沙和尚的性格特点

　　沙和尚的性格特点推荐文章1：《西游记》中的沙僧，形象虽不张扬，但他的品质值得我们学习

　　沙僧是中国古典名著《西游记》中的重要人物之一。他本是天庭卷帘大将，因打碎琉璃盏被贬下凡，后成为唐僧的三徒弟，随师徒四人西天取经。

　　沙僧的形象朴实无华，他不似孙悟空那般机智灵动，也不像猪八戒那样憨态可掬，却有着自己独特的品质。他忠诚可靠，自加入取经队伍后始终对唐僧忠心耿耿，从无二心。无论是面对妖魔鬼怪的威胁，还是艰难险阻的考验，他都默默坚守岗位，保护着师傅的安全。他的这种忠诚源于对取经事业的坚定信念，也源于对师傅的感恩与尊重。

　　沙僧的踏实稳重也是他的一大特点。在取经途中孙悟空常常天马行空，猪八戒则时常偷懒耍滑，唯有沙僧脚踏实地，一步一个脚印。他负责挑着沉重的行李，从不抱怨，默默地承担着自己的责任。他的这种踏实使他在团队中起到了稳定军心的作用，让整个取经队伍能够稳步前行。

　　然而沙僧也有自己的不足之处，他性格内敛，不善言辞，有时显得过于木讷。在与妖怪斗智斗勇时，他往往缺乏孙悟空的机智和猪八戒的灵活性，只能充当辅助的角色。但正是这种看似平凡的沙僧，却在关键时刻发挥了重要作用。

　　比如在流沙河收服他时，他毅然决然地加入取经队伍，为后续的旅程增添了力量。在孙悟空被唐僧误会时，他又能从中调解，缓解师徒之间的矛盾。

　　沙僧的形象虽不张扬，但他的品质却值得我们学习。在现实生活中，我们或许不需要像他那样历经九九八十一难，但他的忠诚踏实与担当精神却能激励我们在各自的岗位上默默奉献，为实现目标而不懈努力。

　　沙和尚的性格特点推荐文章2：为何猪八戒经常骂孙悟空为“弼马温”，沙和尚从来不骂？

　　一部《西游记》，是一场师徒四人打怪升级的游戏；在这场游戏里，猪八戒和孙悟空之间的互动，占据了很大的戏份。

　　有意思的是，猪八戒经常在背地里骂孙悟空为“弼马温”。

　　在《西游记》第85回中，孙悟空骗猪八戒去巡山，导致猪八戒被一群妖怪抓住。猪八戒心中害怕，骂起了孙悟空：“这个弼马温，其实惫懒！他哄我说是这村里斋僧，这里那得村庄人家，那里斋甚么僧，却原来是此妖精！”

　　不仅背地里骂，当面也骂。

　　在《西游记》第76回里，猪八戒被妖精抓去，泡在水里。孙悟空变成阎王派来的勾司人向猪八戒勒索财物，被猪八戒听出声音。猪八戒在水里大骂：“天杀的弼马温！到这门苦处，还来打诈财物哩！”

　　与此形成鲜明对比的是，沙和尚从来不骂孙悟空，总是毕恭毕敬地尊称“哥哥”“大师兄”等。

　　这里面有什么蹊跷吗？

　　一方面，是因为孙悟空与猪八戒、沙和尚之间的关系不一样。

　　在师徒四人打怪升级的小团队里，猪八戒是在高老庄加入，沙和尚是在流沙河加入，猪八戒更早成为孙悟空的“小伙伴”。不管是在黄风岭遭遇黄毛貂鼠妖怪，还是在流沙河收复沙和尚一役，孙悟空还与猪八戒并肩作战，尽显“革命友谊”。

　　如果以现代职场来看，唐僧是董事长，孙悟空与猪八戒算得上是“创业元老”。他们共同组成最初的创业团队“铁三角”，自然有不同寻常的友谊。沙和尚加入这个团队时，已经属于“后来者”了。

