上巳修禊社谢两园

　　上巳修禊社谢两园推荐文章1：三月初三上巳节：修禊事·流杯亭

　　农历三月初三，是古代的上巳节。中国古代以天干地支纪年、月、日。上巳日，是指三月上旬的巳日。古人在这一天，要举行祓禊仪式。

　　祓禊，音“服戏”，祓同拂，意思是去除。《后汉书·礼仪志》记载：“是月(即三月)上巳，官民皆絜(同洁)于东流水上，曰洗濯祓除，去宿垢疢(音趁，疾病)，为大絜。”就是说，这一天无论是官长还是百姓，都要到水滨去洗濯，不仅洗掉身上的泥垢，也去除疾病和不祥。所谓，“为大絜”，可以理解为“彻底干净一下”。因为捂了一冬天了，也着实该洗个澡了，不仅清洁身心，也为了预防疾病。

　　上巳日祓禊的起源，与春秋时期的孔子和他的学生不无关系。《论语》中有这样一个情节：孔子和子路、曾皙、冉有、公西华共坐，孔子问四人各自的志向。三个人依次说了之后，孔子都不以为然。曾皙是最后一个说的，他说他最向往的就是：暮春三月，换上春装，和一伙年轻人结伴去沂水之滨洗浴、登上雩坛在风中跳舞，然后唱着歌回家！(“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”)。孔子喟然叹道：“跟我的想法一样啊！”曾皙所说的，即是后来上巳日的祓禊。雩(音鱼)坛，在沂水之滨，高三丈，祭天求雨之用。曾皙的想法，当然也来自生活。《韩诗》中说：“郑国之俗，三月上巳，之溱、洧两水之上，招魂绩魄，秉兰草祓除不祥。”溱、洧两水，都位于今天的河南。似有这样一种可能：上巳日祓禊起于民间，由于孔圣人的倡导，被汉朝确定为节日，于是这个风俗便流传开来。

　　魏晋以后，将上巳节改为三月初三，故又称“重三”或“三月三”。晋代王羲之写下著名的《兰亭序》，记载的就是这样一件事：“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。”永和九年即公元353年，在三月初三这天，王羲之偕好友谢安等四十余人，在兰亭举行修禊活动，留下了千古佳话。《兰亭序》中说：“此地有崇山峻岭、茂林修竹，又有清流激湍映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”由此之后，曲水流觞饮酒赋诗，为后世文人所效仿。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》中记载，在湖南湖北地区，每到三月三日，“士民并出江渚池沼间，为流杯曲水之饮”。

　　流杯曲水或曲水流觞，就是大家分坐在河渠两旁，在上游放置酒杯，让酒杯顺流而下。酒杯停在谁的面前，谁就取杯饮酒吟诗。这种方式也是古代流传下来的，据说是始于周公。南朝梁吴均《续齐谐记》载：“昔周公卜城洛邑，因流水以泛酒，故逸《诗》云‘羽觞随流波’。”

　　上巳日的祓禊仪式，逐渐失传，三月三到水滨洗浴，也被春游所取代。唯有曲水流觞、临流赋诗的风雅之举，被文人骚客们保留下来，但也不再到野外去找溪流了，而是在专门打造的流杯亭里举行。亭内凿有弯曲回绕的水槽，客人们依次围坐，任酒杯在水槽内流动，饮酒赋诗，以此为乐。

　　明仇英绘《曲水流觞图》

　　中国最早的流杯亭始见于三国时期的洛阳天渊池。天渊池是魏黄初五年(224年)魏文帝曹丕时期所凿，每岁三月上巳，百官公卿以至庶民多修禊于此。此后，许多地方都建有流杯亭。连邻国的高丽、日本都有了。

　　据统计，北京地区有过至少七座流杯亭。其中圆明园的两座已不存；妙高峰上七王别墅只剩下刻有水槽的石座。现存中南海里的流水音、故宫乾隆花园里的禊赏亭、恭王府花园的沁秋亭、潭柘寺的猗玕亭。

