而法相唯识宗则持心体与理体两分的立场，其心体即阿赖耶识本体内含的无漏种子是连接心体与理体的媒介。上述四宗的心性本体都具有实体化倾向——将心性本体当作确定的、真实的存在，但与将实体视为独立存在、没有活动的“绝对”的西方哲学，却是迥然不同的。无论是天台宗的“一念心”、华严宗的“真心”，还是唯识宗的阿赖耶识，都是一种动态的、可修、可证的心性本体。因为这些“本体”均是以众生之心即心体为基石，以解脱成佛即涅槃境界为修行目标的，所以，生命机体本身的活力与修行解脱之路所特有的“过程性”，使中国佛学的本体论成为一种机体主义的存在哲学、生命哲学和人本哲学。这也可以从中国佛教心性论的“体用观”看出。

　　体用范畴的涵义相当复杂，大致而言，“体”指主体、实体、本体，“用”指作用、功能、效用。也可以将“用”当作“现象”理解，如此一来，体用就构成本体与现象的关系。佛学中“体”的概念运用范围非常宽泛，如“法体”“自体”“体性”均可简称为“体”。在佛学的体用关系中，“体”指法体，“用”指作用、功能。此处的“法”包括世间一切事物、现象，最详细而典型的归纳就是法相唯识学的“五位百法”。而众生之心就包含在“法”里面而被称为“心法”。因此，佛教心性论所涉及的“体”是指“心体”，也就是心性本体；“用”指“心用”，也就是心体的发用流行。中国哲学中，体用观念萌芽很早，但真正成为哲学范畴则是魏晋玄学所奠定的。印度佛学也使用这一对范畴，大多以“作用”理解“用”，并且认为体与用是非一非异的关系，而中国佛学大多主张体用合一、即体即用。中国化佛学受到《大乘起信论》影响，提倡体与用的相即、合一，这与印度佛学大异其趣。《大乘起信论》是以体、相、用相即不离的“三大”说来建构其心性论体系的。而天台、华严、禅宗所建构的“心性本体”明显承袭了《大乘起信论》的这一理论模式。

　　天台宗的“一念无明法性心”正是依“体用相即”的理路建构而成的。“一念心”本来是指心的瞬间起用，属于“心用”范畴，而“法性心”则相当于《起信论》 所说的“真如心”。天台宗将此“心念”依体、用相即逻辑和中道的思维方式与“法性”理体结合起来，就成为本宗的心性本体。智顗说过：“心是诸法之本，心即总也。别说有三种心：烦恼心是三支，苦果心是七支，业心是二支。苦心即法身，是心体；烦恼心即般若，是心宗；业心即解脱，是心用。”（智顗：《法华玄义》卷一上，载《大正藏》第33卷）理解这段话语的基础是智顗从“观心”层面对“十二因缘”的独特解释。在智顗看来，“上上智者”观“十二因缘”则“知十二支三道即是三德”，“烦恼道即般若，当知烦恼不暗，般若即烦恼。”“业道即是解脱者，当知业道非缚，解脱即业者，脱非自在，业非缚故，何所可离？脱非自在，何所可得？”“苦道即法身者，当知苦非生死，法身即生死。法身非乐，苦非生死，何所可忧？法身非乐，何所可喜？”“如是观者，三道不异三德，三德不异三道，亦于三道具一切佛法。”（智顗：《法华玄义》卷三上）在此，智顗以“体”“宗”“用”三者的开合来说明“烦恼不离菩提”“生死即涅槃”圆融互具的道理。此外，智顗在许多著述中，常常将“三心”三佛性等联系起来，以“一心三观”和三谛圆融的逻辑去说明。在天台哲学中，三因佛性可以与“三心”互释。正因佛性一般指诸法实相，缘因佛性指功德、修行和诸法假相，而了因佛性则指般若观照。二者互释可知，苦心即法身，即正因佛性，即中道理体，也就是心体；苦果心即烦恼心，即了因佛性，即般若观照，也就是心宗；业心即解脱，即缘因佛性，也就是心用。天台宗以为，正因佛性是非善非恶、非染非净，而心体即“自性清净心，即是正因，为佛体”（智顗：《 法华玄义》卷二上）。正因佛性与佛之体性是一致的，这也就是众生原本清净的心体，而了因佛性、缘因佛性与众生的现实之心相合，就有善恶、染净之别。这就是心宗、心用。而所谓“一念无明法性心”正是心体、心宗、心用三者相即合一的心性本体。

　　华严宗更直接沿用了《大乘起信论》的如来藏真心缘起说，但将《大乘起信论》的体、相、用简化为理、事与体、用关系，用更为抽象、简明的“二分法”代替了“三分法”。这是华严哲学对佛学体用观的重大贡献。法藏这样论说体用关系：

　　观体用者，谓了达尘无生无性一味，是体；智照理时，不碍事相宛然，是用。事虽宛然，恒无所有，是故用即体也，如会百川以归于海。理虽一味，恒自随缘，是故体即用也，如举大海以明百川。由理事互融，故体用自在。若相入，则用开差别；若相即，乃体恒一味。恒一恒二，是为体用也。（法藏：《华严经义海百门》，载《大正藏》第45卷）

　　此段引文将华严宗“体为用本，用依体起”的体用观表达得很清晰。华严宗心性论的核心就是依于“自性清净圆明体”起“二用”，法藏这样说：

　　依体起二用者，谓依前净体，起于二用：一者，海印森罗常住用。言海印者， 真如本觉也。……二者，法界圆明自在用，是华严三昧也。（法藏：《修华严奥旨妄尽还源观》，载《大正藏》第45卷）

　　法藏将“海印三昧”定义为真如本觉之现起，而“华严三昧”则是说心体具有一切修行功德。前者为所证得的佛果，后者是能证佛果之因，二者同为心体所起之大用。这样的依体所起的二用， 便可将佛教的本体论与修行解脱论融合为一体。与天台的创始人智顗相比，法藏对体用关系的论述更多，也更为明晰。华严宗的体用观对唐代以后的天台哲学和后期禅宗产生过直接影响。

　　与天台、华严相同，体用合一也是禅宗建构其心性论体系的重要方法。这突出地表现在《坛经》的“三无”之旨和“心用通性”的体用一如观之上。慧能以无相、无住、无念诠释众生之心的体、相、用，以为从此悟入便可见性成佛。其中，心相和心用在禅宗中可合称为“心用”。六祖“革命”就体现在以“心用通性”原理将真如心落实于众生的个体之心中。在禅宗心性论中，未发或待构成的心是真如心即真心，心体之发用便构成体用一如的“当下现实之心”。这一理路被后来的洪州禅系发展为“性在作用”。而与洪州禅系略有区别的石头禅系之所以在坚持禅宗“自心”本体的前提下，有向真心偏移的倾向，一个重要原因就是较多地受到华严宗体用、理事观的影响。但无论如何，在佛教哲学中，仍然数禅宗的体用合一程度最高，也最为成熟。

