上士闻道勤而行之

　　上士闻道勤而行之推荐文章1：张瑞敏新年致全球创客的一封信：上士闻道，勤而行之

　　

　　《道德经》有言，上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑，不足以为道。

　　500多年前，大航海开启了“数千年未有之巨变”：欧洲文艺复兴和工业革命席卷了整个世界，人类文明被重新塑造。500年后，互联网带来了另一个“数千年未有之巨变”：桌面互联和移动互联对我们的物质和精神进行了深刻改造。互联网的下一个时代——物联网时代即将到来，我们身处的变局将更加复杂，我们面临的挑战亦是前所未有。从管理的道与术的层面来讲，在大航海所开启的时代，泰勒的科学管理和精益管理成了那个时代的道。在互联网开启的时代，无数思想家、政治家和企业家都在为自己和时代探索一条新的道。

　　正如管理大师德鲁克所言，根本就没有成功这回事。同样，没有成功的企业，只有时代的企业；没有成功的管理模式，只有时代的管理模式。

　　在时代巨变面前，海尔不敢懈怠。32年来，海尔也在探索和实践自己的道。在互联网时代，海尔的道，就是我们首创、探索、丰富并不断完善的“人单合一”。

　　回首海尔过往的发展，一言以蔽之，三十二载行难。

　　1985年，冰箱供不应求，海尔砸冰箱树质量的时候，被外界质疑，甚至被批评。但当年厂商数百家，如今仍有几人知？

　　1989年，海尔第一次参加“广交会”，摊位紧张少人问津，这让我们的员工产生了一种强烈的失落感。如果没有当年的这一步，今天国际化的海尔又在哪里？

　　1992年，海尔准备出资引进三洋空调技术，但对方对我们避而不见，给钱也不愿意卖技术；19年后，我们成功并购三洋白电。

　　1999年，我们在美国建厂，当年7月有杂志发表文章善意提醒：“别的企业到美国投资都不成功，海尔去了也很难成功。”17年过去了，我们在美国站稳了脚跟。

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　　海尔32年的发展史，就是一部创业创新史，这部历史，不仅是一部不断被质疑的历史，更是一部自我颠覆和奋斗的历史。如今，我们又一次处在时代的巨变之中。

　　未来的海尔，一言以蔽之，再创生态圈破茧。

　　2005年9月20日，海尔正式提出“人单合一”双赢模式，在这11年间，我们运用“人单合一”模式，将海尔变为一个全球性的创业平台。在这个平台上，只有平台主，小微主和创客三类角色。而创客，则是海尔的基本单元，也是海尔的魂魄所在。

　　2017年，“人单合一”进入全球化应用的元年。在美洲，在欧洲，在亚洲，在大洋洲，“人单合一”模式要遍地开花，应在每个创客身上结果。

　　我们不贪图毕其功于一役。无论身处何处，无论肤色与语言，每位创客，只要在“人单合一”的路上迈出一小步，“人单合一”将迎来一大步。

　　这正如中国的创客们所熟知的大侠郭靖一样，武功需要进阶，他不是一上来就有盖世绝学；这也如同许多海外创客所知道的Jackie Chan 一样，他的武功随着影片的发展，也会越来越强，因为他在整个过程中不断地感悟，学习，武功相比原来有了许多精进。

　　人单合一亦是如此，如果从人单合一最基本的概念开始，这就是人单合一的ABC进阶；再进阶到第二个阶段，即将组织变为倒金字塔；再进阶到第三个阶段，即变为自组织；然后就进阶到第四个阶段，整个组织小微化；到最后一个阶段，即整个组织变成一个社群生态。

　　抛弃熟知，走向真知，“人单合一”之进阶应如费孝通先生曾经所言：各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。不同的是，在美美与共环节，海尔全球创客与平台，是美美“人单合一”之与共。

　　最后，破茧成蝶，创出一个以智慧家庭为主线，“人单合一 小微引爆”为路径，以物联网引爆为目标的社群生态圈。

　　千里之行，始于足下。全球的创客们，行动起来！在“人单合一”模式的道上，逐步进阶精进。

　　莫等闲，白了少年头，空悲切。全球的创客们，精进下去！在“人单合一”模式的道上，做那个勤而行之的上士。

　　创客智则海尔智，创客富则海尔富，创客强则海尔强，创客进步则海尔进步。

　　起起起，我海尔全球创客！

　　上士闻道勤而行之推荐文章2：《道德经》41.1上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士…

　　全文：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。

　　释义：上士听闻“道”，尽力而实行；中士听闻“道”，（对道的相信）似有若无；下士听闻“道”，大笑它。不被嘲笑，“道”就不足以为道。

　　探究：“上士”是有悟性，智慧高的人（不必为读书人），听闻道之后，自然会认可、觉悟，并以践行“道”作为人生志向。

　　逻辑：三十八章以下，从由道而“德”的宏论，再到道的作用，并重点讲了大量如何做才能发挥道的功用，所谓舍己任物、守夫素朴是也。本章进一步说服人们要去认可、去相信，不要看表象，要沉下去认真研究思考以及践行。