　　流水音为明代所建，为北京现存流杯亭中最古老的一座。位于中南海南岸、韵古堂东面，是建于水中的一座方亭。亭内石地上凿刻有九曲水槽，康熙皇帝题额“曲涧浮花”，乾隆题“流水音”。联曰：“积素坠枝全作雨，悬流落涧半成冰。”亭后假山上有人造瀑布流泉，水引入亭后，在水道中宛转回流之后排入湖中。乾隆有诗题流杯亭：“凭栏俯碧流，佳景喜相酬。素色因心静，清音与耳谋。仙人捧醇酎，春鸟弄箜篌。恶旨思前戒，盈科悟进修。”新疆大小和卓木叛乱被平定后，乾隆皇帝曾于上巳日在此处赐宴有功将士。

　　禊赏亭位于故宫乾隆花园古华轩西侧，建于乾隆年间。重檐攒尖顶，平面呈“凸”字形。亭四周绕以汉白玉栏杆，东西突出的抱厦内，地面凿有蜿蜒曲折、如龙似蛇的水槽。亭南有假山，山后有井，井前有缸，缸底有洞。人工从井中汲水注缸，水从洞中流出，经过假山流入亭中水槽。

　　潭柘寺的猗玕亭位于行宫院内，是为皇帝驻跸于此而建造的。这里有古松竹林，环境清幽。地面用汉白玉铺砌而成，蜿蜒曲折的水槽构成了一幅南龙北虎的图案。泉水从亭东北角的石雕龙口中吐出，顺石槽水道流入亭内，前后回旋，左盘右转，缓缓流过。乾隆皇帝曾作有题为“猗玕亭”的七言绝句一首：“扫径猗猗有绿筠，频伽鸟语说经频。引流何必浮觞效，岂是兰亭修禊人。”大意是说，此地风景宜人，来此赏游，不必效仿王羲之等人的修禊和曲水流觞。辛亥革命后，猗玕亭可供平民游览，成为潭柘寺十景之一“御亭流杯”。民国时旅行家田树藩有诗赞曰：“猗玕亭畔景殊出，修竹风清送晚秋。隔院钟声传耳底，石间泉水入亭留。”

　　恭王府花园里的沁秋亭位于园门东侧，为传统木质单围柱和方形屋顶，在建筑结构上，采用八角攒尖顶。亭后假山中隐有一眼老井。主客临流作乐时，令人从井中汲水注入水渠，井水缓缓流入亭内水槽。水槽从东西看像流水的水字，南北看像长寿的寿字，取“水常流，寿常有”之意。

　　在流杯亭里饮酒吟诗，那是有皇帝的年代王公贵族们附庸风雅的游戏。而普通百姓会在这一天携酒踏青，到大自然中去享受春天。《康熙宛平县志·风俗》记载：“三月三日，风和景丽，(百姓)临流醉歌，有古修禊遗风焉。”(宗春启)

　　上巳修禊社谢两园推荐文章2：从上巳修禊到清明踏青：一场穿越千年的春日盛宴

　　在中国人的时序年轮里，春游是镌刻在基因里的生命仪式。从《诗经》里“溱与洧，方涣涣兮”的河畔欢歌，到张择端《清明上河图》中的城郊盛景，这场穿越三千年的春日之约，承载着农耕文明对自然的敬畏，凝结着文人墨客的诗酒风流，更见证着民俗文化的传承变迁。

一、先秦：春水初生的浪漫与祭祀

　　周代的天子迎春礼，是春游最早的制度雏形。立春那日，周天子的青幡仪仗如春水般漫过东郊，青铜礼器在晨光中闪烁，三公九卿的衣袂翻飞，仿佛要接住天边第一缕春风。这种庄严的仪式逐渐流入民间，齐鲁大地“放春三月观于野”的习俗，让春游成为全民参与的节令狂欢。

　　上巳节则更富烟火气。郑国的溱洧河畔，春水初涨，冰裂河开的声音清脆如铃。青年男女手持兰草，衣袂在春风中猎猎作响，他们互相泼水祓禊，笑语盈盈。《诗经·溱洧》中“士与女，殷其盈矣”的场景，定格了先秦春游最生动的画面——芍药花被当作定情信物，姑娘们鬓边的荠菜花与河面的粼粼波光相映成趣。