　　因此，孙悟空与猪八戒的关系更亲密。孙悟空要安排任务的时候，第一个想到的必然是猪八戒，而非沙和尚。孙悟空外出打妖怪，需要有人帮忙时，往往将猪八戒带在身边，而非沙和尚。

　　亲密的关系，带来了亲密的称呼。猪八戒称孙悟空为“弼马温”，从表面上来看，这是在骂他，揭他的短。其实，是在表示两人之间的亲密关系。同样，孙悟空也会亲热地骂猪八戒为“呆子”“八戒”。

　　至于孙悟空和沙和尚，由于关系比较远，因此彼此之间的称呼就会显得很正式。沙和尚尊称孙悟空为“哥哥”“大师兄”，孙悟空也会尊称他为“沙师弟”。

　　另一方面，是因为孙悟空与猪八戒、沙和尚的性格不一样。

　　孙悟空与猪八戒都是属于外向型的性格，“调皮捣蛋”是他们共同的标签。

　　当年，孙悟空在天宫负责管理蟠桃园时，因为喝醉了酒，搅乱了王母娘娘的蟠桃盛会，还偷吃了太上老君的金丹，将天宫搞得鸡犬不宁。

　　猪八戒也不含糊。作为玉皇大帝手下的天蓬元帅，猪八戒本来属于天宫的体制内人物，有正式编制，比孙悟空那种临时工还高一个档次。可是，猪八戒竟然也因为喝醉了酒，调戏了霓裳仙子，偷吃了灵芝仙草，从而被玉皇大帝打下人间。

　　这样看来，孙悟空与猪八戒还真是“臭味相投”。

　　外向型的性格有一个特点，就是做事大大咧咧，不拘小节。猪八戒骂孙悟空一句“弼马温”，孙悟空不会往心里去；孙悟空骂猪八戒一句“呆子”，猪八戒也不会翻脸。

　　可是，沙和尚就不同了。沙和尚性格内向，憨厚耿直，不苟言语。这样的人不管是做事，还是说话，都一本正经。在沙和尚面前，孙悟空还真不敢“嬉笑怒骂”；反过来讲，沙和尚也不会像猪八戒那样，称孙悟空“弼马温”。

　　小小一个“弼马温”，折射出如此复杂的关系，吴承恩真是高！

　　沙和尚的性格特点推荐文章3：西游记沙僧的水行人格分析

　　高泽民

　　在《西游记》这部经典文学作品中，沙僧（悟净）作为唐僧的三大徒弟之一，展现了独特的性格特质和行为模式。通过五行人格理论的视角，我们可以将沙僧的性格归类为“水行人格”。水行人格代表着适应性强、情感细腻、善于沟通以及具有灵活性等特点。以下是对沙僧水行人格的具体分析：

　　一、水行人格的核心特质

　　1. 适应性强

　　沙僧原本是天庭的卷帘大将，因失手打碎琉璃盏被贬下凡，在流沙河做了水怪。尽管身份发生了巨大变化，但他依然能够适应环境，并最终皈依佛门，成为取经队伍的一员。这种强大的适应能力正是水行人格的典型特征。

　　2. 情感细腻

　　沙僧虽然外表沉稳，但内心情感细腻。他对唐僧忠心耿耿，对师兄弟们也表现出深厚的情谊。例如，在孙悟空被误解时，沙僧往往会挺身而出维护师兄；在猪八戒与孙悟空争吵时，他也会尽力调解。