　　感想：本节通俗易懂，意在警告中士、下士们，不要光看表象，不要过于肤浅，我想中、下士们是发挥大道功用的最大潜力之所在。

　　上士闻道勤而行之推荐文章3：正解老子｜|《道德经》第41章 上士闻道，勤而行之

　　

《道德经》第四十一章 上士闻道，勤而行之

　　【经文】上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡（wú）①；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。

　　故建言②有之：明道若昧，进道若退③，夷道若颣（lèi）④；上德若谷⑤，广德若不足⑥，建德若偷⑦；质真若渝⑧，大白若辱⑨；大方无隅⑩，大器免成?；大音希声，大象无形。

　　道隐无名，夫唯道，善贷且成?。

　　【考注】①亡：通“无”。②建言：指古语或古谚。③退：迟缓，畏缩。如《论语》：“（冉）求也退”。④夷道若颣：平易之道往往显得有瑕疵。夷道，平易之道，不是指道路。颣，丝上的疙瘩，比喻瑕疵、毛病和缺点。⑤上德若谷：与上善若水同义。谷，山谷，比喻低下、卑下。⑥足：《广韵》：“满也，止也。”一说完美，如“常德乃足”（28章）。⑦建德若偷：非常之德往往显得浅陋。建通健，甚、非常的意思，如:健黠(指非常狡猾的人)。偷，浅薄，浅陋，菲薄,肤浅,浮浅,如《论语·泰伯》：“则民不偷。”⑧渝：水变污，浑浊。⑨辱：玷辱。⑩大方无隅：最大的方形没有边角。隅，边角。古人认为天圆地方，地作为最大的方，自然没法看到它的边角，正如“地角天涯”谁都没看见过一样，也如今天我们知道地是圆的而看到的却是平的一样。?大器免成：大器，浑然天成，不靠人为造设，与第28章“大制不割”同义。通行本为“大器晚成”，长沙马王堆汉墓出土的《老子》帛书为“大器免成”，荆门郭店楚简为“大器曼成”。统览全文，“大器晚成”与上下文义不谐，不取。?善贷且成：善于帮助和成全。贷，施与、给予，引伸为帮助、辅助。成，成全。

　　【考译】上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。

　　因此有人这样说：因为明道故显得沉默暗昧，进道过程当然显得迟缓和畏缩不前，此二者使平易之道显得有瑕疵；上善若水故卑微处下，德性宽厚故不见其满，此二者使非常之德往往显得浅陋。质朴纯真故显得混浊不开化，洁白无瑕故最容易被玷污；最大的方正看不到棱角；大器浑然天成，不靠人为造设；最大的音律是悄无声息，最宏大的气势景象没有一定之形。

　　“道”幽隐而无名无形，但只有“道”，善于给予和辅助万物。

　　【导读】本章表达了老子对“道”的信念，或可称之为“道”的自信，包含三个层次：一是介绍了上中下三等人对“道”的不同态度，二是分析揭示“道”被嘲笑是因为它的质朴无华，三是阐明“道”的伟大之处，其中第二层蕴含了丰富的辩证法思想。

　　【辨析】“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”

　　“形而上者谓之道，形而下者谓之器”（《易经系辞》）。“形而上者”指的是意识形态范畴，指的是无形的道体层面，“形而下”是指具体的、可以看得见、摸得着的实体、实物，指的是万事万物的表层的“相”。子曰：“君子不器”，就是说君子不应被事物的表象所束缚，应该去思考、领悟和把握现象背后的本质和规律，即“道”。

　　“道非形，不可见；非声，不可闻”（苏辙《老子解》），道是“形而上”，上士知“道”知相，故能信而勤行之；中士在“道”相之际，故疑信相半，践行起来试试探探；下士止于形相，知相而不知“道”，故大笑而非之。

