盖亦反其本矣翻译推荐文章2：

　　盖亦反其本矣翻译推荐文章3：【高考资料6】高考文言实词选择改错100例(26-50)（附答案）

　　温故而知新


　　高考文言实词选择改错100例(26-50)（附答案）


　　

　　下面每个实词的释义有一项是错误的,请找出并予以更正。


　　26.多 （ ）


　　①今人有五子不为多 （数量大，与“少”相对）


　　②士亦以此多之（看重、赞许）


　　③其何伤于日月乎？多见其不知量也 （很多）


　　④反古者不可非，而循礼者不足多 （称赞，赞美）


　　⑤名与身孰亲？身与货孰多？（重要，与“轻”相对）


　　27．第 （ ）


　　①长安回望绣成堆，山顶千门次第开 （次第：按一定顺序，一个挨一个地）


　　②居第当传子孙 （大宅院，大住宅）


　　③状元及第 / 乡试下第（科举考试的等级。及第：考取 下第：未考取）


　　④江山之外，第见风帆、沙鸟、烟云、竹树而已 （依次）


　　28．伐 （ ）


　　①坎坎伐檀兮，置之河之干兮 （砍伐）


　　②齐师伐我 （讨伐、攻打）


　　③北救赵而西却秦，此五霸之伐也 （战争）


　　④而不矜其能，羞伐其德（自夸、炫耀）


　　29．非 （ ）


　　①登高而招，臂非加长也 （不，没有）


　　②而墨子非之 （责怪，反对）


　　③人非生而知之者，孰能无惑 （不是）


　　④非刘豫州莫可以当曹操者（除非，除了）


　　⑤备他盗之出入与非常也 （非常：不正常的意外的变故）


　　⑥实迷途其未远，觉今是而昨非 （不是这样）


　　30．复 （ ）


　　①昭王南征而不复 （返回，回来）


　　②更若役，复若赋，则何如（恢复）


　　③明年复攻赵，杀二万人 （再，又）


　　④山重水复疑无路 （重复）


　　⑤王辞而不复 （回答）


　　⑥有北面复匈奴之志 （回复）


　　⑦复之以掌，虚若无物 （通“覆”，遮盖，盖上）


　　⑧而翁归，自与汝复算耳 （复算：再算帐，追究）


　　31．负 （ ）


　　①颁白者不负戴于道路矣（背东西）


　　②宁许以负秦曲（使……担负、承担，使动用法）


　　③秦贪，负其强（依仗，凭借）


　　④臣诚恐见欺于王而负赵（对不起，辜负）


　　⑤相如度秦王虽斋，决负约不偿城 （违背，背弃）


　　⑥不知彼而知已，一胜一负（失败）


　　⑦苍山负雪，明烛天南。（覆盖）


　　⑧邓通家尚负责数巨万。（辜负）


　　32．服 （ ）


　　①卫既服罪，寡人又何求焉！（承认）


　　②暮春者，春服既成 （ 衣服，服饰 ）


　　③服药治病 （吃）


　　④强国请服，弱国入朝 （归服，归顺）


　　⑤服牛乘马 （驾）


　　⑥服丧 服除、服满（守丧期满） （穿丧服哀悼）


　　⑦忠臣危殆，谗人服矣（任用）


　　⑧求之不得，寤寐思服 （服从）


　　⑨不服水土 （习惯于、适应）


　　33．盖 （ ）


　　①日初出大如车盖（遮阳避雨的用具）


　　②吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣（盖过）


　　③覆盖周密无际（遮盖）


　　④英才盖世，威盖海内 （压倒，胜过）


　　⑤盖余所至，比好游者尚不能十一 （大概，大约）


　　⑥屈平之作《离骚》，盖自怨生也（大概因为，推测原因）


　　⑦盖钟子期死，伯牙终身不复鼓琴（句首发语词，引出下文的议论。不译）


　　⑧盖亦反其本矣（何不回到王天下的根本上来） （通“盍”，何不）


　　34．干 （ ）


　　①坎坎伐檀兮，置之河之干兮 （ 岸 ）


　　②至谷中则森然干霄 （挺拔）


　　③不鬻智以干禄 （求取）


　　④化干戈为玉帛 （盾牌）


　　⑤好干预人事 （干涉）


　　35．故 （ ）


　　①父母俱存，兄弟无故 （事，事故）


　　②以故法为其国与此同 （旧，与“新”相对）


　　③暮去朝来颜色故 （衰老）


　　④而从六国破亡之故事 （故事：旧事，前例）


　　⑤君安与项伯有故 （过去）


　　⑥既克，公问其故 （原因，缘故）


　　⑦故遣将守关者 （故意，特意）