二、汉唐：盛世春游的狂欢与雅致

　　汉代的春游，是帝王巡游的浩荡与百姓采风的欢腾。汉武帝“三月行幸河东”时，旌旗蔽日，马蹄声碎，所过之处百姓“皆青幡帻，迎春于东郭外”。地方官吏的“春行”更添实用主义色彩：他们劝课农桑，却在田埂上采撷民歌，让《汉书·食货志》里“孟春之月，群居者将散”的记载，浸透了泥土的芬芳。

　　唐代的春游，是长安城的流动的盛宴。曲江池畔，新科进士的簪花马蹄踏过落英，贵妃醉酒的胭脂染红春水。白居易笔下“九陌芳菲莺自啭”的景致，在画匠张萱的《虢国夫人春游图》中化为具象：杨氏姐妹的襦裙如彩云流转，马队扬起的尘埃里，飘散着胡饼与葡萄酒的香气。

三、宋元：市井烟火与文人雅趣

　　宋代的春游，是城市经济的缩影。汴京郊外的“四野如市”，杂耍艺人吞吐火焰，说书人拍响惊堂木，小吃摊的炊烟与文人墨客的吟哦交织。张择端在《清明上河图》里用细腻的笔触，定格了虹桥上拥挤的游人：挑担的货郎、骑马的士绅、轿中的闺秀，共同演绎着市井春日的浮世绘。

　　江南的春游更显雅致。临安西湖的孤山，梅花破雪而开，暗香浮动。苏堤上，文人雅士设“斗茶会”，建窑兔毫盏中的茶汤泛起涟漪，与湖面的波光遥相呼应。吴自牧在《梦粱录》中记载的“西湖十景”，在春游时节化作流动的诗篇。

四、明清：民俗狂欢与文化整合

　　明清时期，春游习俗完成整合。扬州瘦西湖“虹桥修禊”三次雅集，堪称江南文化的盛世。王士禛、孔尚任等名士在红桥畔流觞曲水，郑板桥的竹枝词与金农的梅花图，让春游成为风雅与世俗的奇妙融合。民间更添生活气息：南京人三月三荠菜煮蛋，华佗的偏方在春日的灶台上氤氲成祛病的祝福。

　　北京的厂甸庙会，四百年的灯火照亮老北京的民俗记忆。琉璃厂的古籍在春风中泛黄，大糖葫芦的焦香混着空竹的嗡鸣，让春游成为五感交织的狂欢。春饼薄如蝉翼，卷着酱肘子与豆芽菜；青团碧如翡翠，包裹着艾草与豆沙的甜润。

五、现代：传统的转译与新生

　　当代春游早已突破传统框架。野餐篮里的三明治与寿司，折射全球化饮食的交融；樱花树下汉服少女的倩影，完成传统服饰的现代转译。故宫博物院推出“春日赏花地图”，让慈宁宫的海棠与承乾宫的梨花，成为年轻人镜头里的国风大片。

　　乡野民宿的星空露营，重构城市与自然的对话方式。篝火噼啪作响，烧烤架上的鸡翅滴落油脂，孩子们举着荧光棒追逐萤火虫。春风里，每一朵花都在讲述传承与创新的春日故事——从先秦的祭祀之舞，到唐宋的诗酒风流，再到明清的民俗狂欢，春游始终是中国人丈量四季的标尺。

　　上巳修禊社谢两园推荐文章3：三月初三上巳节：修禊事·流杯亭

　　农历三月初三，是古代的上巳节。中国古代以天干地支纪年、月、日。上巳日，是指三月上旬的巳日。古人在这一天，要举行祓禊仪式。

　　祓禊，音“服戏”，祓同拂，意思是去除。《后汉书·礼仪志》记载：“是月(即三月)上巳，官民皆絜(同洁)于东流水上，曰洗濯祓除，去宿垢疢(音趁，疾病)，为大絜。”就是说，这一天无论是官长还是百姓，都要到水滨去洗濯，不仅洗掉身上的泥垢，也去除疾病和不祥。所谓，“为大絜”，可以理解为“彻底干净一下”。因为捂了一冬天了，也着实该洗个澡了，不仅清洁身心，也为了预防疾病。