　　应该特别指出，隋唐佛教诸宗的体用观是相互影响的。在各宗的实际创始者那里，在中国佛教心性论之中，各宗的体用观即如上所论。但至后期，如天台宗的湛然、知礼及华严宗的澄观、宗密等，大多采用心体、心用的二分法。后期禅宗也是如此。

　　“心”既是众生解脱成佛的主体，也是世间“诸法”之所以“生起”“存在”的最终根据。因此，隋唐佛教诸宗所确立的心性本体便一身兼二任，既是“人本” 和修行意义上的本体，也是现象世界的本体。大乘佛学一向以“心生万法”为共许的命题，其所言“心生，一切法生；心灭，一切法灭”，着重于探究“法”与心的特殊关联。佛教以为人生痛苦的根源在于主体之心与客体之“法”“色”“境”的二元对立。这里的“法”“色”“境”实际上指的是主体之心因对象化而形成的意义世界。由此，佛教认为众生之心是万物意义的给予者，并且是将此意义加以确定的执持者。从这个意义上说，佛教“唯心论”是以“心”为基点的对存在的“意义”的追究。它并不主张万物以“心”的存在为其存在的前提，而是言万物因心而有意义的生成。这种生成论与一般所说的宇宙生成论和以“是”为核心的哲学本体论，有着很大的区别。以下以唯识、天台、华严为例对中国佛学的本体论略作分析说明。

　　法相唯识宗的本体论命题“唯识无境”有三层涵义：其一，以“唯”而遮外境，证成境无识有；其二，识体即“唯”，识相及认识功能皆不离此识体；其三，境无而非有，识有而仍空，不可定执两边，而应取中道。这里的关键有二：一是唯识宗着力所否定的并不是纯粹的物质世界，而是由“语言”及其意义构成的世界。对象世界及其显现之境，乃是众生之见分产生相分的结果，而其本体依据则是作为心体的第八识。唯识师看来，正是众生心体（阿赖耶识）所蕴藏的“名言种子”之现行，方才有虚妄分别而假立的外在世界。其二，境乃由识变现，因而认识活动也是主体对于“识”自体所变现出来的相分的认识。所谓“转依”即解脱成佛就是从“名言”及其妄计所成的意义世界脱离，而显现出被遍计所执的错误认识所遮蔽的真如实性。法相唯识宗以“五位百法”分析现象世界，其基本理路是将“世界”两分为“有为法”和“无为法”。其中，“无为法”即真如理体，也就是佛智；“有为法”则指世俗世界的所有内容，包括众生的肉体存在和精神活动以及客观的物质世界。应该指出，唯识学被许多学者目为“多重本体论”，他们认为，真如理体为最高本体，此外“三能变”也各为不同层次的本体，甚至也有人试图在种子、功能、习气、阿赖耶、阿陀那等名中排比出核心范畴作为“本体”。这种看法其实是一种误解，唯识学所言的“本体”只有一个，这就是藏识即第八识。藏识是一动态性的存在，其本身就包含在“有为法”之中。这与一般哲学所说永恒不变的“本体”不同。唯识学虽言“三能变”，但第二能变即第七识、第三能变即前六识均以第八识为依止，它们并非最终的依据，因而不能作为“本体”看待。而种子、功能、习气、阿赖耶、阿陀那等名都是对第八识不同侧面的展示，并不能再于第八识之中排比出一个所谓的另一重“本体”来。至于“真如理体”即“无为法”，在唯识宗思想之中并不与“有为法”发生直接关联，它只是众生修行成佛时心体的“所缘缘”和佛之体性即法身，并不具备现象界之“本体”的地位。

　　天台宗以“一念心”本体为基点而成立一念三千的本体论模式，湛然在《十不二门》中以“色心不二”“内外不二”等命题深化了本宗的本体论。所谓“一念三千”是说众生的每“一念心”都同时具足三千法界或三千种世间。台家认为，世间诸法虽然纷然杂陈，但归根结蒂都在众生的“一念心”中。三千世间本具心中，它的存在与“心”密切相关。既非“从一心生一切法”；也非“心一时含一切法”，而是“心是一切法，一切法是心”。（智顗：《摩诃止观》卷五上，载《大正藏》第46卷）这里，智顗尽管在竭力避免以“依持”和“生成”论定“心”与“诸法”的关系，但在“一念心”与“诸法”之间仍然有着主、客体的对立。荆溪湛然的“色心不二”“内外不二”以彻底的“性具”逻辑倡导色与心的平等、互收与互摄，其心具三千，色亦具三千之说，将心、色平等不二的观念推至极致。湛然也言“变造”，但其更多的是从“即心”的角度而言的。所谓“即心名变，变名为造，造谓体用”（湛然：《十不二门》，载《大正藏》第46卷），是说一切诸法都是“心体”的发用的结果。从体与用相即不离的角度言之，“心”与“法”未曾相离，因而不存在“心”之外的“变造”问题。这种说法，“唯心”的倾向显然加深了。

　　华严宗以“自性清净圆明体”本体为基点而成立真如随缘、法界圆融的本体论模式。华严学者引入唯识学“三性”说并将其加以创造性诠释来证成“真如随缘、随缘不变”之说。法藏将真如的“不变”性当作能随缘的前提条件。真如依随缘义，才能表现不变之理，如果没有随缘义，也就没有不变义；反过来，真如有不变义，才能随缘显现世间万象，依不变之理，才能显现随缘义，如果没有不变，也就没有变。不变与随缘相反相成，绝对（不变）与相对（随缘）相互依存。在华严哲学中，“真如随缘”论是其证成法界圆融理论的逻辑前提，而四法界——理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界，是其对本体界和现象界的独特区分。华严宗倡法界圆融有两层相互联系的涵义：一是将诸法分为理法界和事法界两部分，这与西方哲学的本体界和现象界的二分法有些类似。二是真如理体遍在于万事万物之中，每个事中都包含了作为“大全”的理。三是由于“事”与“事”都平等地包含了真如理体，因此，“事”或色之真空本性则决定了事与事之圆融。这是说，事与事也是“相即相入”的。在此，四法界理论涵摄了两个本体论原则：一是理优先于事的原则。理作为“一般”，作为本体，比事、用、个别更为根本；二是理同于一心，故曰“一真法界”。因此，四法界的圆融无碍，实际上是真心本体的遍在性、绝对性之展示，其“十玄”学说的核心——“唯心回转善成门”强化了其哲学本体论的“唯心论”立场。澄观所言“总该万有，即是一心；然心融万有，便成四种法界”（宗密：《注华严法界观门》引澄观语，载《大正藏》第45卷），准确概括了法界圆融的真意所在。