　　3. 善于沟通

　　沙僧在团队中常常扮演调解者的角色。他善于倾听他人的想法，并能够以平和的态度化解矛盾。这种沟通能力使得他在取经团队中起到了重要的平衡作用。

　　4. 灵活性高

　　沙僧虽然不像孙悟空那样机智多变，但他也具备一定的灵活性。在面对困难和挑战时，他能够根据实际情况调整自己的行动策略。

　　二、水行人格在取经旅途中的体现

　　1. 默默付出与忠诚

　　沙僧在整个取经过程中始终保持着低调和踏实的态度。他不像孙悟空那样抢眼，也不像猪八戒那样爱表现自己。他的忠诚和默默付出为团队提供了坚实的支持。

　　2. 调解矛盾与维护和谐

　　在师兄弟之间发生争执时，沙僧常常是那个冷静分析并提出解决方案的人。例如，在孙悟空与猪八戒因意见不合而争吵时，沙僧往往会站出来缓和气氛，并提出合理的建议。

　　3. 灵活应对挑战

　　尽管沙僧的实力不如孙悟空，但在面对妖魔鬼怪时，他依然能够灵活运用自己的降魔杖与对手周旋。他的灵活性和应变能力在多次战斗中发挥了重要作用。

　　4. 情感的隐忍与释放

　　沙僧虽然情感细腻，但他很少直接表露自己的情绪。例如，在得知唐僧即将被妖怪抓走时，他虽然焦急，但却没有像孙悟空那样冲动行事，而是选择了冷静思考并制定对策。

　　三、水行人格的优点与局限

　　1. 优点

　　- 适应性强：能够快速适应环境变化，从容应对各种挑战。

　　- 善于沟通：在团队中起到润滑剂的作用，促进和谐氛围。

　　- 忠诚可靠：对师傅和团队始终保持高度的责任感和忠诚度。

　　2. 局限

　　- 犹豫不决：在面对重大决策时，有时会显得犹豫不决。

　　- 缺乏主动性：相比孙悟空和猪八戒，沙僧的主动性较弱，容易被忽视或低估。

　　四、水行人格的成长与启示

　　1. 从适应到成长

　　沙僧的水行人格使他在取经途中不断成长。他从最初的沉默寡言逐渐学会了如何在关键时刻发表意见，并在团队中发挥更重要的作用。

　　2. 团队协作的重要性

　　沙僧的成功离不开团队的支持。他的性格特质让他成为了团队中不可或缺的一环，同时也提醒我们在生活中要学会与他人合作，发挥各自的优势。

　　3. 自我突破的可能性

　　尽管水行人格有一定的局限性，但通过不断的学习和实践，沙僧最终克服了自己的弱点，完成了取经的任务。这告诉我们，每个人都有潜力突破自我，实现更大的目标。

　　五、总结

　　通过对沙僧的水行人格分析，我们可以看到，《西游记》不仅是一部充满奇幻色彩的神话故事，更是一部蕴含深刻人性洞察的作品。沙僧作为水行人格的代表，在取经旅途中展现了适应性强、情感细腻、善于沟通等优点，同时也面临着犹豫不决和缺乏主动性的挑战。通过他的成长历程，我们得以明白：每个人的性格特质都有其独特的价值和意义，只要我们能够正确认识自己，并不断努力改进自身的不足之处，就一定能够在人生的旅途中走得更远、更稳。

　　沙僧的故事告诉我们：真正的智慧不仅在于适应环境和理解他人，更在于能够在复杂的环境中找到属于自己的位置，并通过不断的努力实现自我价值。

　　沙和尚的性格特点推荐文章4：沙僧的真实面目：他才没有西游记中那般憨厚！最初是“生杀神”

　　在我们熟知的《西游记》里，沙僧常被视为一个忠诚、沉默的角色。然而，你知道吗？他的形象并不是一开始就这么简单。在唐僧师徒的取经路上，沙僧的背后其实隐藏着深厚的文化和历史背景。今天，我们就来揭开沙僧神秘的面纱，看看他背后的真实故事。

　　首先，沙僧的形象并非单一，它融合了多种文化元素。在《史记》中，太史公提到的诸子百家中，有一个学派是与沙僧形象非常契合的——名家。名家的学说强调“名实之分”，即名称和实际事物之间并非总是对应的。这个学说认为，事物的本质往往隐藏在名称之下，而只有通过深入的分析和辩论，才能揭示事物的真面目。

　　在中国古代的神话体系中，沙僧的形象往往和“生杀神”有着密切的联系。生杀神，又名申杀神，是一个源自印度佛教的护法神，他的外形通常非常威严，手持蛇杖，形象凶狠。在唐代，随着佛教的传播，生杀神逐渐融入到中国的民间信仰中，成为一种与佛教密切相关的保护神。