　　上巳日祓禊的起源，与春秋时期的孔子和他的学生不无关系。《论语》中有这样一个情节：孔子和子路、曾皙、冉有、公西华共坐，孔子问四人各自的志向。三个人依次说了之后，孔子都不以为然。曾皙是最后一个说的，他说他最向往的就是：暮春三月，换上春装，和一伙年轻人结伴去沂水之滨洗浴、登上雩坛在风中跳舞，然后唱着歌回家！(“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”)。孔子喟然叹道：“跟我的想法一样啊！”曾皙所说的，即是后来上巳日的祓禊。雩(音鱼)坛，在沂水之滨，高三丈，祭天求雨之用。曾皙的想法，当然也来自生活。《韩诗》中说：“郑国之俗，三月上巳，之溱、洧两水之上，招魂绩魄，秉兰草祓除不祥。”溱、洧两水，都位于今天的河南。似有这样一种可能：上巳日祓禊起于民间，由于孔圣人的倡导，被汉朝确定为节日，于是这个风俗便流传开来。

　　魏晋以后，将上巳节改为三月初三，故又称“重三”或“三月三”。晋代王羲之写下著名的《兰亭序》，记载的就是这样一件事：“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。”永和九年即公元353年，在三月初三这天，王羲之偕好友谢安等四十余人，在兰亭举行修禊活动，留下了千古佳话。《兰亭序》中说：“此地有崇山峻岭、茂林修竹，又有清流激湍映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”由此之后，曲水流觞饮酒赋诗，为后世文人所效仿。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》中记载，在湖南湖北地区，每到三月三日，“士民并出江渚池沼间，为流杯曲水之饮”。

　　流杯曲水或曲水流觞，就是大家分坐在河渠两旁，在上游放置酒杯，让酒杯顺流而下。酒杯停在谁的面前，谁就取杯饮酒吟诗。这种方式也是古代流传下来的，据说是始于周公。南朝梁吴均《续齐谐记》载：“昔周公卜城洛邑，因流水以泛酒，故逸《诗》云‘羽觞随流波’。”

　　上巳日的祓禊仪式，逐渐失传，三月三到水滨洗浴，也被春游所取代。唯有曲水流觞、临流赋诗的风雅之举，被文人骚客们保留下来，但也不再到野外去找溪流了，而是在专门打造的流杯亭里举行。亭内凿有弯曲回绕的水槽，客人们依次围坐，任酒杯在水槽内流动，饮酒赋诗，以此为乐。

　　明仇英绘《曲水流觞图》

　　中国最早的流杯亭始见于三国时期的洛阳天渊池。天渊池是魏黄初五年(224年)魏文帝曹丕时期所凿，每岁三月上巳，百官公卿以至庶民多修禊于此。此后，许多地方都建有流杯亭。连邻国的高丽、日本都有了。

　　据统计，北京地区有过至少七座流杯亭。其中圆明园的两座已不存；妙高峰上七王别墅只剩下刻有水槽的石座。现存中南海里的流水音、故宫乾隆花园里的禊赏亭、恭王府花园的沁秋亭、潭柘寺的猗玕亭。

　　流水音为明代所建，为北京现存流杯亭中最古老的一座。位于中南海南岸、韵古堂东面，是建于水中的一座方亭。亭内石地上凿刻有九曲水槽，康熙皇帝题额“曲涧浮花”，乾隆题“流水音”。联曰：“积素坠枝全作雨，悬流落涧半成冰。”亭后假山上有人造瀑布流泉，水引入亭后，在水道中宛转回流之后排入湖中。乾隆有诗题流杯亭：“凭栏俯碧流，佳景喜相酬。素色因心静，清音与耳谋。仙人捧醇酎，春鸟弄箜篌。恶旨思前戒，盈科悟进修。”新疆大小和卓木叛乱被平定后，乾隆皇帝曾于上巳日在此处赐宴有功将士。