　　从总体上说，中国佛教的哲学本体论始终是在生成论、本根论、本质论、认识论数者的纠葛融合中展开其理论思辨的，因而佛学大师们的论述有时会显得驳杂而分散。其中，解脱成佛的目的是产生这种本体论的根源。佛教的解脱其实就是观念的彻底转换，也就是所谓以大乘佛教的最高真理“空”为究极真理，以佛教的真理观去认识、分析世间万物及其世俗现象便成为逻辑的必然。佛教以“心”为解脱主体，“心”的根本目标就是去体验、证得“空”理。从总体上说，佛教并不否定外物的存在，只是强调这种存在是虚假的、暂时的，人们却误以为它们是永恒的实体。唯识学以“意义”和“语言”去解释世间诸法，而“心”所具有的将“意义”和“语言”对象化并加以执持的“习气”是形成“现象界”即“有为法”的究极原因。而中国化佛教诸宗则在这种“生成论”、本根论的基础上，力图以新的范式解释“心”与“法”的关系。天台宗创造出“性具”说，华严宗创造出“四法界”论。与唯识学的“意义生成论”相比，二者的明显进展在于倡导本体与现象的相即或互具，也就是即体即用，表现在其学说之中就是“色心不二”论及“理事圆融”所蕴含的色与心、理与事的平等观念。但这种较为明显的脱离“生成论”的愿望，并未完全实现。其论述过程中，仍然时时将“生成论”观念混杂其中。

　　最后，我们有必要对佛教形而上学的性质作出说明。尽管中国佛学也讨论本体和现象、心与外部世界的关系，所涉及的问题藐视哲学的基本问题，有时也采用世俗哲学的话语方式和方法论，但它并不是从一般意义上去建构哲学本体论。佛学本体论的原本意图是“认识论”的，哲学本体论之思只是其“方便”。大乘佛教在中观学之后所讲的本体论，虽对本体的命名不同，但都不是孤立地对世间万物进行抽象分析而追究万物的根源性，而是联系佛教的终极目标对万法的本质加以说明。因此，中国佛教本体论既具有一般哲学本体论的特点，又具有宗教品格的可证、可修、可悟的特征。“佛”其实就是抽象的真如理体本身，在中国化佛教之中，此真如理体其实就是众生的心性本体；而在法相唯识宗之中，真如理体则是由众生之心体“转依”而证得的。佛教僧侣之所以热衷于探讨这些问题，归根结蒂是为了论证众生成佛如何可能以及如何实践的问题。作为为修行解脱提供理论基础的佛教心性之学，中国佛教心性论所具有的哲学思辨性和智慧解脱的双重取向，使其既有世俗哲学本体论的致思倾向，又有与欧洲中世纪经院神学相类似的“神学”本体论的性质。这是中国佛教心性本体论所特有的二重性质。

　　原载于《哲学分析》2019年第03期

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　　不二门是什么意思推荐文章5：你真的了解十二生肖吗？

　　十二生肖，又叫十二属相，是中国与十二地支相配以人的出生年份的十二生肖，包括鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。

　　十二生肖的起源与动物崇拜有关。据湖北云梦睡虎地和甘肃天水放马滩出土的秦简可知，早在先秦时期即有比较完整的生肖系统存在。最早记载与今相同的十二生肖的传世文献是东汉王充的《论衡》。

　　十二生肖是十二地支的形象化代表，即子(鼠)、丑(牛)、寅(虎)、卯(兔)、辰(龙)、巳(蛇)、午(马)、未(羊)、申(猴)、酉(鸡)、戌(狗)、亥(猪)，随着历史的发展逐渐融合到相生相克的民间信仰观念，表现在婚姻、人生、年运等，每一种生肖都有丰富的传说，并以此形成一种观念阐释系统，成为民间文化中的形象哲学，如婚配上的属相、庙会祈祷、本命年等。现代，更多人把生肖作为春节的吉祥物，成为娱乐文化活动。

　　生肖作为悠久的民俗文化符号，古往今来留下了大量描绘生肖形象和象征意义的诗歌、春联、绘画、书画和民间工艺作品。除中国外，世界多国在春节期间发行生肖邮票，以此来表达对中国新年的祝福。

　　历史起源：十二生肖纪年始于东汉时期,《北史·宇文护传》中，记载了宇文护的母亲写给他的一封信，信中说：“昔在武川镇生汝兄弟，大者属鼠，次者属兔，汝身属蛇”。表明当时民间已有12生肖的用法了。

　　我国古籍中记载，古代的中原地区，最初使用的是“干支纪年法”，即用10个天干符号（甲、乙、丙、丁、戊（wù）、己、庚（gēng）、辛、壬（rén）、癸（guǐ）和12个地支符号（子 、丑、寅、卯、辰、巳（sì）、午、未、申、酉、戌、亥）相配合来纪年。同时，也有采用地支配合十二种动物来简单纪年。到隋朝时中原历法传至中国西北地区的游牧民族，他们在历法的纪年上仅吸收了十二种动物纪年法。因此才有《唐书》中记载：“黠戛斯国以十二物纪年，如岁在寅，则曰虎年”。另外，《宋史·吐蕃传》中也记载说，吐蕃首领在叙事时，以物纪年，所谓“道旧事则数十二辰属日，兔年如此，马年如此”。正像清代赵翼在《陔余丛考》中指出的那样，“盖北俗初无所谓子丑寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳”。这种关于12生肖来历的解释，已经被许多人认可。

　　关于12生肖来历的说法还有：洪巽的《阳谷漫录》中说，12地支中位居奇数者，以动物的指或蹄也为奇数相配，如子位居首位，与它相配的鼠为5指，地支中居偶数位的，则取相属之偶数以为名，如牛与丑相配，为4爪。叶世杰在《草木子》中，把12生肖的来历解释为：术家以12肖配12辰，每肖各有不足之形焉，如鼠无齿、牛无牙、虎无脾、兔无唇、龙无耳、蛇无足、马无胆、羊无瞳、猴无臀、鸡无肾、犬无胃、猪无筋、人则无不足”。

　　其它的说法还有种种。诸如：黄帝要选拔12种动物在天上按时值班。通过竞赛而选中了鼠 、牛、虎等12种动物；12生肖于原始社会一些氏族的图腾崇拜，按某次集会时各部落的强弱划分；12生肖可能是从天竺引进的；或28个星宿分布周天，以值12个时辰。每个星宿都以一种动物命名。从每个时辰值班的动物中挑选某种常见的作某一年的代称等等，不一而足。尽管人们不能确定12生肖的确切来历，但因为它的通俗、方便又具有趣味性，所以一直沿用至今，成为古人留给我们的一种仍有实用价值的宝贵遗产。