　　但是，沙僧与生杀神的关系并不是简单的转化。在早期的传说中，生杀神的形象是相当复杂的，他既被视为一种凶猛的神祇，也承担着某种保护作用。这个形象最初出现在《佛说摩尼罗胆经理》一书中，书中讲述了生杀神的神通与恶行，以及他如何帮助众生摆脱灾难。然而，这些故事中的生杀神与后来的沙僧形象差异较大，沙僧的温和与忠诚似乎与生杀神的凶狠形象格格不入。

　　接下来，我们来看一下沙僧如何与唐僧的原型——玄奘法师产生联系。玄奘法师是中国历史上最著名的佛学家之一，他的西游取经不仅仅是一段传奇，更是对佛教文化的传播起到了关键作用。而沙僧的原型并非直接来自玄奘法师，而是源自更为复杂的民间信仰和宗教背景。在早期的佛教故事中，沙僧作为“生杀神”的化身，扮演着一种护法角色，时而凶猛，时而温和。

　　与唐僧的取经之路相似，沙僧也经历了从凶猛到温和的转变。这一转变并非偶然，而是与佛教的教义和民间信仰的变迁密切相关。最初，沙僧作为“生杀神”出现在各种佛教故事中，担任护法神的角色。然而，随着佛教思想的深入人心，沙僧的形象逐渐发生了变化。他不再是一个单纯的护法神，而是一个有血有肉、充满人性光辉的角色。

　　事实上，沙僧的形象和唐僧的取经故事紧密相连。在《西游记》最初的版本中，沙僧并未成为核心人物，而是作为一名随行的和尚出现。沙僧的设定最早出现在元代的《唐僧取经图册》中，这时的沙僧形象仍然带有一定的神秘色彩，他的外形和性格特征也未完全定型。随着后来的版本不断加入新的元素，沙僧的形象逐渐被塑造为一个忠诚的角色，性格温和、谦逊、任劳任怨。

　　在元代《唐僧取经诗画》中，沙僧的形象开始逐渐固定。他不再是那个冷酷的“生杀神”，而是一个具有佛教教义和人性关怀的“沙和尚”。这一转变反映了中国社会对佛教的日益接受，以及文化背景的变化。沙僧的性格和外形也逐渐发生了变化，他不再是一个仅仅依赖力量和神通的神祇，而是一个具有情感、能够为他人着想的角色。

　　沙僧最终成为《西游记》中不可或缺的角色之一，他的忠诚、坚韧和无私奉献，成为了他最鲜明的特点。作为唐僧的第三徒弟，沙僧虽然话不多，但他始终以坚定的信念陪伴着师父取经，最终完成了使命。沙僧的形象逐渐从“生杀神”演变为佛教中的一个重要角色，成为了佛教护法的象征。

　　通过这些历史和文化的背景，我们不难发现，沙僧的形象并非一成不变。他的形象背后隐藏着复杂的历史变迁和文化交融。在早期的佛教故事中，沙僧的原型可能与“生杀神”有着深厚的联系，而随着时间的推移，这个形象逐渐与唐僧的取经故事融合，成为了一个充满人性光辉的佛教角色。

　　沙僧不仅仅是一个传统的佛教角色，更是中国文化中一段历史的见证。他的形象变化反映了中国社会对宗教信仰的逐渐接受，以及文化和思想的深刻变革。通过沙僧这一角色的演变，我们可以窥见佛教在中国的传播过程，以及它如何影响中国人的思想和文化。

　　所以，沙僧的故事远不止是一个取经故事那么简单，它背后承载的是中国文化和佛教思想的深刻变革。从“生杀神”到忠诚的沙和尚，沙僧的转变象征着中国社会文化的包容性和历史的进程。而这一切，正是《西游记》这一伟大文学作品的重要魅力所在。

　　沙和尚的性格特点推荐文章5：为什么说沙僧看似打酱油，却最能看懂唐僧的心思？

　　西游记中有一个人物，在几百年的传承中逐渐消弭了原本的模样，他在读者的概念中固化，成为一个符号化的象征，被作为任劳任怨，坚定执着的代名词，他就是沙僧。

　　