　　⑧此物故非西产 （原来，本来）


　　⑨故臣复取璧 （所以，因此）


　　36．固 （ ）


　　①江山险固，沃野万里 （坚固，稳固）


　　②固请，召有司案图 （确实）


　　③独夫之心，日益骄固 （顽固，固执）


　　④至于颠覆，理固宜然 （本来，原来）


　　⑤固国不以山溪之险 （巩固、安定）


　　⑥秦数败赵军，赵军固壁不战（坚守）


　　37．顾 （ ）


　　①赢得仓皇北顾 （看；回头看）


　　②三顾臣于草庐之中（探问，拜访）


　　③子布、元表诸人各顾妻子（顾惜，顾念）


　　④大行不顾细谨 （考虑）


　　⑤吾每念常痛于骨髓，顾不知计所出耳 （表转折，只是）


　　⑥人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉 （确实）


　　38．国 （ ）


　　①六国破灭，非兵不利 （诸侯国）


　　②登斯楼也，则有去国怀乡 （国家）


　　③逝（誓）将去女（汝），适彼乐国 （地方）


　　④等死，死国可乎 （国事）


　　39．过 （ ）


　　①彼所将中国（中原）人不过十五六万（超过）


　　②一出门，裘马过世家焉 （胜过）


　　③以其境过清，不可久居 （过分，过于）


　　④则知明而行无过矣 （错误，过失）


　　⑤闻大王有意督过之 （责备，加罪）


　　⑥过故人庄 （经过）


　　40．恨 （ ）


　　①辍耕之垄上，怅恨久之 未尝不叹息痛恨于桓、灵也 （怨恨）


　　②残暴可恨 （愤恨）


　　41．患 （ ）


　　①心腹之患 （祸患，祸害）


　　②防患于未然（灾祸）


　　③欲勿予，即患秦兵之来 （忧虑、担心）


　　④此数者用兵之患也 （忌讳）


　　⑤则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣 （忧虑、担心）


　　⑥愈膏肓之患难 （忧患）


　　⑦故君之所以患于军者三 （危害）


　　42．怀 （ ）


　　①于是怀石遂自沉汨罗以死 （抱着，怀揣着）


　　②去国怀乡 （怀念，想念，怀想）


　　③怀敌附远，何招而不至？ （安抚）


　　④怀瑾握瑜兮 （怀里）


　　⑤母之怀子，犹土之育物也 （怀孕）


　　⑥乡佐（乡官）尝众中辱党（人名），党久怀之（怀恨）


　　43．或 （ ）


　　①或曰：“梅以曲为美，直则无姿。”（有的人）


　　②一食或尽粟一石 （有时，偶或）


　　③或若苍驹白云、或若小桥流水 （无定代词，有的 ）


　　④云霞明灭或可睹 （也许，或许）


　　⑤贱贼公行，莫之或止 （用在否定句中，加强否定语气）


　　⑥无或乎王之不智也 （或许）


　　44．胡 （ ）


　　①客胡为若此？（什么，何故，代词）


　　②归去来兮，田园将芜胡不归？（为什么，怎么，语气副词）


　　③胡人不敢南下而马。（对外民族的蔑称）


　　④或谑张飞胡，或笑邓艾吃 （胡乱）


　　45．疾 （ ）


　　①君有疾在腠理 （疾病）


　　②疾痛惨怛dá，未尝不呼父母也（疾苦，痛苦）


　　③屈平疾王听之不聪也 （痛心，痛恨）


　　④寡人有疾，寡人好色 （疾病）


　　⑤庞涓恐其贤于己，疾之（通“嫉”，妒忌）


　　⑥虽乘奔御风不以疾也 （速、捷）


　　46．及 （ ）


　　①怀王悔，追张仪，不及（赶上，追上）


　　②烧及北船，延及岸上营落 （到，至）


　　③一人飞升，仙及鸡犬（涉及，牵连）


　　④其贤不及孔子 （比得上）


　　⑤予之及于死者不知其几矣 （接近）


　　⑥日本志士数辈苦劝君（谭嗣同）东游……卒不去，故及于难。（等到）


　　47．即 （ ）


　　①匪来贸丝，来即我谋 （靠近，接近）


　　②项伯即入见沛公 （立即，马上）


　　③虏多且近，即有急，奈何？ （虽然）


　　④闻鸡鸣，即起盥栉(梳洗) （就）


　　⑤且壮士不死即已，死即举大名耳 （与“则”的用法相同，相当于“那就”的意思）


　　⑥昭帝即位，数年，匈奴与汉和亲 （登上帝位）


　　⑦项王即日因留沛公与饮 （相当于“当”、就在）


　　48．既 （ ）