　　天干地支

　　天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

　　地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

　　生肖习俗：十二生肖即十二地支，分别对应着一种五行属性，亥子水，寅卯木，巳午火，申酉金，辰戌丑未土是中国传统文化的重要部分，十二生肖源于何时，今已难于细考。长期以来，不少人将《论衡》视为最早记载十二生肖的文献。《论衡》是东汉唯物主义思想家王充的名著。《论衡·物势》载：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，马也。子，鼠刀。酉，鸡也。卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……巳，蛇也。申，猴也。”以上引文，只有十一种生肖，所缺者为龙。该书《言毒篇》又说：“辰为龙，巳为蛇，辰、巳之位在东南。这样，十二生肖便齐全了，十二地支与十二生肖的配属如此完整，且与现今相同。

　　十二生肖由12种源于自然界的动物即鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪组成，用于记年，顺序排列为子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。在中华文化圈内被广泛使用。有诸多描写十二生肖的文学作品。

　　生肖时辰

　　子（鼠）时（23点~01点）、丑（牛）时（01点~03点）、

　　寅（虎）时（03点~05点）、卯（兔）时（05点~07点）、

　　辰（龙）时（07点~09点）、巳（蛇）时（09点~11点）、

　　午（马）时（11点~13点）、未（羊）时（13点~15点）、

　　申（猴）时（15点~17点）、酉（鸡）时（17点~19点）、

　　戌（狗）时（19点~21点）、亥（猪）时（21点~23点）。

　　生肖知识

　　选择排列：汉族生肖中的十二种动物的选择并不复杂，它与汉族人的日常生活和社会生活相接近的，是可以猜测的。在十二种生肖动物，大致可将其分为三类：一类是已被驯化的“六畜”，即牛、羊、马、猪、狗、鸡，它们是人类为了经济或其它目的而驯养的，占十二种动物的一半。“六畜”在中国的农业文化中是一个重要的概念，有着悠久的历史，在中国人的传统观念中“六畜兴旺”代表着家族人丁兴旺、吉祥美好。春节时人们一般都会提“六畜兴旺”，因此这六畜成为生肖是有其必然性的。第二类是野生动物中为人们所熟知的，与人的日常、社会生活有着密切关系的动物，它们是虎、兔、猴、鼠、蛇，其中有为人们所敬畏的介入人类生活的，如虎、蛇；也有为人们所厌恶、忌讳，却依赖人类生存的鼠类；更有人们所喜爱的，如兔、猴。第三类是中国人传统的象征性的吉祥物——龙，龙是中华民族的象征，是集许多动物的特性于一体的“人造物”，是人们想象中的“灵物”。龙代表富贵吉祥，是最具象征色彩的吉祥动物，因此生肖中更少不了龙的位置。

　　缘何无猫：陈帅佛认为自古以来，人们对十二生肖缘何无猫众说纷纭，包括以上故事以及“猫捉老鼠”的故事在内，不一而足，但皆不足深信。为什么猫不能上榜？其实真正的原因是中国古时无猫。猫原产于埃及，猫何时传入中国已不可考。民间传说则是系唐三藏从印度带回。现在一说到为什么十二属相没有猫，就用民间故事来解释。其实在猫传入中国以前，中国就有了十二生肖。所以十二生肖没有猫，一点也不奇怪。依照动物学的分类，老虎属于哺乳动物、食肉类、猫科。虎和猫，其实是“本家”之亲。有了老虎代表，猫在十二生肖“大会”里，已不愁没有“发言权”，亦勉堪自慰了。

　　从以上可以看出生肖动物的选择并不是随意的，而是有一定的涵义，人们所选择的动物都是出于不同的角度，并带有一定意义。那么这十二种动物又是按照什么顺序排列的呢？前面说到，生肖产生于远古动物崇拜，图腾崇拜的氛围之中，人们仅是用动物来借代序数符号与地支相配，为什么选择这十二种动物，谁先谁后，按照什么样的顺序排列并没有定论，由于生肖是产生于远古的古老文化，因时间的久远人们已将排列的初衷丢失了，今人的传说故事等只是对它的附会，只能依赖于传说和想象。关于生肖排列问题大致有以下三个方面的解释。

　　十二生肖守护神

　　千手观音：属鼠的守护神。千手观音是四大菩萨中最善良的一个，因为总是时时刻刻出现在人们的厄运之中，所以她有上千只手，寓意是众生困难之时都能够消灾解厄。因此属鼠的人多心想事成。

　　虚空藏：属牛和属虎的守护神。虚空藏菩萨是三世诸佛坐下第一辅佐菩萨，寓意隐忍的智慧。所以因为虚空象征着不贪嗔，不撒谎，因而属牛和属虎的人往往非常诚实，因而生财有道。

　　文殊菩萨：属兔的守护神。文书菩萨是德与吉祥的代表，象征着智慧和悟性，所以属兔的人一般都有着非凡的天赋，所有属兔的人因为有文殊菩萨的庇佑，大多学业事业有成。

　　普贤菩萨：属龙和属蛇的守护神。普贤菩萨是遍身十方的菩萨，因为自己的杰出德行得到众生的认可，所以四方对普贤菩萨认可度很高。属龙和属蛇的人多半很有威望，并福寿延长。

　　大势至菩萨：属马的守护神。也是以智慧文明的菩萨，是西方第二候补佛位的菩萨，他的智慧含有消解的力量，能调节终生纠纷，所以属马的人大多数为人和气，一生平安。

　　大日如来：属羊和属猴的守护神。大日如来是密宗佛教的最高领袖也是最高神明，一直是全部菩萨和佛的领导，大日是太阳的意思，是光明的理智，所以属羊属猴的人多勇往直前，宏图大展。

　　不动尊菩萨：属鸡的守护神。这是一个佛性坚定的菩萨。但是有顽固和执迷的意思，用来抵挡邪魔，扫除障碍。所以属鸡者大多矢志不渝，成就卓著。

　　阿弥陀佛：属狗和属猪的守护神。又叫做无量寿佛，是能够让人免遭痛苦的佛，寿命无量，宣扬光明和乐土，能够消除罪业，所以属狗属猪的人大多现世安稳，没有颠簸。

　　一生肖排列传说。汉族民间故事说：当年轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士，猫托老鼠名，老鼠给忘了，结果猫没有选上，从此与鼠结下冤家。大象也来参赛，被老鼠钻进鼻子，给赶跑了，其余的动物，原本推牛为首，老鼠却窜到牛背上，猪也跟着起哄 ，于是老鼠排第一，猪排最后。虎和龙不服，被封为山中之王和海中之王，排在鼠和牛的后面。兔子又不服，和龙赛跑，结果排在了龙的前面。狗又不平，一气之下咬了兔子，为此被罚在了倒数第二。蛇、马、羊、猴、鸡也经过一番较量，一一排定了位置，最后形成了鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪的顺序。传说故事虽不是对问题的科学解释 ，但它却体现了人们希望对十二生肖的选择做出解释的愿望。