　　疑 团

　　在西游记第81回小白鼠的章节里，出现了这样令人费解一幕：

　　猴哥自夸的火眼金睛，在小白鼠面前失效，被小白鼠一只绣花鞋给骗了，唐僧也被小白鼠捉了去。之前的夸下的海口全部落空，恼羞成怒之下——也不管好歹，捞起棍来一片打，连声叫道：“打死你们！打死你们！”

　　这时候八戒是靠不住了，沙僧站了出来，软款温柔，近前跪下道：“兄长，我知道了，想你要打杀我两个，也不去救师父，径自回家去哩。”

　　不要小看这段话，很是厉害，首先，他延缓了猴子的发怒的节奏，只要他停下来说话，就不会继续打人，而且他把“打杀我两个”和“不去救师父”绑定在一起，打我们就是不去救师父，去救师父，就不能打我们。这样一来猴子不能不应口，不然就是承认了不去救师父。

　　猴子多聪明啊，他不上当。

　　“我打杀你两个，我自去救他！”

　　

　　破坏节奏的工作胜利完成，猴子不由自主的进入了沙僧节奏，主动权已经悄然移位了。接着沙僧就说出了如下一段话：

　　“兄长说哪里话！无我两个，真是单丝不线，孤掌难鸣。兄啊，这行囊马匹，谁与看顾？宁学管鲍分金，休仿孙庞斗智。自古道，打虎还得亲兄弟，上阵须教父子兵，望兄长且饶打，待天明和你同心戮力，寻师去也。”

　　这段话说的，有理有据有节有俗有雅，几乎把所有关于团结一致的词汇全部囊括进来，不仅点出了猴子的漏洞，“行囊马匹”，而且提出解决方案：“待天明和你同心戮力，寻师去也”。

　　这一幕实在出人意料，在几乎所有的文学作品中，沙僧一向是个不善言辞（台词都没几句），老实巴交，任劳任怨的角色，实在很难想到在这个关键时刻，能一言镇住盛怒之下的猴子。

　　这到底是为什么，难道真的像一些阴谋论中所说，沙僧是个深藏不露的高手？

　　其实，在这段开篇之际，救很明显的点出了缘由：

　　沙僧却是个灵山大将，见得事多。

　　这一句说是解释，反而带来了更多的谜团，沙僧不是天庭的卷帘大将吗？怎么又成了灵山大将了呢？难道沙僧和灵山还有什么渊源吗？

　　要命的是全书仅此一处，提到灵山大将，再无它处，怎样理解呢？

　　任何一个形象设定，不会是空穴来风，完全出自空想，一定是在此之前受过相应的影响，就好像一个人成年的作为，必定受到儿时的影响；一个国家的今天，一定可以从历史上找答案。

　　缘 起

　　沙僧形象最早出现是在西游记魔幻化的源头——《大慈恩寺玄奘法师传》里，记述了玄奘法师在徒步穿越八百里瀚海——就是今天的莫贺延碛——一个巨大的沙漠，这里，正是流沙河的原型。

　　玄奘法师历经五天四夜的跋涉，水米未进，就在他近乎灯尽油枯，几乎绝望之际，恍惚中看到一个手持长戟的神祗，怒目斥责他：“站起来继续走，趴着干什么，就快走出去了（何不强行，而更卧也）！”

　　玄奘大为惊骇，拼尽最后一点气力，终于走出了八百里瀚海。

　　据说这位神祗，就是是当年丝绸之路上被往来商旅广为传颂的佛教卫戍司令，护法大神——毗沙门天王。

　　在佛教传播到西域之后，这里就流传着毗沙门天王的传说，他在这一带以非凡的武力和法力，守护者丝路的和平。一些国家甚至把他的形象画在军旗上，作为军神来崇拜。

　　在宋代话本《取经词话》中，毗沙门天王作为第一大神出现，在猕猴王化身的白衣秀士引荐之下，玄奘作为嘉宾出席了天王宴，得到天王的法宝和加持，路上遇到任何阻碍，只要喊一声“天王”，马上填坑，简直就是无敌的存在，就是后来的观音也多有不及。