　　①言未既 （尽，完）


　　②肴核既尽，杯盘狼籍 （已经）


　　③将军既帝室之胄（既然）


　　④三军既惑且疑 （既……且……，并列关系）


　　⑤既而得其尸于井（既而：不久）


　　⑥壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟 （既望：农历每月十五日）


　　49．假 （ ）


　　①非夫人之物而强假焉 （借）


　　②君子生非异也，善假于物也（凭借，借助）


　　③大臣犯法，无所宽假 （宽容）


　　④乃悟前狼假寐，盖以诱敌 （与“真”相对）


　　⑤汉人未可假大兵权 （凭借）


　　50．间 （ ）


　　①扁鹊见蔡桓公，立有间（一会儿）


　　②安得广厦千万间 （指房屋的间数）


　　③彼节者有间 （间隙，空隙）


　　④遂与外人间隔 （隔离）


　　⑤间以诗记所遭（间或）


　　⑤谗人间之可谓穷矣（离间）


　　⑥从郦山下，道芷阳间行（秘密地，从小路）


　　⑦肉食者谋之，又何间焉（中间）


　　⑧骨微伤，病间月（间月：隔月，一个月以上）


　　⑨间关莺语花底滑（间关：鸟鸣声婉转）


　　⑩秦间来入，赵奢善食而遣之（间谍）


　　参考答案


　　26.多（③只仅仅。翻译：对日月又有什么损害呢？只是表明他不自量力而已。）


　　27．第（④只不过但。


　　又如：第朕非桀纣耳）


　　28．伐（③功业功劳）


　　29．非（⑥不对的，错误）


　　30．复（⑥复）


　　31．负（⑧亏欠，拖欠。翻译：邓通家里还背负着好几万的巨额债务。）


　　32．服（⑧思念）


　　33．盖（②伞盖）


　　34．干（②冲）


　　35．故（⑤老朋友，引申为交情）


　　36．固（②坚持，坚决）


　　37．顾（⑥反而，却，或者翻译成表反问的“难道”）


　　38．国（②国都，京城）


　　39．过（⑥访问。又如：今公子故过之。）


　　40．恨（①遗憾，不满意）


　　　 41．患（④疾病翻译：治愈垂危的疾病是很困难的）


　　42．怀（④怀藏，心中存有）


　　③翻译：安抚敌人，使远方的人归附，招引什么人会不来呢？


　　43．或（⑥通“惑”，疑惑、迷惑。翻译：王不明智，不值得奇怪了）


　　44．胡（④多须，胡子多）


　　45．疾（④缺点，毛病）


　　46．及（⑥遭受）


　　⑤我接近死亡的次数不知道有多少次了


　　47．即（④倘若，如果）


　　又如：孝文且崩时，诫太子曰：“即有缓急，周亚夫真可任将兵。”文帝崩，拜亚夫为车骑将军。


　　48．既（⑥既望：农历每月十六日）


　　朔：农历初一晦：农历每月最末一天


　　望：农历十五。既望：农历十六


　　49．假（⑤给与）


　　50．间（⑦参与）


　　（10）翻译：秦国的间谍进来了，赵奢好好招待他后把他送回去


　　盖亦反其本矣翻译推荐文章4：

　　盖亦反其本矣翻译推荐文章5：儒家经典《孟子·梁惠王》上卷，逐句深扒，详细解读

　　《孟子·梁惠王上》是孟子与梁惠王等君主的对话录，体现了孟子的仁政思想。以下是全文的逐句翻译、解析等内容。


　　文章背景


　　孟子生活在战国时期，当时各国纷争不断，统治者多追求富国强兵之术，崇尚武力和权谋。孟子继承并弘扬孔子的儒学道统，为救百姓于水火，周游列国，宣传王道仁政，希望统治者以仁义为本，关注民生。《孟子·梁惠王上》便是他与梁惠王等君主对话的记录，反映了孟子试图通过说服君主推行仁政来实现社会安定和谐的理想。


　　孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”


　　- 翻译：孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什么对我的国家有利的高见吧？”


　　- 解析：“不远千里”是成语，意思是不怕千里之远，形容路远迢迢、不辞辛苦而来。这里梁惠王直接询问孟子是否有对国家有利的办法，体现出他对国家利益的关注。


　　孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”