　　禊赏亭位于故宫乾隆花园古华轩西侧，建于乾隆年间。重檐攒尖顶，平面呈“凸”字形。亭四周绕以汉白玉栏杆，东西突出的抱厦内，地面凿有蜿蜒曲折、如龙似蛇的水槽。亭南有假山，山后有井，井前有缸，缸底有洞。人工从井中汲水注缸，水从洞中流出，经过假山流入亭中水槽。

　　潭柘寺的猗玕亭位于行宫院内，是为皇帝驻跸于此而建造的。这里有古松竹林，环境清幽。地面用汉白玉铺砌而成，蜿蜒曲折的水槽构成了一幅南龙北虎的图案。泉水从亭东北角的石雕龙口中吐出，顺石槽水道流入亭内，前后回旋，左盘右转，缓缓流过。乾隆皇帝曾作有题为“猗玕亭”的七言绝句一首：“扫径猗猗有绿筠，频伽鸟语说经频。引流何必浮觞效，岂是兰亭修禊人。”大意是说，此地风景宜人，来此赏游，不必效仿王羲之等人的修禊和曲水流觞。辛亥革命后，猗玕亭可供平民游览，成为潭柘寺十景之一“御亭流杯”。民国时旅行家田树藩有诗赞曰：“猗玕亭畔景殊出，修竹风清送晚秋。隔院钟声传耳底，石间泉水入亭留。”

　　恭王府花园里的沁秋亭位于园门东侧，为传统木质单围柱和方形屋顶，在建筑结构上，采用八角攒尖顶。亭后假山中隐有一眼老井。主客临流作乐时，令人从井中汲水注入水渠，井水缓缓流入亭内水槽。水槽从东西看像流水的水字，南北看像长寿的寿字，取“水常流，寿常有”之意。

　　在流杯亭里饮酒吟诗，那是有皇帝的年代王公贵族们附庸风雅的游戏。而普通百姓会在这一天携酒踏青，到大自然中去享受春天。《康熙宛平县志·风俗》记载：“三月三日，风和景丽，(百姓)临流醉歌，有古修禊遗风焉。”

　　上巳修禊社谢两园推荐文章4：三节合一话清明

　　春山访友图（局部） 黄山寿

　　虢国夫人游春图（局部）张萱

　　在我国传统节日中，有一个节日兼具节气与节日二重属性，兼有自然与人文两层内涵，又兼备哀伤与欢乐双重情感，这就是清明节气、寒食节、上巳节“三节”融合而成的岁时节日“清明节”。清明节以“农事生产”“祭祖怀远”“游春祈福”为核心节俗，饱含着人们对生命的敬畏与关怀，“感恩”“传承”“立德”的主题，反映出人们对生命价值的理解与追求。

　　寒食祭祖 敬畏生命

　　“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”晚唐诗人杜牧的《清明》，以纷纷暮春雨中的神伤，与灼灼杏花林下的酒肆，勾勒出一幅交织着哀思与生机的清明之景，被人们千古传诵。关于清明节的描绘在唐宋诗词中屡见不鲜，因为唐代是清明正式成为民俗节日的时期。唐宋以来，清明节逐渐融合寒食祭祀、上巳游春等节俗，传承至今。

　　唐代以前的清明，是作为反映物候现象的节气而存在的。清明是春耕的大好时节，民间有“清明前后，种瓜种豆”“植树造林，莫过清明”等农谚。这体现了人们顺天时而动、相地利而为，使生命节奏与自然节律和谐共振的智慧。

　　清明自唐宋以来融入寒食祭祀先祖的节俗后，便不再仅仅是标志自然时间的符号，而成为具有社会文化意义的时间节点。作为清明节重要之一的寒食节由来甚久，历史可以上溯到周代。寒食节一般在清明前一两日，其禁烟火、吃冷食的节俗，源于上古时代的“禁火”“改火”旧习。古时，人们在未完全掌握生火技能时，常保存火种用以生火，在季节更替时，换不同种类的木头钻取新火。但春季气候干燥，易产生火灾，所以古人在此时举行祭祀仪式，并禁火一段时间，期间只吃冷食，以避灾难。《周礼》记载：“仲春，以木铎修火禁于国中。”可见先秦时期已经有了严格的禁火制度。汉代以后，民间将寒食禁火附会以介子推割股啖君、焚身绵山的传说，这一传说使介子推忠义、淡泊的隐士形象深入人心，遂逐渐成为对寒食节由来的主流解释，增添了寒食节的纪念意义。