　　更重要的是，玄奘还得知自己前世也曾尝试取经，结果修为不够，被深沙大神吃了。这次练级够了，又有了天王庇佑，可以顺利通关了。

　　师徒一行人到了流沙河，在这里他们遇到了深沙大神，深沙大神这次不仅没有为难他们，还施展法力建了一座桥，护送取经团过关。

　　这位深沙大神就是沙僧的原型。

　　

　　这位深沙大神不仅存在于文学作品中，而且是一位在佛教中真实存在的神祗。

　　日本朝圣僧常晓在公元838-839年间到中国旅行时，带回了一尊深沙神的塑像，他声称这是玄奘在沙漠中遇到的神，并进一步确定他是毗沙门天王的变体，也可以说就是毗沙门天王的化身，是毗沙门天手下之大将，为七千药叉之上首，12世纪日本的绘画显示这个神的形象是头发竖立的凶相，头为火炎，口为血河，以髑髅为颈璎珞，以畜皮为衣，以象皮面为裤膝，以小儿为腹脐，足踏莲花，右手屈臂，扬掌置于右胸前。

　　由此可见，我们今天的沙和尚就是以深沙神为原型创造的，而他的出身是毗沙门天手下之大将，甚至就是其化身，当然是不折不扣的灵山大将！

　　那么作为灵山大将，深沙大神又是如何来到天庭，成为卷帘大将的呢？

　　外 援

　　在唐之前，中原道教是没有军神的。

　　虽然长期战乱，北方却没有中断佛教的进入，尤其是丝路没有被阻隔，因此带来佛教战神的传说。

　　汉传文化一个最优秀的品质就是兼容并蓄，不在乎你的出身，只在乎是否可用，于是，毗沙门天王就引入了道教文化，作为军神出现。而且这种影响力跨越了时空，历经十六国，隋唐，直到宋元时期。

　　脑补下道教统治的天庭，毗沙门天王应该也是在这一时期，被作为外援聘请到天庭，并执掌帅印的。

　　既然是高就，自然也不能空手而来，毗沙门天王带着自己的嫡系——爱子哪吒，心腹大将深沙大神，作为自己的班底，一起来到天庭任职。

　　作为毗沙门天王的心腹大将和化身，深沙大神自然是法力和忠诚双重可靠，于是被介绍并安插在玉帝的身边，作为保镖时刻陪伴在玉帝左右，官拜卷帘大将。风头一时无两。

　　但是，自唐以来，一个中原本土的统帅崛起，使得这一切开始悄然发生变化。

　　

　　崛 起

　　这个人就是李靖。

　　隋末唐初的军神李靖，生活在一个激情四溢，动荡不安的时代，他一生东征西讨，从无败绩，除了东方的高丽，因为当时年事已高无法参战以外，几乎打遍了南北西的全部对手，尤其是一战3000精骑破颉利可汗，二战1万灭东突厥的战例，已近乎神话，因此被纳入传说的演绎范围，成为中国神话体系中的一员。

　　进入元代，天庭的军事管理体系已经开始有所变化了，在杨景贤杂剧《西游记》中，李天王是这样介绍自己的：

　　(李天王上，云)天兵百万总归降，金塔高擎镇北方。四海尽知名与姓，【毗沙门下李天王】。

　　要知道，这个金塔可是毗沙门天王的法器，日本的时光寺依然留存有毗沙门天王的造像，左手托宝塔。很显然，这时候的塔已经为李天王所有了。

　　不过这个时代，哪吒还在李天王和毗沙门天王间徘徊：

　　叫大小神将，与我驰与吾儿【那叱】：下方着意关防。

　　但是哪吒的自称呢？

　　某乃毗沙天王第三子那叱是也。

　　但是下面李天王指挥哪吒时，却是老实不客气：

　　(天王上，云)【兀那】那叱，那胡孙又走了。

　　总体来说，在元代，毗沙门天王作为外来神祗，已经开始式微，他的多数标签已经开始和本土神祗李靖融合，形成一个形象更加丰富饱满的新神祗——托塔李天王。

　　