　　- 翻译：孟子回答说：“大王，何必说利呢？只要说仁义就行了。”


　　- 解析：孟子开篇点明自己的观点，强调仁义对于国家的重要性，认为统治者不应只关注利益，而应把仁义放在首位。


　　王曰“何以利吾国”，大夫曰“何以利吾家”，士庶人曰“何以利吾身”。上下交征利而国危矣。


　　- 翻译：大王说“怎样使我的国家有利”，大夫说“怎样使我的封邑有利”，一般人士和老百姓说“怎样使我自己有利”。结果是上位的人和下位的人互相争夺利益，国家就危险了啊。


　　- 解析：此句分析了举国上下追逐利益的危害，体现了孟子对当时社会风气的担忧，为下文阐述仁义的重要性做铺垫。


　　万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。


　　- 翻译：在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害他国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害他国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的拥有不算不多了。


　　- 解析：通过具体的数字对比，说明在当时的社会中，一些贵族拥有相当大的势力，若他们只重利益而忽视仁义，就可能会犯上作乱，威胁国家的稳定。


　　苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。


　　- 翻译：如果以道义为后却以利益为先，不夺得国君的地位不会满足。从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的，从来没有讲义的人却不顾君王的。


　　- 解析：进一步强调先利后义的危害，同时说明仁义是人之根本，行仁义之人不会做出违背亲情和君臣之义的事。


　　孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”


　　- 翻译：孟子拜见梁惠王。惠王站在池塘边上，一面观赏着鸿雁麋鹿，一面问道：“贤人对此也感受到快乐吗？”


　　- 解析：梁惠王以自己对眼前美景和动物的享受，询问贤人是否也有同样的快乐，引出孟子关于“贤者之乐”的论述。


　　孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。”


　　- 翻译：孟子答道：“只有贤人才能感受到这种快乐，不贤的人纵然拥有珍禽异兽，也不会（真正感受到）快乐的。”


　　- 解析：孟子表明快乐与否不在于是否拥有物质享受，而在于是否具备贤德，为下文阐述与民同乐的观点做铺垫。


　　《诗》云：“经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。”


　　- 翻译：《诗经》上说：“文王规划筑灵台，基址方位细安排，百姓踊跃来建造，灵台很快就造好。文王劝说不要急，百姓干活更积极。”


　　- 解析：此处引用《诗经·大雅·灵台》的内容，是为了说明周文王凭借民力建造灵台，却能让百姓心甘情愿，因为他与民同乐，所以能享受到真正的快乐，这是“贤者而后乐此”的具体例证。


　　王在灵囿，麀（yōu）鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣（rèn）鱼跃。


　　- 翻译：文王巡游到灵囿，母鹿自在乐悠悠，母鹿肥美光泽好，白鸟熠熠振羽毛。文王游观到灵沼，鱼儿满池喜跳跃。


　　- 解析：继续描述文王在灵囿、灵沼的景象，展现出一幅和谐美好的画面，突出文王与民同乐，百姓也为他能享有这些而高兴。


　　文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。


　　- 翻译：文王依靠民力造起了高台深池，但人民却高高兴兴，把他的台叫做灵台，把他的池沼叫做灵沼，为他能享有麋鹿鱼鳖而高兴。


　　- 解析：再次强调文王与民同乐，所以百姓愿意与他共享这些美好的事物，进一步论证了贤者才能真正享受快乐的观点。


　　《汤誓》曰：“时日害（hé）丧，予及女（rǔ）偕亡。”


　　- 翻译：《汤誓》中说：“这个太阳什么时候灭亡，我们要跟你同归于尽。”


　　- 解析：这里引用《汤誓》中百姓诅咒夏桀的话，将夏桀比作太阳，说明不贤的君主把自己的快乐建立在百姓的痛苦之上，百姓就会痛恨他，即使他拥有各种物质享受，也无法独自快乐。


　　民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？


　　- 翻译：人民要跟他同归于尽，（他）纵然拥有台池鸟兽，难道能独自享受到快乐吗？


　　- 解析：通过反问强调不贤的君主无法独自享受快乐，与前文贤者与民同乐形成鲜明对比，突出了孟子“与民同乐”的思想。


　　梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。”


　　- 翻译：梁惠王说：“我对于国家，真是够尽心的了。河内发生灾荒，就把那里的（一部分）百姓迁移到河东去，把粮食运到河内去赈济。河东发生灾荒，我也这么办。”