　　清明节扫墓祭祖这一核心民俗，亦源于唐代寒食上墓之俗。唐代民间寒食上墓之风盛行，且得到朝廷大力支持。《唐会要》记载，唐玄宗于开元二十四年颁布政令，设“寒食、清明四日为假”，而后休假时间又延长至七日，这为人们扫墓祭祖提供了条件。唐代，寒食与清明并重，实现了清明“节气”与“节日”的融合升华，清明节也因拥有了扫墓祭祖这一与中华民族重视孝道、慎终追远的品格直接相连的核心民俗，而获得持久的生命力。

　　清明节扫墓祭祖在形式上既有家祭，又有公祭。前者主要是对家族祖先与已故亲人的祭祀，作用是表达思念，并通过强调家族的血缘关系，提升家族的内聚力；后者则主要是对人文始祖与民族先贤的祭祀，作用是表达感恩，并通过追忆共同的历史，增强文化认同与民族认同，如列入第一批国家级非物质文化遗产的陕西黄陵清明公祭轩辕黄帝典礼，传承至今仍颇具影响力。清明节的祭祀追远，反映着中国人的生死观念、忠孝思想与祖先崇拜意识，这些都体现着人们对生命伦理的深刻认知。

　　游春踏青 禳灾祈福

　　清明时节不仅弥漫着追远怀人的幽思，更充盈着万物生长的喜悦。清明节游春踏青、禳灾祈福等重要节俗，亦源于古老的寒食节与上巳节。上巳节，形成于春秋末期，节期在农历三月上旬的巳日,与清明节气相近，魏晋以后则固定在三月初三，此时正是春游的大好时节。早在先秦时期，人们便在上巳节进行迎春游嬉、滨水宴饮、沐浴祓禊等春游活动。祓禊是上巳节俗的重要内容，即临河洗浴。古人认为生命的起源与水有关，以春水洗礼便可祓除不祥，获得生命的力量。妇女们在上巳节到河边沐浴，亦有祈求生育平安之意。上巳节郊游、求子的习俗，兼有男女交往、野外游乐性质，可视为古代的一种情人节、求育节。早期的上巳节，也以祭祀高禖为主要活动。高禖是掌管婚姻和生育之神，因其神祠大多在郊外，而亦称郊禖。传说高辛氏之妃简狄于高禖神坛下食神鸟遗卵而生下商始祖契，后世遂拜祭高禖祈求生育，且产生了上巳节临水浮卵的习俗，即将煮熟的鸡蛋放在河水中，任其随波飘浮，拾者食之。如今许多地区仍流传着清明节吃鸡蛋的风俗，但其目的不再只是祈求生育，更是祈求平安健康。

　　上巳节临水浮卵的古俗后来又演化出曲水流觞的形式，即投杯于水之上游，听其流下，止于何处，则其人取而饮酒，并赋诗一首，这成为魏晋以来文人雅士水边宴饮赏春、愉悦身心的风雅活动。唐代此风犹盛，之后逐渐淡化。历史上最著名的关于上巳修禊、曲水流觞的记载，当属王羲之的《兰亭集序》。在上巳节的兰亭雅集中，王羲之仰观天地、体悟人事，因感叹人生之苦短，更珍惜当下之欢娱。

　　魏晋南北朝以后，上巳节的习俗表现出更为多样化的形式，并在唐宋期间逐渐与寒食、清明的活动连为一体，形成内容丰富的清明节俗。除祭祀、踏青活动外，人们还在清明节进行蹴鞠、拔河、斗鸡、荡秋千、放风筝等游艺竞技活动，也有食子推燕、青团、润饼、节蛋等食俗。这些继承了古时禳灾祈福遗俗的活动，不仅渲染了清明的节日氛围，更使人们的身心得到放松。