　　颠 覆

　　元代之后，在所有的神话文学作品中，再也没有毗沙门天王掌管天庭军事的设定了，因为中原文人已经不再像唐代那样可以自由进出西域，也没有兴趣到西域建功立业，同时佛教传说也再没有拿出毗沙门天王足以服众的战绩，再没有刺激人的新的传说，于是香火不再旺盛，粉丝也逐渐离去。

　　无人供养的他于是被彻底颠覆了，儿子哪吒也转换门庭投靠了新崛起的李天王，成了李天王的儿子；甚至是他的本源——佛国也因为得不到香火和众生瞻仰而放弃了他，而封李靖为药师琉璃光如来，一如当年毗沙门天王故事，只不过是颠倒了因缘。

　　毗沙门天王到此已经失去了一切，作为曾经的功臣，天庭也不好把事情做绝，于是就将毗沙门天王安排到了天庭北门做门卫，这就是后来的北方多闻天王。

　　

　　坠 落

　　这时候深沙大神的位置就变得极其尴尬。

　　作为前军事统帅的心腹甚至化身，无疑是个极不稳定的因素，而且他的位置太过敏感了——玉帝的贴身侍卫，新晋势力无论如何都不能接受这一点，但是，无论行为举止，深沙大神没有任何错处——这又让所有人极其为难，一个抓不到错处的人，你又怎么处理他？颠倒黑白？莫须有？

　　机会终于等到了，王母的蟠桃宴上便邀请诸位将领，这个当口，深沙大神——

　　失手打破玉玻璃，天神个个魂飞丧。玉皇即便怒生嗔，却令掌朝左辅相：卸冠脱甲摘官衔，将身推在杀场上。

　　到此便可以理解了：为什么不过打碎了一个工艺品而已，玉帝就会震怒到这种地步，甚至要杀他而后快。到底是被赤脚大仙劝住，留条活命。

　　玉帝把深沙大神打了八百，收回了虎头牌和各种披挂，贬下界来，变成妖怪模样；“又教七日一次，将飞剑来穿我胸胁百余下方回，故此这般苦恼。”

　　从天堂掉落到了地狱，取经团中，只有猴子和沙僧体会的最为深刻，八戒至少还有自由，还可以选择是取经还是当土匪，“肥腻腻的吃他娘”，只有猴子和沙僧不可以，猴子是脱身之旅，甚至还有花果山可以藏身，而沙僧是回归之旅，一旦不成，必将无家可归，因此，沙僧在整个取经团中表现的最为坚决。

　　所以，观音许诺，事成之后官复原职，而最终被封金身罗汉，沙僧没有任何异议，正是因为他原本就是佛国的一员。

　　

　　谨 慎

　　沙僧入伙后，就时刻保持谨慎。

　　作为最后一个成员，沙僧对一切持严谨态度，他要确保自己绝对安全的回到佛国，所以在取经团面临第一次分裂时(白骨精)，沙僧一言不发，他需要确认取经团每个人的性格特征，在取经团中的地位，以及应该怎样和他们相处。

　　当老和尚盛怒之下，要敢猴子走的时候，沙僧在等待，他要通过实践测试出每个人到底在取经团中的分量有多重。很快事实证明，取经团不能没有猴子，他很快就摆正了位置，一切尊重大师兄的意见，但是却不着痕迹。

　　他明显能看出八戒是个有小聪明的人，他能看懂师父的心思，很多混账话从八戒口中说出，其实却是老和尚想说的话，于是老和尚很多时候尽管骂着八戒，其实心理上却是和八戒走的近的。

　　沙僧于是自觉的扮演了一个秤砣的角色，悄无声息的在两大阵营徘徊，苦心维护的取经团不要分裂。他经常旁敲侧击，点到为止的揭露八戒懒，贪，馋，提醒老和尚不要总是和八戒走的近。