　　- 解析：梁惠王讲述自己在应对灾荒时的举措，认为自己对国家已经尽心尽力，为下文孟子指出他的做法并非真正的仁政做铺垫。


　　察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？


　　- 翻译：考察邻国的政务，没有哪个国君能像我这样为百姓操心的了。但是邻国的人口并不减少，而我们魏国的人口并不增多，这是什么缘故呢？


　　- 解析：梁惠王对自己的治国方法产生疑惑，他不明白为何自己如此用心，国家人口却没有增加，从而引出孟子关于“王道之始”的论述。


　　孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。”


　　- 翻译：孟子回答道：“大王喜欢打仗，请让我拿打仗作比喻。咚咚地擂起战鼓，刀刃剑锋相碰，（就有士兵）丢盔弃甲，拖着兵器逃跑。”


　　- 解析：孟子以打仗为喻，形象地说明梁惠王的做法与其他国君并无本质区别，为提出“五十步笑百步”的观点做准备。


　　或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？


　　- 翻译：有的逃了一百步停下来，有的逃了五十步住了脚。（如果）凭着自己只逃了五十步就嘲笑那些逃了一百步的人，那怎么样？


　　- 解析：“五十步笑百步”是成语，意思是作战时后退了五十步的人讥笑后退了百步的人，比喻自己跟别人有同样的缺点或错误，只是程度上轻一些，却毫无自知之明地去讥笑别人。孟子用这个比喻指出梁惠王虽然在救灾方面做了一些事，但与其他国君一样，都没有从根本上实行仁政。


　　曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”


　　- 翻译：（梁惠王）说：“不可以，只不过后面的逃不到一百步罢了，这同样是逃跑呀。”


　　- 解析：梁惠王明白五十步和百步都是逃跑，没有本质区别，为孟子进一步阐述王道之始做了铺垫。


　　曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”


　　- 翻译：（孟子）说：“大王如果懂得这一点，就不要指望魏国的百姓会比邻国多了。”


　　- 解析：孟子告诉梁惠王，若不改变治国理念，只做一些表面功夫，是无法使国家强大、人口增多的。


　　不违农时，谷不可胜食也；数罟（cù gǔ）不入洿（wū）池，鱼鳖不可胜食也。


　　- 翻译：不耽误百姓的农时，粮食就吃不完；细密的鱼网不放入大塘捕捞，鱼鳖就吃不完。


　　- 解析：“不违农时”是成语，指不违背妨害农作时间，喻指按规律办事。孟子提出这是王道之始的措施之一，强调要遵循自然规律，保障百姓的基本生活需求。


　　斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。


　　- 翻译：按一定的时令采伐山林，木材就用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这就使百姓养家活口、办理丧事没有什么遗憾的了。


　　- 解析：继续阐述保障百姓生活的措施，说明只有让百姓在生活的各个方面都没有遗憾，才能为推行王道奠定基础。


　　养生丧死无憾，王道之始也。


　　- 翻译：百姓生养死丧没有什么遗憾，这就是王道的开始。


　　- 解析：总结前文，强调满足百姓基本生活需求是实行王道的开端，让梁惠王明白仁政应从何处着手。


　　五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。


　　- 翻译：五亩田的宅地，（房前屋后）多种桑树，五十岁的人就能穿上丝棉袄了。鸡、猪和狗一类家畜不错过它们的繁殖时节，七十岁的人就能吃上肉了。


　　- 解析：具体说明如何通过发展生产来改善百姓生活，让不同年龄段的百姓都能有所保障，这是仁政的具体体现。


　　百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。


　　- 翻译：一百亩的田地，不要占夺（种田人的）农时，几口人的家庭就可以不饿肚子了。搞好学校教育，不断向年轻人灌输孝顺父母、敬爱兄长的道理，头发花白的老人就不必肩扛头顶着东西赶路了。


　　- 解析：不仅关注百姓的物质生活，还重视教育，通过教育培养良好的社会风气，使百姓懂得孝悌之义，这也是仁政的重要内容。


　　七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。


　　- 翻译：七十岁的人穿上丝棉袄，吃上肉，百姓不挨冻受饿，做到这样却不能统一天下的，是绝不会有的。


　　- 解析：孟子强调如果能实现上述目标，就具备了称王天下的条件，突出了仁政的重要性和可行性。


　　狗彘食人食而不知检，涂有饿莩（piǎo）而不知发；人死，则曰：“非我也，岁也。”


