师说高中课文原文推荐文章1：

　　师说高中课文原文推荐文章2：《师说》注音版

　　《师说》是唐代韩愈的作品，是写给他的学生李蟠的，目的是劝人尊师重道，倡导从师而学的作风。我对该文注音并注译，纠正了一些音误，方便大家朗读、学习，助力传播弘扬传统文化。如有未能穷尽之处，请各位网友不吝指正。


　　本人认为，《师说》中所倡导的学术风气，是我们社会发展极其需要的。以向他人学习为耻，这种歪风邪气，不仅是唐代，在我们现在也是屡见不鲜。之前在网上的看到很多专家和学者，当然，这里面的很多人是自诩的，观点荒诞不经、信口开河，却又不肯接受他人的批评和建议，这不是一个正确的价值观念。不止是在网上，甚至在学校里、企业里、工厂中、单位中等等，也或多或少存在这种问题，很多人唯学历论、唯领导论，过分迷信权威，缺少求真务实的精神。有的所谓的权威，明知自己错了，还要照顾自己可笑的颜面，坚决不认错，没有勇气承认自己的错误，还混淆视听，实在是可恶。我们讲求知，小到学习知识，大到通晓自然运行规律，一定是有一个端正的态度，“知之为知之，不知为不知”，虽然不需要做到“闻过则喜”，但认识到自己的不足，发现自己的短板，才能有更进一步提高的可能。况且，人非圣贤，谁也不是完美的，也不可能“十八般武艺”样样强于他人，唯有摆正姿态，谦虚谨慎，才能今天比昨天强，明天比今天强。


　　师说高中课文原文推荐文章3：《师说》原文译文，说明教师作用、从师学习以及择师的必要性

　　：韩愈（唐）


　　

　　韩愈纪念馆


　　古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。


　　【译文】 古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。


　　嗟（jiē）乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！


　　【译文】 唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！


　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！


　　【译文】 众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗？


　　圣人无常师。孔子师郯子（tán）、苌弘、师襄、老聃（dān）。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。


　　【译文】 圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说："几个人走在一起，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。


　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。


　　【译文】 李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。


　　师说高中课文原文推荐文章4：

　　师说高中课文原文推荐文章5：打好高中语文基础24：韩愈《师说》

　　每一道题，都是壹得老师亲自甄选。


　　细读原文固根基：


　　师说

　　韩愈


　　古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。


　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师授之书而习其句读者非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！


　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。


　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。


　　1．下列语句中，加点词语的解释不正确的一项是（ ）


　　A．吾师道也


　　师：老师


　　B．其出人也远矣


　　出人：超出一般人


　　C．于其身也


　　身：自己


　　D．不拘于时


　　时：时俗


　　2．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）


　　A．人非生而知之者


　　　人不是生下来就懂得知识和道理的。


　　B．小学而大遗


　　　小时学习的知识长大后却遗忘了。


　　C．官盛则近谀


　　　以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。


　　D．今其智乃反不能及


　　　现在他们的见识竟反而赶不上这些人。


　　3．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

　　 ）


　　彼 童 子 之 师 授 之 书 而 习 其 句 读 者 非 吾 所 谓 传 其 道 解 其 惑 者 也


　　A彼童子之师授之书／而习其句读者非吾所谓传其道／解其惑者也


　　B彼童子之师／授之书而习其句读者非吾所谓传其道／解其惑者也


　　C彼童子之师／授之书而习其句读者／非吾所谓传其道解其惑者也


　　D彼童子之师授之书／而习其句读者非吾／所谓传其道解其惑者也


　　4．用原文语句，将下面一段文字补充完整。


　　《师说》针对当时士大夫“耻相师”的现状，呼吁人们求师从师。文章第一段先以下定义的方法阐述“师”的职责，“_______，_______”；接着从反面论述了从师的必要性；最终总结出择师应遵循的标准，“_______，________”，为下文针砭时弊张本。


　　5．下列句子中，加点词意思相同的一项是（ ）


　　A．孰能无惑


　　　于其身也，则耻师焉，惑矣


　　B．道之所存


　　　师道之不传也久矣


　　C．师之所存也


　　　犹且从师而问焉


　　D．其出人也远矣


　　　其皆出于此乎


　　6．下列对句子的翻译有误的一项是（ 　）


　　A．师者，所以传道受业解惑也。


　　翻译：老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。


　　B．夫庸知其年之先后生于吾乎？


　　翻译：怎么知道他的年龄比我小呢？


　　C．小学而大遗，吾未见其明也。


　　翻译：小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看出来他的明智之处。


　　D．位卑则足羞，官盛则近谀


　　翻译：以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。


　　7．下列选项中“而”字的用法与例句相同的一项是（ ）


　　例：其下圣人也亦远矣，而耻学于师。


　　A．人非生而知之者


　　B．惑而不从师


　　C．择师而教之


　　D．则群聚而笑之


　　8．把下列句子翻译成现代汉语。


　　①是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。


　　②假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。


　　9．用原文填空。


　　韩愈在第二段中运用对比论证，批判了社会上“①___________”的不良风气。首先，把“古之圣人”和“今之众人”作对比，得出“②___________”的结论；其次，以择师教子与自己“耻师”作对比，得出“③__________”的结论；最后，以“④___________”与“士大夫之族”作对比，揭示尊卑贵贱与智力高下成反比的奇怪现象。


　　10．下列对各句中的“师”的意义和用法，归类正确的一项是（ ）


　　①古之学者必有师 ②吾从而师之


　　③道之所存，师之所存也 ④则耻师焉


　　⑤孔子师郯子 ⑥吾师道也


　　⑦师道之不复，可知矣 ⑧不耻相师


　　A．①②③④/⑤⑥/⑦⑧


　　B．①②③/④⑤⑦⑥⑧


　　C．①④/②③⑤⑥⑧/⑦


　　D．①③/②⑤/④⑦/⑥⑧


　　参考答案：


　　1．A


　　2．B


　　3．C


　　4． 师者，所以传道受业解惑也；道之所存，师之所存也。


　　5．C


　　6．B


　　7．B


　　8．①因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。


　　②借助车马的人,并不是脚走得快，但是能达到千里之外；借助船只的人，并不是能游泳，却能横渡江河。


　　9． 耻学于师；圣益圣，愚益愚；小学而大遗；巫医乐师百工之人


　　10．D


　　参考译文：


　　古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。


　　唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教他；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的方面却丢了，我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不与同列，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！


　　圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。


　　李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。


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