　　更重要的是，他也看出了整个西游就是一出编好的剧本，作为剧本中的人，他必须摆正位置，就是作为取经团的稳定器，同时必须保护好自己的安全。

　　这才有了他和八戒一起讨伐黄袍怪，因为，他认为，大师兄走后，二师兄就成为了安全屏障，和老和尚在一起未必安全，二师兄尽管又懒又馋，打架还是有两下子的，和他在一起才是安全的。

　　然而他还是低估了八戒的低能和无耻，他被八戒无情的出卖了，于是他坦然选择被俘，只要还活着，一切就有希望。

　　事实上，直到平顶山，也就是金角银角一关的时候，取经团才是完成了第一阶段的磨合，每个人确立了自己在取经团中的地位，沙僧也明确自己的地位和任务，更重要的是，他确定了哪里是最安全的——师父身边！

　　既然明了的取经的意图，那么过程就不重要了，只要确定安全所在就好。

　　所以沙僧后面除非必要，一律以保护师傅为名，守在老和尚身边，被抓就被抓，只要不受伤，不死就行，反正大师兄一定回来救我们的！

　　

　　危 机

　　西游路上注定不太平，处处都是危机，处处都是诱惑，妖精坑，美色坑，一点闪失，都将是万劫不复。

　　和悟空挖空心思建功，八戒挖空心思抢功不同，沙僧一切都是遵循着不求有功，但求无过这一大原则，于是被几乎所有的文艺作品忽略掉，“正好”沙僧想：“我就是希望不被发现，我要的是绝对安全”。

　　其实，在人情世故方面，沙僧绝对高出两位师兄很多。

　　红孩儿一章，猴子一听说是牛魔王之子，立刻计划上门攀亲，沙僧就立刻点出了问题：“常言道：三年不上门，当亲也不亲哩。你与他相别五六百年，又不曾往还杯酒，又没有个节礼相邀，他那里与你认甚么亲耶？”

　　这话当今天也仍然有效，再红的明星，哪位胆敢三年隐身，还有复出的机会么？早就物非人也非了。

　　后面的一切果然证明了沙僧对人性的把握之准确。

　　然后，沙僧就悄悄地推到幕后，静静的看着师兄们建功，只有确认绝对安全时，才会出手，比如牛魔王的玉面狐狸。

　　直到遇到真假悟空。

　　和其他危机不同，真假悟空可以说才是取经团真正意义上的危机。

　　因为这次危机来自内部，更重要的是，政治领袖和技术领袖开始了路线之争。

　　作为技术总监的悟空生了二心，和老和尚起了白骨精之后最严重的一次分裂，两人因为政见不同，发生了激烈的冲突，老和尚忘恩负义的言行让猴子很寒心。

　　于是悟空做了一个局，用一个法身去袭击了老和尚，复老和尚的薄情寡义，这一次沙僧再也坐不住了，他不再信任八戒，而是自己亲自去了花果山，打死了假沙僧，然后绝不恋战，直接跑到南海找上级领导——观音菩萨出面解决——猴子造反，绝不是他沙僧自己能解决的，他必须抱住自己的安全。

　　一旦各级领导出面，进入角色处理真假悟空的问题，沙僧立刻缩了回去，退回自己的老本行——保镖，时刻不停的陪在老和尚身边，大概沙僧也不止一次的看这老和尚吐槽：“这草包真是一堵挡风的墙！”

　　

　　回 家

　　当一切尘埃落定，回到熟悉的灵山时，已是恍如隔世，当年熟悉的一切都变得如此陌生。

　　当年的一切，似乎都成为尘埃，再没有想起，也再没有人记得他，这样也挺好，不是吗？

　　当佛祖宣读“幸皈吾教，诚敬迦持、保护圣僧，登山牵马有功，加升大职正果，为金身罗汉”的时候，很难揣测沙僧当时的心境，是历尽艰辛，最终回家的解脱，还是物是人非的感慨？

　　这一世，风光过，落魄过，隐忍过。

　　不管怎样，回家了。

　　历史大学堂官方团队作品 | 文：张奕

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