　　- 翻译：（现在，富贵人家的）猪狗吃着人吃的粮食，却不知道制止；道路上有饿死的尸体，却不知道开仓赈济；人饿死了，却说“这不是我的责任，是收成不好”。


　　- 解析：批评当时社会的不合理现象，指出统治者不能把百姓的生死归咎于年成，而应反思自己是否实行了仁政。


　　是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也。”


　　- 翻译：这跟把人刺死了，却说“不是我杀的人，是兵器杀的”，又有什么两样呢？


　　- 解析：通过类比，形象地说明统治者推脱责任的荒谬，强调他们应该对百姓的生活负责。


　　王无罪岁，斯天下之民至焉。


　　- 翻译：大王请您不要怪罪于年成不好，（只要推行仁政）这样天下的百姓就会投奔到您这儿来了。


　　- 解析：再次强调推行仁政的重要性，只要梁惠王不再归咎于外部因素，而是努力实行仁政，就能够吸引天下百姓，使国家强大。


　　梁惠王曰：“寡人愿安承教。”


　　- 翻译：梁惠王说：“我乐于听取您的指教。”


　　- 解析：梁惠王表示愿意接受孟子的教导，为下文孟子进一步阐述仁政思想做铺垫。


　　孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”


　　- 翻译：孟子回答道：“用木棍打死人跟用刀杀死人，（性质）有什么不同吗？”


　　- 解析：孟子通过这个问题引导梁惠王思考，为后面指出苛政害民的观点做准备。


　　曰：“无以异也。”


　　- 翻译：（梁惠王）说：“没有什么不同。”


　　- 解析：梁惠王认可两者在本质上是相同的，为孟子进一步类比苛政与杀人做了铺垫。


　　“以刃与政，有以异乎？”


　　- 翻译：（孟子又问）道：“用刀子杀死人跟用苛政害死人，有什么不同吗？”


　　- 解析：将话题从用刀杀人引到苛政害民上，让梁惠王认识到不合理的政治措施对百姓的危害。


　　曰：“无以异也。”


　　- 翻译：（梁惠王）说：“没有什么不同。”


　　- 解析：梁惠王再次承认两者的相似性，为孟子批评他的统治埋下伏笔。


　　庖（páo）有肥肉，厩（jiù）有肥马，民有饥色，野有饿莩（piǎo），此率兽而食人也。


　　- 翻译：（孟子）说：“厨房里有肥嫩的肉，马棚里有壮实的马，（可是）老百姓面带饥色，野外有饿死的尸体，这如同率领着野兽来吃人啊。”


　　- 解析：孟子用鲜明的对比，指出统治者生活奢华，而百姓却饥寒交迫，甚至饿死，这种现象就如同带领野兽去吃人一样残忍，严厉地批评了统治者不关心百姓疾苦的行为。


　　兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？


　　- 翻译：“野兽自相残食，人们见了尚且厌恶；而身为百姓的父母官，施行政事，却不免做出带领野兽去吃人的事情来，那又怎么能够做百姓的父母官呢？”


　　- 解析：通过将野兽相食与统治者的行为进行类比，强调统治者作为百姓的父母官，本应爱护百姓，却因不施行仁政导致百姓受苦，这是严重失职的表现。


　　仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？


　　- 翻译：“孔子说过：‘第一个制作土偶陶俑来殉葬的人，大概会断子绝孙吧！’这是因为土偶陶俑酷似真人却用它来殉葬。（统治者）又怎么能让百姓们饥饿而死呢？”


　　- 解析：引用孔子对制作俑殉葬行为的批评，说明孔子重视人的生命，连像人的俑都不忍用其殉葬，更何况让百姓因饥饿而死。借此进一步谴责统治者不顾百姓死活的行为。这里“始作俑者”是成语，原指第一个制作俑来殉葬的人，后比喻恶劣风气的创始者 。


　　梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”


　　- 翻译：梁惠王说：“我们魏国，以前天下没有哪个国家比它更强大的了，这是老先生您所知道的。（可是）等到传到我手中，东边被齐国打败，我的大儿子也牺牲了；西边又割给秦国七百里地；南边又受到楚国的侮辱。我为这些事感到非常羞耻，希望能够替全体死难者仇雪恨，要怎么做才行呢？”


　　- 解析：梁惠王回顾魏国曾经的强大，又诉说如今的耻辱，表达了他想要仇雪恨的决心，引出孟子关于如何使国家强大的论述。


　　孟子对曰：“地方百里而可以王。王如仁政于民施，省刑罚，薄税敛，深耕易耨（nòu）。


　　- 翻译：孟子回答说：“只要有方圆一百里的土地就可以使天下归服。大王如果对老百姓施行仁政，减免刑罚，少收赋税，深耕细作，及时除草。”