　　清明插柳，亦是人们消灾祈福、催护新生的重要活动。柳条是清明节的象征之物，古人认为柳的强大生命力能够催生阳气，便将柳条编成圈戴在头上，以驱疫辟邪。也有说插柳之风源于唐代的改火制度，即经历寒食禁火，待到清明出新火，朝廷便会举行赐火典礼。因皇帝会用柳条将新火赐予群臣，柳条便被赋予了吉祥之意，后人遂加以仿效，相沿成习。不论是哪一种解释，都表明清明节的插柳习俗源于人们对生命的关护与珍爱。同样出于对生命的关爱，清明节亦有植树习俗。清明前后是植树的最佳时节，农谚说“栽树莫要过清明，种上棒槌也发青”。

　　总之，不论是沐浴祓禊、临水浮卵、曲水流觞的古俗，还是传承至今的植树插柳、郊游踏青、饮食游嬉，清明节的丰富游春活动，寄托了人们对美好生活的向往，更使人们在亲近自然中提升对生命的感知，传达着人们珍爱生命、享受生活、护佑新生的生命关怀意识。

　　慎终追远 民德归厚

　　中国文化中的“清明”，不仅指自然物象的清洁明净，更引申为天地之间的浩然正气与人文修养的清净明理，这一自然与人文的共通品质，是人们共同追求的道德标准。自古以来，中国人重视清明节，最深层原因，就是将其作为关于生命教育的节日，使人们从对自然和先祖的敬畏、感恩情感中，从对万物更迭、四季轮转的体悟中，从对肉体生命的有限与精神生命的永恒认识中，生发出对生命意义与价值的思考，从而明确自身之于家族、之于社会、之于民族的责任担当。

　　清明节祭祀先祖，是建立人伦秩序的必要仪式，是回溯生命之源、回养育之恩的重要时机，更是饮水思源、本反始观念的集中表达与传承途径。儒家认为“慎终追远，民德归厚”，人们在清明节恭敬地追思已故的亲人、虔诚地敬奉生命所从出的祖先、崇敬地祭祀立德立功立言的圣贤，进而继承先人遗志、传承祖宗德业、弘扬民族精神。

　　如今，我们也在清明节举行公祭活动，以缅怀纪念为民族独立、人民解放和国家富强、人民幸福而献身的革命英烈。也有许多民众在清明节自发前往烈士陵园悼念，表达对英烈的怀念感恩之情。而慎终追远之所以能“厚民德”，就在于人们希望以积极向上的生活和生命价值的实现来告慰先人与英灵。

　　“清明”对“道德”的表征，是清明节得以不断传承的一个重要因素。千百年来，人们以介子推的传说解释清明节的源流，在清明节纪念介子推，使其忠臣形象深入人心，也推动了寒食、插柳等清明节俗的流行。这都是因为传说中介子推割股啖君之忠、功成身隐之德，与中国人所追求的忠君爱国、淡泊名利的高尚人格相符合。

　　气清景明的清明时节，也为人们亲近自然、体悟生命提供了天时地利的条件。我国自古就有暮春时节“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的雅趣，这便是在自然之美中提升个人修养。清明节对于生命的启悟如春风化雨，使人们在万物更迭中领会生命绵延不绝的意义。个体生命上承先祖，下接子孙，形成生生不息的生命长链，以个体生命融入民族生命、以精神生命超越肉体生命，这便是子子孙孙无穷尽，愚公移山终始成的道理。

　　在新时代，我们更当以追思、寄语、赏春、饮食、诗歌、植树、体育活动等符合时代文明新风的节俗形式，表达对亲人、先祖的怀念与崇敬，提升对自然、万物的敬畏与关怀，净化身心、坚定生活、展望未来，内化性地传承“生命意识”这一清明文化的精神内核，这才是我们过清明节的应有之意。

　　（：王卫华，系中央民族大学文学院教授；徐睿凝，系中央民族大学民俗学专业博士研究生）

　　： 光明日

　　上巳修禊社谢两园推荐文章5：诗画民俗｜三月初三：兰亭修禊 ，惟时上巳

　　今天是三月初三，上巳节，乃中国古老的传统节日。