　　二是昼夜角度解说。黑天苟地，混沌一片，鼠，时近夜半之际出来活动，将天地间的混沌状态咬出缝隙，“鼠咬天开”，所以子属鼠。天开之后，接着要辟地，“地辟于丑”，牛耕田，该是辟地之物，所以以丑属牛。寅时是人出生之时，有生必有死，置人于死地莫过于猛虎，寅，又有敬畏之义，所以寅属虎。卯时，为日出之象，太阳本应离卦，离卦象火，内中所含阴爻，为太阴即月亮之精玉兔，这样，卯便属兔了。辰，三月的卦象，此时正值群龙行雨的时节。辰自然就属了龙。巳 ，四月的卦象，值此之时，春草茂盛，正是蛇的好日子，如鱼儿得水一般。另外，巳时为上午，这时候蛇正归洞，因此，巳属蛇。午，下午之时，阳气达到极端，阴气正在萌生。马这种动物，驰骋奔跑，四蹄腾空，但又不时踏地。腾空为阳，踏地为阴，马在阴阳之间跃进， 所以成了午的属相。羊，午后吃草为最佳时辰，容易上膘，此时为未时，故未属羊。未之后申时，是日近西山猿猴啼的时辰，并且猴子喜欢在此时伸臂跳跃，故而猴配申。酉为月亮出 现之时，月亮属水，应着坎卦。坎卦，其上下阴爻，而中间的阳爻代表太阳金乌之精。因此，酉属鸡。夜幕降临，是为戌时。狗正是守夜的家畜，也就与之结为戌狗。接着亥时到， 天地间又浸入混沌一片的状态，如同果实包裹着果核那样，亥时夜里覆盖着世间万物。猪是只知道吃的混混沌沌的生物，故此猪成了亥的属相。宋代著名理学家朱熹持此观点。

　　三生肖分为阴阳两类。动物的前后左右足趾数一般是相同的，而鼠独是前足四，后足五，奇偶同体 ，物以稀为贵，当然排在第一，其后是牛，四趾(偶)；虎，五趾(奇)；兔，四趾(偶)；龙， 五趾(奇)；蛇，无趾(同偶)；马，一趾(奇)；羊，四趾(偶)；猴，五趾(奇)；鸡，四趾(偶) ；狗，五趾(奇)；猪，四趾(偶)。持这种说法的是宋人洪巽，明代学者郎瑛在其基础上进行 了归类，在其所著的《七修类稿·十二生肖》中提出“地支在下”，因此别阴阳当看足趾数目。鼠前是四爪，偶数为阴，后足五爪，奇数为阳。子时的前半部分为昨夜之阴，后半部分为今日之阳，正好用鼠来象征子。牛、羊、猪蹄分，鸡四爪，再加上兔缺唇且四爪，蛇舌分，六者均应合偶数，属阴，占了六项地支。虎五爪，猴、狗也五爪，马蹄圆而不分，六者均为奇数，属阳，连同属阳的鼠，占了另外六项地支。郎瑛的归类法，是借洪巽的分类法， 二者大同小异。

　　以上三种解释分别从不同角度来解释生肖的排列，民间有关生肖动物排列的传说故事非常丰富，这些传说故事的流传一方面丰富了生肖的内容，另一方面又促进了生肖文化的传承与发展。将十二种生肖动物分为阴阳两类，将其纳入中国人五行信仰的观念之中，目的是将属相与人生仪礼相关连，将阴阳、五行与生肖对应起来，从而解释其它有关的人生文化现象。

　　农历算法：中国黄历以立春确定生肖。“农历”是汉代开始使用的“太阴历”，新年是以立春为界的，立春是二十四节气之首，生肖以立春为准。六甲记年中天干为：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸10个，地支为：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥12个。从甲子、乙丑、丙寅、丁卯……排列，刚好60个排完一个周期。这样有点复杂又不好记，于是古人想到用动物来表达复杂的地支，这就是生肖。子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。生肖是我国六甲记年中特有，应该从立春的那天算起。传统的命理学、占卜学等民俗学，均以“立春”作为生肖计算的依据。包括现在的民间占星卜卦先生也一直沿用传统的生肖定法。因为生肖本与地支同源，不能以当前的春节来定。

　　传统春节是指立春，正月初一为元旦，民国元年（1911年）规定阳历1月1日为春节，由于民间反对，袁世凯采取折中的办法，将阳历1月1日定名为元旦，正月初一定名为春节。

　　史书记载：关于十二生肖的由来，历史上的记载是：我国自帝舜时代就开始使用天干十个符号和地支十二个符号相配合的“干支纪年法”。以动物纪年的方法最初起源于我国古代西、北部从事游牧的少数民族中。

　　《唐书》载：“黠戛斯国以十二物纪年，如岁在寅，则曰虎年”。清代著名考据学家赵翼在《陔馀丛考》中考证云：“益北俗初无所谓子、丑、寅、卯之十二辰，但以鼠、牛、虎、兔之类分纪岁时，至汉时呼韩邪(单于)款塞人居五原，与齐民相杂，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳”。十二生肖最早见于世界上第一部诗歌总集《诗经》。《诗经·小雅·车攻》曰：“吉日庚午，既差我马 ”。又见于《礼记·月令·季冬》：“出土牛，以送寒气”。

　　十二生肖之说，究竟产生于何时？有史料云：它最晚应形成于汉代。其依据是东汉王充《论衡·物势篇》云：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也”。又云：“午，马也。子，鼠也。酉，鸡也。……申，猴也”。共提出十一种生肖名。加上东汉赵晔《吴越春秋》中有“吴在辰，其位龙”。恰好补上了“辰龙”，而成全了十二生肖。可见在东汉十二生肖已经形成。至于十二生肖的使用，至少在南北朝时代就已经出现。

　　北史《宇文护传》记载了宇文护的母亲写给他的一封信，内容是：“昔在武川镇生汝兄弟，大者属鼠，次者属兔，汝身属蛇”。由此可见当时民间已普遍使用十二生肖记录人的生年了。但是，在20世纪70年代中期，即1975年12月间，在湖北云梦睡虎地第11号秦墓的出土文物中，发现了上千支竹简。其中《日出·盗者》清楚地记载着用生肖占卜盗贼相貌特征的文字。这一奇迹的出现，证明了在春秋战国时代就使用十二生肖了。因为第十一号秦墓，据考证葬于始皇帝三十年，即公元前217年。有人说：我们的祖先用生肖纪年，远在秦始皇称帝之前就开始了，而且具体地指出“始于夏，流传于商周”。但如何引证，恐尚待史学和文物学者进一步探究了。我国古代南北朝不仅使用十二生肖纪年，而且出现了沈炯创作的《十二属诗》：鼠迹生尘案，牛羊暮下来。虎啸坐空谷，兔月向窗开。龙阴远青翠，蛇柳近徘徊。马兰方远摘，羊负始春栽。猴栗羞芳果，鸡砧引清怀。狗其怀屋外，猪蠡窗悠哉。这首诗在首字按序嵌入了十二生肖名，且突出了每种动物的生性特点，起到画龙点睛之作用。