　　- 解析：孟子指出即使是小国，只要施行仁政也能称王天下，并提出具体的仁政措施，如减轻刑罚、减少税收，以及鼓励农业生产等，为梁惠王指明方向。“深耕易耨”是成语，意思是深耕土地，及时除草，比喻精心耕种 。


　　壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。


　　- 翻译：“让年轻人在耕种之余学习孝亲、敬兄、忠诚、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重上级，这样，就算让他们制作木棒也可以抗击拥有坚实盔甲和锋利武器的秦、楚军队了。”


　　- 解析：孟子不仅强调物质方面的仁政，还重视道德教育，认为通过教育百姓懂得孝悌忠信，能培养出良好的社会风气，使百姓团结一心，增强国家的凝聚力和战斗力。


　　彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。


　　- 翻译：“别的国家妨碍老百姓适时生产，使他们不能靠耕种来奉养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散。”


　　- 解析：分析其他国家的情况，指出他们不施行仁政，导致百姓生活困苦，家庭离散，从反面说明施行仁政的必要性。


　　彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”


　　- 翻译：“他们使老百姓陷入深渊之中，大王去征伐他们，有谁能够和您对抗呢？所以说：‘施行仁政的人是无敌于天下的。’大王请不要怀疑！”


　　- 解析：“仁者无敌”是成语，意思是施行仁政的人是天下无敌的。孟子鼓励梁惠王施行仁政，认为只要做到这一点，就能得到百姓的拥护，在与其他国家的对抗中取得胜利，再次强调了仁政的重要性和巨大力量。


　　齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”


　　- 翻译：齐宣王问道：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？”


　　- 解析：齐宣王提出关于春秋时期齐桓公、晋文公称霸的事情，表现出他对称霸诸侯的兴趣，由此引出孟子关于王道的进一步阐述。


　　孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”


　　- 翻译：孟子回答说：“孔子的门徒中没有谈论齐桓公、晋文公称霸之事的，所以后世没有流传，我也没有听说过。如果不能不说的话，那就谈谈行王道的事好吗？”


　　- 解析：孟子以孔子门徒不谈论桓文之事为由，表明自己不关注称霸之事，而是引导齐宣王将注意力转向王道，体现了他一贯的政治主张。


　　曰：“德何如则可以王矣？”


　　- 翻译：（齐宣王）说：“要有什么样的德行才可以行王道以统一天下呢？”


　　- 解析：齐宣王对孟子提出的王道产生兴趣，询问具备何种德行才能称王，推动了对话的进一步展开。


　　曰：“保民而王，莫之能御也。”


　　- 翻译：（孟子）说：“使人民生活安定而称王天下，便没有什么力量能阻挡他了。”


　　- 解析：孟子直接点明行王道的关键在于“保民”，即让百姓生活安定，认为做到这一点就能无敌于天下，突出了民本思想。


　　曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”


　　- 翻译：（齐宣王）说：“像我这样的人，可以做到使人民生活安定吗？”


　　- 解析：齐宣王对自己能否做到“保民”表示怀疑，体现出他既想行王道，又对自己缺乏信心的心态。


　　曰：“可。”


　　- 翻译：（孟子）说：“可以。”


　　- 解析：孟子给予肯定的回答，增强了齐宣王的信心，也为下文进一步阐述如何“保民”做铺垫。


　　曰：“何由知吾可也？”


　　- 翻译：（齐宣王）说：“从哪里知道我可以呢？”


　　- 解析：齐宣王继续追问孟子判断自己可以“保民”的依据，表现出他对孟子观点的好奇和关注。


　　曰：“臣闻之胡龁（hé）曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’”


　　- 翻译：（孟子）说：“我听胡龁说过这样一件事：大王坐在殿堂上，有个人牵着牛从堂下走过，大王见了，问：‘牛要牵到哪里去？’（那人）回答说：‘要拿去祭钟。’”


　　- 解析：孟子通过讲述齐宣王曾经的一件小事，引出下文对齐宣王“不忍之心”的分析，以此说明齐宣王具备行王道的基础。


　　王曰：“舍之！吾不忍其觳觫（hú sù），若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也？以羊易之！”


　　- 翻译：“大王说：‘放了它！我不忍心看它那恐惧发抖的样子，毫无罪过却要被处死。’（那人）问：‘那么，废弃祭钟的仪式吗？’大王说：‘怎么可以废弃呢？用羊来代替它吧！’”