　　“不笑不足以为道”，“古之善道者，微妙玄通，深不可识”（15章），若不为下士所笑，就不足以称之为“道”了。《史记·商君列传》载：“有高人之行者，固见负于世；有独知之虑者，必见骜于民”，意思是超出常人的行为，本来就常被世俗非议；有独到见解的人，一定会被一般人嘲笑。对此，就连教师的祖师爷孔子也无奈，他说：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”（《论语·雍也篇》），进而提出“因材施教”的教育思想。

　　面对一些人对“道”的冷嘲热讽，老子表现出豁达和释然的态度，他深知，这是由“道”的自身特点决定的，不是人们的错。早在第1章老子就说过：“道可道，非常道……玄之又玄，众妙之门”，本章也说“道隐无名”，所以，“道”不被理解和接受，甚至受到冷落和嘲讽也就不足为奇了。

　　注意，老子依据对“道”的理解和接受程度把人们大概地分为上中下三等，不是有人理解的统治者、平民和奴隶这三等，根据第38章老子对“礼”极尽贬斥的态度，他是不可能把人作这种划分的。

　　为什么中下之士会对“道”持这样的消极态度？老子进一步解释道：

　　“明道若昧，进道若退，夷道若颣；上德若谷，广德若不足，建德若偷；质真若渝，大白若辱；大方无隅，大器免成；大音希声，大象无形。”

　　老子这段话涉及了认识领域里的现象与本质的关系问题：现象表现本质，但现象与本质又经常不一致，甚至还有假象的存在，因此有了文中的一系列“ⅹⅹ若ⅹ”的比喻。中下之士本就只见“形而下”不见“形而上”，只见“相”而不知“道”，再加上“道”与“相”的上述背离，使得中下之士大惑不解，故或“若存若亡”，或“大笑之”。

　　老子这段话还蕴含了丰富的辩证法思想，阅读时要把每句话放到大的语言环境里面，注意上下文之间的联系，并运用现象与本质对立统一的观点来理解。

　　首先，“明道若昧，进道若退，夷道若颣；上德若谷，广德若不足，建德若偷”两句是本章的第一个理解难点，“夷道若颣”“建德若偷”尤难。

　　“明道”是心明，不形于外，故“若昧”；“进道”是一个循序渐进的过程，因此显得迟缓和畏葸不前，故“若退”。这两点都使平易之道显得有瑕疵。“上德若谷，广德若不足，建德若偷”基本也是按这个句式来理解，即上德好像很卑下，宽厚之德不见其满，这使得非常之德显得浅陋。

　　通过反复推敲斟酌，我发现“夷道若颣”是对“明道若昧，进道若退”两分句的小结；“建德若偷”是对“上德若谷，广德若不足”两分句的小结。这样读来就顺了。

　　道

　　明道若昧

　　夷道若颣

　　进道若退

　　德

　　上德若谷

　　建德若偷

　　广德若不足

　　众多解老者把前两句翻译为“光明的道好似暗昧，前进的道好似后退，平坦的道好似崎岖”，这样以来“道”真成了“路”而不是“道”了，不妥。

　　“建德若偷”，有专家把“偷”解释为“懦弱”（古汉语里“偷”确有这层意思），把“建德若偷”翻译为“刚健的德好似懦弱（怠惰）的样子”。这样解读显然是强调了“偷”与“健”的照应，并使“建德若偷”与“上德若谷”“广德若不足”形成并列关系，但这样以来，“建德若偷”与“夷道若颣”却对应不上了。

　　第二，好多版本里“大白若辱”紧跟“上德若谷”后边，这个顺序显然不妥，导致了对本段的各种误解。应该是咱们现在呈现的样子，即“大白若辱”在“质真若渝”后边。这样，本段分为如下五层：

　　现象与本质背离

　　道

　　明道若昧

　　夷道若颣

　　进道若退

　　德

　　上德若谷

　　建德若偷

　　广德若不足

　　天地

　　万物

　　质真若渝，大白若辱

　　大方无隅，大器免成

　　大音希声，大象无形

　　“道隐无名，夫唯道，善贷且成。”

　　“若昧”“若退”“若颣”，“若谷”“若不足”“若偷”……老子通过一系列比喻向我们描述了“道隐”的特点，然后做出总结：“道隐无名”，却不会遮蔽它“善贷且成”的光芒。

　　【感悟】坚定信念，笃行致远

　　上士闻道勤而行之推荐文章4：《道德经》第四十一章：上士闻道，勤而行之；（妙音国学）

　　【原文】:

　　上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。【译文】：资质上乘的人一听说道，就去努力实践；资质一般的人听说了道，时记时忘，将信将疑；资质较差的人听说了道，大笑不已。不被这种人嘲笑，就不足以称为道了。所以立言的人曾说：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖。崇高的德好似峡谷；洁白好似黑垢；广大的德好似不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好似污浊。最方整的东西没有棱角，最大的器物往往最晚完成，最大的声音几乎没有声音，最大的形象没有形状。大道总是潜隐不露，没有名称。只有大道善于帮助一切成事。

　　本章中，老子论述了天地大道的深远意义和发人深省之处。他认为大道无边无际，无形无象，无法以肉眼观察或耳朵听闻，它是自然而然的存在。

　　因此，人们应该坚守大道，遵循天地自然的规律来行事，这是万物生存的法则。

　　正如老子所说：“天道盈而不溢，盛而不骄，劳而不矜其功”。只有万物与大道合一，人德物序才能正常，天下才能安宁；

　　如果违背了大道，人们的行为就会违背自然规律，天下就会陷入混乱。

　　因此，修养品德，追求道德境界，是没有止境的。老子以以上、中、下三种境界的人来描述人们在悟道、明道和行道方面的不同表现，生动而深刻地阐述了这些方面的重要意义。

　　可以说，知道很容易，但明白道理却很难；相信道德很容易，但实践道德却很难。

　　那些能够通达天地大道的上品之士，与天地合一，坚守朴素，关怀世间，虚心谦逊，努力奋发，勤勤恳恳地为造福世界而努力；

　　中品之士时而重视道德行为，时而被个人私利所左右，经常被外物所束缚，处于犹豫不决的状态；

　　下品之人背离了大道，只追求个人利益，随波逐流，为了谋取私利而不择手段，最终招致了潜在的灾祸和不幸。

　　可以说，幸福和不幸并不是命中注定的，而是由个人的行为所决定的。

　　老子教导人们：圣人顺应天命，与天地和谐相处，与人民和睦相处，不追求功名利禄，以身作则，引导人们正确认知、正确看待问题、保持正义之心，走上正确的道路。

　　上士闻道勤而行之推荐文章5：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之

　　上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。

　　When a superior person hears of the Dao,they practice it diligently.When an average person hears of the Dao,they are of two minds about it.When an inferior person hears of the Dao,they laugh and think it foolish.

　　所以有格言说：光明之道好像很昏暗，前进的道好像在倒退，平坦的道好似曲折。崇高的德好似山谷，极致的纯净好像黑色。深厚的德好像还不够一样，做好事像偷了别人的东西一样。纯正的品质好像有污点。最方正的东西，反而没有棱角；最大的器具，没有形成的过程，天然就存在；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形状，反而看不到，道广博宏大，无法用语言形容。只有遵循着道，才能善始且善终。

　　正的规律需要实践才能真正懂得，事情往往不是看起来的样子，不要被表象所迷惑，也不要老是自以为，要真正看到背后的本质。要遵循规律，才能有好的开始和结束，实践出真知，看问题看本质，顺应规律做事。

　　上士听了道的理论，努力去实行；：听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。因此古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。道幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终。

　　“上士闻道，勤而行之”的意思是，悟道较深的人听他人讲道的德性，能立即领悟到其中的妙处，并反映到自己的实际行动中，积极努力地践行它，做到与大道的完全融合。

　　“中士闻道，若存若亡”中的“中士”是对道半信半疑的人，这类人听人讲道的德性，由于觉悟的局限，不能完全理解，所以总是半信半疑，时而实践，时而疑惑，思想不稳定，立场不坚定，因此这种人很难得到真正的觉悟。

　　“下士闻道，大笑之”的意思是，“下士”完全否定道的存在，是有为之人。这类人缺乏对道的正确认识，也不会用道的要求规范自己。这种人根本不信“无为、不争”之道，而且反其道而行之，以小人之心度君子之腹。

　　相信“道”的人，就会按照“道”的原则去实践，那些似信非信的人就会认为“道”似有似无。而那些整日为功名利禄而争斗的人，当然会大笑之，因为“道”提倡无知无欲，与他们利欲熏心的价值取向正好相反，如果不被这些人嘲笑，那么意味着“道”的价值与他们的价值同流合污，因而老子才说不笑不足为道。

　　老子讲道通常隐含着做人之理。因此，除了本体论、认识论的意义，道隐无名，同时也是一种立身处世的原则，有道之人，做人做事也要像道一样，立足于隐，见行于无名，要循道而行，含而不露，追求本真，不图虚名，要坚信道的力量，敢于坚持原则，不为世俗所笑，不为名利所动，坚持走自己的道路，便一定能取得成就。

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