　　明朝大学者胡俨撰写的十二生肖诗，不仅依次嵌入生肖名，而且一名一典，颇有情趣。诗云：鼷鼠饮河河不干，牛女长年相见难。赤手南山缚猛虎，月中取兔天漫漫。骊龙有珠常不睡，画蛇添足适为累。老马何曾有角生，羝羊触藩徒忿嚏。莫笑楚人冠沐猴，祝鸡空自老林邱。舞阳屠狗沛中市，平津放豕海东头。首句“鼷鼠”即水鼠。二句的“牛女”即民间牛郎织女的传说。五句的“骊龙”是龙的一个种类，其颏下有宝珠一颗，故谓之骊龙。八句的“羝羊”即公羊，“触藩”指羊角触篱笆。十一句的“舞阳”指汉高祖刘邦封名将樊哙为舞阳侯，他曾在江苏沛县以宰狗为生。最后一句是指汉武帝丞相公孙弘，当年曾在东海放过猪。十二生肖的来历与传说从文献记载来看，黄帝时代就有十二地支，它跟白羊、金牛、双子、巨蟹等十二星座有关，最早的十二地支、十二星座都代表着每年十二个不同的月令、节令。殷商时期发明了甲、乙、丙、丁等十个计算与记载数目的文字，后来研究命理的人把它称为天干，并使之与地支结合运用，如甲子、乙丑等，用于计年、月、日、时。相传以十二种动物取代十二地支，来代表十二个月令，是汉朝东方朔的杰作。有明确记载的是东汉王充所写《论衡》中的《言毒篇》，他提到了十二种动物的名称。用十二生肖来计年，也起于东汉。清朝赵翼所著《陔余从考》也指出这一史实。至于为什么要选定十二种动物作标志，最早可能与图腾有关。古代各部落都选一种特别惧怕或特别喜爱的动物，以其图案作为本部落标志。

　　宋代洪巽的《旸谷漫泉》、明朝郎瑛的《七修类稿》等对此都作了解释。另外佛经《大集经》记有十二生肖轮流游行的故事，但其中无虎而有狮子，因此有人认为，十二生肖是由古印度传入中国的，以虎代狮，可能与中原不产狮有关。也有人认为，十二生肖首先出现于记时。一昼夜是二十四小时，古代天文学家将昼夜分为十二时辰。同时他们在观天象时，依照十二种动物的生活习惯和活动的时辰，确定十二生肖。夜间十一点至次日凌晨一点，属子时，正是老鼠趁夜深人静，频繁活动之时，称“子鼠”。凌晨一点至三点，属丑时。牛习惯夜间吃草，农家常在深夜起来挑灯喂牛，故称“丑牛”。凌晨三点至五点，属寅时。此时昼伏夜行的老虎最凶猛，古人常会在此时听到虎啸声，故称“寅虎”。清晨五点至七点，属卯时。天刚亮，兔子出窝，喜欢吃带有晨露的青草，故为“卯兔”。早晨七点至九点，属辰时。此时一般容易起雾，传说龙喜腾云驾雾，又值旭日东升，蒸蒸日上，故称“辰龙”。上午九点至十一时，属巳时。大雾散去，艳阳高照，蛇类出洞觅食，故作“巳蛇”。中午十一点至一点，属午时。古时野马未被人类驯服，每当午时，四处奔跑嘶鸣，故称“午马”。午后一点至三点，属未时。有的地方管此时为“羊出坡”，意思是放羊的好时候，故称“未羊”。下午三点至五点，属申时。太阳偏西了，猴子喜在此时啼叫，故为“申猴”。下午五点至七点，属酉时。太阳落山了，鸡在窝前打转，故称“酉鸡”。傍晚七点至九点，属戌时。人劳碌一天，闩门准备休息了。狗卧门前守护，一有动静，就汪汪大叫，故为“戌狗”。夜间九点至十一点，属亥时。夜深人静，能听见猪拱槽的声音，于是称作“亥猪”。就这样，一天的时辰和动物搭配就排列了下来：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。后来人们把这种纪时法用于纪年，就出现了十二生肖。对十二种动物配十二时辰，还有一类似的说法。据说天地生成于子时，生之初，没有缝隙，气体跑不出来，物质无法利用，被老鼠一咬，出了缝隙，才使气体跑出来，物质便能利用了。老鼠有打开天体之神通，子时就属鼠了。老鼠打开了天地之缝，牛便出来耕耘在地，于是丑时就属牛了。传说人生于寅，“寅”字有敬畏之意，古时人最怕老虎，寅时便属虎了。卯时已经进入清晨，但太阳还没有出来，照亮大地的还是月亮，而月宫中唯一的动物是“玉兔”，于是卯时便属兔。传说辰时正是群龙行雨的时候，此时自然属龙了。蛇善于利用草掩藏其行踪，据说巳时蛇不在人行走的路上游动，不能伤人，所以巳时属蛇。午时阳气达到极限，阴气刚欲产生，马跑离不开地，是属阴类动物，故午时属马。传说羊吃了未时的草，并不影响草的再生，未时就属羊了。申有“伸”的意思，而猴子最善于伸屈攀登，故申时属猴。酉时鸡开始归窝，此时当属鸡。戌时天渐渐黑了，狗开始“工作”，看家望门护院，这时就属狗。亥时已入夜，万物寂静，天地混沌，而猪和天地混沌一样，除“吃”以外一无所知，亥时自然就属猪了。《法苑珠林》引《大集经》言十二生肖由来曰：“阎浮提外，四方海中，有十二兽，并是菩萨化导。人道初生，当菩萨住窟，即属此兽护持、得益，故汉地十二辰依此行也”。又云：“其所以分配之义，则《旸谷漫录》言之颇详。据之，子、寅、辰、午、申、戌俱阳，故取相属之奇数以为名的鼠、虎、龙、猴、狗皆五指，而马单蹄也；丑、卯、巳、未、酉、亥属阴，故取相属之偶数以为名的牛、羊、鸡、猪皆四爪，兔两爪，蛇两舌也”。据此，十二种动物按足趾奇偶排列为：牛四趾，为偶；虎五趾，为奇；兔四趾，为偶；龙五趾，为奇；蛇无趾却两舌，为偶；马一趾(单蹄)，为奇；羊四趾，为偶；猴五趾，为奇；鸡四趾，为偶；狗五趾，为奇；猪四趾，为偶；十二种动物中，只有鼠最特殊，前足为四趾，为偶；后足五趾，为奇。

　　生肖特征

　　 鼠：吸引力，社交能力，影响力，智力，俭省，魅力，紧张，权力欲，赘言，狡计，贪得无厌，干预。

　　牛：正直，创新，有目的，勤勉，稳定，善言，固执，冷漠，偏见，缓慢，复。

　　虎：热诚，好运，勇敢，慈善，魅力，权威，冲动，吹嘘，易怒，放纵，不服从，飘荡。

　　兔：机智，洁癖，谨慎，技巧，长寿，敏捷，德行，秘密，业余，过于拘谨，忧郁，自炫，善良，希望，。

　　龙：力量，热心，成功，胆量，健康，多情，僵直，迷惑，不信任，自夸，不满多言。

　　蛇：直觉，睿智，吸引力，机敏，谨慎，同情，掩饰，贪得，奢侈，傲慢，懒惰，孤芳自赏。

　　马：说服力，时尚，自治力，灵敏，受人欢迎，成就，自私，急促，狂妄， 急躁，反抗，自负。

　　羊：发明，奇想，敏感，有礼，毅力，品味，依附，悲观，缺乏远见，不实际，迟缓，担忧。

　　猴：即兴，领导力，机智，聪慧，稳定，忠心，狡诈，自信，用计，愚蠢，饶舌，投机。

　　鸡：弹性，保守，热心，漂亮，坦诚，幽默，傲慢，自炫，夸耀，盲目崇拜，放荡。

　　狗：持久，责任，英雄气息，聪颖，忠诚，可敬，道德感，不安，嘲讽，批评，不善社交，自以为是，圆滑

　　猪：审慎，逸乐，勇敢，文化，真挚，诚实，轻信，重物质，愤怒，犹豫，愚顽。

　　生肖配对

　　鼠：遇龙、猴、牛大吉，不能与羊、马、兔、鸡相配，其它属相次吉。

　　牛：遇鼠、蛇、鸡大吉，不能与龙、马、羊、狗、兔相配，其它属相次吉。

　　虎：遇马、狗大吉，不能与蛇、猴相配，其它属相次吉。

　　兔：遇羊、狗、猪大吉，不能与鼠、牛、猴、鸡、马相配，其它属相次吉。

　　龙：遇鼠、猴大吉，不能与狗、牛、兔、龙相配，其它属相次吉。

　　蛇：遇牛、鸡、马大吉，不能与虎、猴、猪相配，其它属相次吉。

　　马：遇蛇、羊、狗大吉，不能与鼠、牛、兔、马相配，其它属相次吉。

　　羊：遇兔、马、猪大吉，不能与鼠、牛、狗相配，其它属相次吉。

　　猴：遇鼠、龙大吉，不能与虎、蛇、猪相配，其它属相次吉。

　　鸡：遇牛、龙、蛇大吉，不能与兔、鸡、狗相配，其它属相次吉。

　　狗：遇虎、兔、马大吉，不能与牛、龙、羊、鸡相配，其它属相次吉。

　　猪：遇羊、兔大吉，不能与蛇、猪、猴相配，其它属相次吉。

　　生肖寓意：我们国家的十二生肖两两相对，六道轮回，体现了我们祖先对我们中国人全部的期望及要求。

　　第一组：鼠和牛。鼠代表智慧，牛代表勤劳。两者一定要紧密的结合在一起，如果只有智慧不勤劳，就变成了小聪明，光是勤劳，不动脑筋，就变成了愚蠢。所以两者一定要结合，这是我们祖先对中国人的第一组期望和要求，也是最重要的一组。

　　第二组：老虎和兔子。老虎代表勇猛，兔子代表谨慎。两者一定要紧密的结合在一起，才能做到所谓的大胆心细。如果勇猛离开了谨慎，就变成了鲁莽，而一味的谨慎就变成了胆怯。这一组也很重要，所以放在第二位。

　　第三组是龙和蛇。龙代表刚猛，蛇代表柔韧。所谓刚者易折，太刚了容易折断；过柔易弱，太柔了就容易失去主见，所以刚柔并济是我们历代的祖训。

　　第四组是马和羊。马代表一往无前，向目标奋进，羊代表团结和睦。中华民族是一个大家庭，我们更需要团结和睦的内部环境，只有集体的和谐，我们才能腾出手追求各自的理想。如果一个人只顾自己的利益，不注意团结、和睦，必然会落单。所以，个人的奋进与集体的和睦必须紧紧结合在一起。

　　第五组是猴子和鸡。猴子代表灵活，鸡定时打鸣，代表恒定。灵活和恒定一定要紧紧结合起来。如果你光灵活，没有恒定，再好的政策最后也得不到收获。但如果说你光是恒定，一潭死水、一块铁板，那就不会有我们今天的改革开放了。只有它们之间非常圆融的结合，一方面具有稳定性，保持整体的和谐和秩序，另一方面又能不断变通地前进。

　　最后是狗和猪。狗是代表忠诚，猪是代表随和。一个人如果太忠诚，不懂得随和，就会排斥他人。而反过来，一个人太随和，没有忠诚，这个人就失去原则。所以无论是对一个民族国家的忠诚、对团队的忠诚，还是对自己理想的忠诚，一定要与随和紧紧结合在一起，这样才容易真正保持内心深处的忠诚。这就是我们中国人一直坚持的外圆内方，君子和而不同。中国人每个人都有属于自己的生肖，有的人属猪，有的人属狗，这意义何在？实际上，我们的祖先期望我们要圆融，不能偏颇，要求我们懂得到对应面切入。比如属猪的人能够在他的随和本性中，也去追求忠诚；而属狗的人则在忠诚的本性中，去做到随和。

　　生肖信仰：生肖本是用于纪年的一套符号，是古代天文历法的一部分，后来成为了普遍被人们认同的生肖历法。中国古代哲学观是“天人合一”、“阴阳五行为宇宙之本”，认为阴阳五行决定了世间万物的生存与发展，他们认为，日月是阴阳之源，金、木、水、火、土五行是万物之本，合为七曜，日、月、星辰为曜，日、月、金、木、水、火、土五星合称七曜，旧时分别用来称一个星期的七天，日曜日是星期日，月曜日为星期一，其余依次类推。主宰一切，而十二生肖分置于天，以纪十二辰，以七曜统之，因此十二生肖便被阴阳五行观念所浸染，成为民间宗教信仰的一部分。自生肖观念在民间出现以后，它随着算命术的盛行在民间流传不衰，民间迷信认为，五行中的每一种要素都是相互制约的，对人的一生会产生重大影响。人们可以利用不同的五行要素来协调，使自己的生活及所从事的工作能顺心如意。民间把生肖动物列为阴阳两类，与五行相对应，从而生成一套生肖决定命运的算命术。同时民间还认为生肖属相与人的性格也有着某种关系，即使同一属相的人，由于出生的时辰不同，性格、命运也会各异。生肖信仰中非常重要的一部分是中国人本命年的观念。汉民族的本命年是按照十二生肖循环往复推出来的，它与十二生肖紧密相连。一个人出生的那年是农历什么年，那么以后每到这一属相年便是此人的本命年，由于十二生肖的循环往复，每过12年，人们就要遇到自己的本命年，这样依次推出，人生本命年为12岁、24岁、36岁、48岁、60岁……。民间认为本命年为凶年，需要趋吉避凶，消灾免祸。汉族北方各地每到本命年时，不论大人小孩都要买红腰带系上，称为“扎红”，小孩还要穿红背心、红裤衩，认为这样才能趋吉避凶、消灾免祸。这种习俗到今天仍在各地流行，每逢春节，市场上到处有出售“吉祥带”“吉祥结”的红黄绸带，本命年的人们将之系在腰间、手腕上，这样便可禳解灾祸、化凶为吉。我国许多民族都很重视老人的60岁生日，称为“花甲”，花甲为一生中第5个本命年，也是干支纪年的一个轮回，须好好庆祝，以此寄托人们企求长寿、健康、吉祥的愿望。

　　道教是在我国土生土长的本土宗教，创始于东汉时期，流传至今已有1800多年的历史。道教以阴阳五行为其核心教义，在阴阳五行观念的作用下，道教与天干、地支、十二生肖等产生了天然的亲近关系。北京著名的道观白云观中有元辰殿，元辰殿又名“六十甲子殿”，为信徒向本命元辰之神祈福的殿堂。本人出生年称为本命元辰，旧时习俗礼拜本命元辰之星宿神 ，祈求吉祥如意，名为“顺星”。

　　元辰殿即是礼拜本命元辰星宿神的地方，殿内现存有六十甲子神像，他们分别为：甲子太岁金辨大将军、乙丑太岁陈材大将军、丙寅太岁耿章大将军、丁卯太岁沈兴大将军、戊辰太岁赵达大将军、己巳太岁郭灿大将军、庚午太岁王济大将军、辛未太岁李素大将军、壬申太岁刘旺大将军、癸酉太岁康志大将军、甲戌太岁施广大将军、乙亥太岁任保大将军、丙子太岁郭嘉大将军、丁丑太岁汪文大将军、戊寅太岁鲁先大将军、己卯太岁龙仲大将军、庚辰太岁董德大将军、辛巳太岁郑但大将军、壬午太岁陆明大将军、癸未太岁魏仁大将军、甲申太岁方章大将军、乙酉太岁蒋崇大将军、丙戌太岁白敏大将军、丁亥太岁封济大将军、戊子太岁邹铛大将军、己丑太岁傅佑大将军、庚寅太岁邬桓大将军、辛卯太岁范宁大将军、壬辰太岁彭泰大将军、癸巳太岁徐单大将军、甲午太岁章词大将军、乙未太岁杨仙大将军、丙申太岁管仲大将军、丁酉太岁唐查大将军、戊戌太岁姜武大将军、己亥太岁谢太大将军、庚子太岁卢秘大将军、辛丑太岁杨信大将军、壬寅太岁贺谔大将军、癸卯太岁皮时大将军、甲辰太岁李诚大将军、乙巳太岁吴遂大将军、丙午太岁文哲大将军、丁未太岁缪丙大将军、戊申太岁徐浩大将军、己酉太岁程宝大将军、庚戌太岁儿秘大将军、辛亥太岁叶坚大将军、壬子太岁丘德大将军、癸丑太岁朱得大将军、甲寅太岁张朝大将军、己卯太岁万清大将军、丙辰太岁辛亚大将军、丁巳太岁杨彦大将军、戊午太岁黎卿大将军、己未太岁傅赏大将军、庚申太岁毛梓大将军、辛酉太岁石政大将军、壬戌太岁洪充大将军、癸亥太岁虞程大将军。以甲子年为首，六十年内不同年份出生的人都能找到属于自己的本命神。

　　按照道教教义，修真炼性须致力于本命元辰，除去杂念私心，方能长寿永生。礼拜本命之辰 ，成为一种习俗流传至今，每年正月初七、初八，北京人到白云观元辰殿“祭星”，向各自的本命星辰烧香礼拜，祈求一年平安，即“顺星”，意思是即使碰到不顺利的年份，通过祈祷得至本命神的保护也可转为顺利。其殿中供的以上六十位本命神，均为重彩泥塑，且都是座像，吸收了各自相关生肖的动物形象。六十神像的姓名有的为历史真有的人物，形象则带有明显的生肖标志，如：甲子太岁金岁金辨大将军，鼠相，持桃。

　　从道教有关本命神、六十甲子的内容中我们可以看出生肖信仰与道教相互溶合的关系，道教信奉老子的“道”，认为“道”无所不在，是一切的开始，天地万物都是由它化生主宰的， 生命自然不例外，生肖与天干地支相配而形成六十甲子的观念是生肖与道教信仰相溶合的表现，人们祭拜本命元辰之神，是为了祈求神灵的保佑，平安如意。从这里可以看出生肖已成为主宰人生命的因素，成为生命信仰的一部分。

　　“生肖”是代替十二地支、用来表示人们出生的12种动物，即鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、 马、羊、猴、鸡、狗、猪。如寅年出生的人属虎，卯年出生的人属兔。“生肖”也就是俗话说的“属相”，是中国人特有的一种表示出生时间的方式，相当于西方的黄道十二星座（双鱼座、白羊座、金牛座、双子座、巨蟹座、狮子座、室女座、天秤座、天蝎座、人马座、摩羯座、水瓶座）。

　　生肖传说:十二生肖的由来流传着一个神话传说：当年轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士，猫托老鼠名，老鼠给忘了，结果猫没有选上，从此与鼠结下冤家。大象也来参赛，被老鼠钻进鼻子，给赶跑了，其余的动物，原本推牛为首，老鼠却窜到牛背上，猪也跟着起哄 ，于是老鼠排第一，猪排最后。虎和龙不服，被封为山中之王和海中之王，排在鼠和牛的后面。兔子又不服，和龙赛跑，结果排在了龙的前面。狗又不平，一气之下咬了兔子，为此被罚在了倒数第二。蛇、马、羊、猴、鸡也经过一番较量，一一排定了位置，最后形成了鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪的顺序。

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