　　- 解析：详细描述齐宣王用羊换牛祭钟的经过，突出齐宣王的“不忍之心”，为孟子论证齐宣王可以行王道提供依据。“觳觫”指因恐惧而发抖的样子。


　　是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。


　　- 翻译：“大王有这样的心就足以行王道以统一天下了。老百姓都以为大王是吝啬，我本来就知道大王是不忍心啊。”


　　- 解析：孟子肯定齐宣王的“不忍之心”，认为这是行王道的重要基础，同时指出百姓对齐宣王行为的误解，为进一步解释做铺垫。


　　王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊（biǎn）小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”


　　- 翻译：（齐宣王）说：“是的，的确有这样（认为我吝啬）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么会吝惜一头牛呢？就是因为不忍心看它那恐惧发抖的样子，毫无罪过却要被处死，所以才用羊来代替它。”


　　- 解析：齐宣王解释自己并非吝啬，而是出于不忍之心才用羊换牛，与孟子的观点相呼应，进一步说明他具备行王道的内在品质。


　　曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”


　　- 翻译：（孟子）说：“大王您不要对百姓认为您是吝啬感到奇怪。以小的换大的，他们怎么知道您的想法呢？大王如果可怜它毫无罪过却要走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”


　　- 解析：孟子理解百姓的误解，同时指出齐宣王在以羊换牛的行为中，对于牛和羊的“不忍”标准应是一致的，引导齐宣王进一步思考自己的行为。


　　王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”


　　- 翻译：（齐宣王）笑着说：“这到底是一种什么心理呢？我不是吝啬钱财才拿羊去替换它（牛），（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”


　　- 解析：齐宣王对自己的行为也感到疑惑，承认百姓认为自己吝啬有一定道理，表现出他的坦诚，也为孟子进一步阐述观点创造了条件。


　　曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”


　　- 翻译：（孟子）说：“没有关系，这正是仁爱之道，（因为您只）见到牛没有见到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它们活着，便不忍心看它们死；听到它们（哀鸣）的声音，便不忍心吃它们的肉。所以，君子总是远离厨房。”


　　- 解析：孟子为齐宣王解释其行为的合理性，认为这是仁爱的表现，同时阐述了君子对待禽兽的态度，进一步强调了“不忍之心”与仁政的关系。


　　王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。”


　　- 翻译：（齐宣王）高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊。


　　- 解析：齐宣王对孟子的解释表示认同和高兴，引用《诗经》的话来称赞孟子对自己心思的理解，表明孟子的话引起了他的共鸣。


　　此心之所以合于王者，何也？


　　- 翻译：“这种心和王道仁政合拍的原因，是什么呢？”


　　- 解析：齐宣王进一步询问自己的“不忍之心”与行王道之间的内在联系，表现出他对孟子观点的深入思考和对行王道的渴望。


　　曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”


　　- 翻译：（孟子）说：“（假如）有人向大王告说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”


　　- 解析：孟子通过一个假设的例子，运用对比的手法，引导齐宣王思考能力与行为之间的关系，为下文阐述“推恩”的观点做铺垫。“明察秋毫”是成语，原形容人目光敏锐，任何细小的事物都能看得很清楚，后多形容人能洞察事理 。


　　曰：“否。”


　　- 翻译：（齐宣王）说：“不相信。”


　　- 解析：齐宣王对假设情况的否定，为孟子进一步论述做了铺垫，使对话能够顺利进行。


　　“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。


　　- 翻译：“如今您的恩情足以使禽兽受惠，而您的功绩却不能使百姓沾光，又是为什么呢？这么说来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用视力的缘故；老百姓得不到安抚，是您不肯布施恩德的缘故。”


　　- 解析：孟子将齐宣王对禽兽的“不忍之心”与对百姓的态度进行对比，指出齐宣王有能力行仁政却没有做到，是因为没有将“不忍之心”推广到百姓身上，引出“推恩”的概念。


　　故王之不王，不为也，非不能也。”


　　- 翻译：“所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯去做，而不是不能做。”


　　- 解析：明确指出齐宣王未能称王天下的原因在于他没有将“不忍之心”转化为实际的仁政行动，强调了“为”与“不为”的区别。


　　曰：“不为者与不能者之形何以异？”


　　- 翻译：（齐宣王）说：“不肯去做和不能做的表现形式，凭什么去区别呢？”


　　- 解析：齐宣王进一步询问“不为”和“不能”的区别，表现出他想要深入理解孟子观点，也为孟子进一步阐述观点提供了契机。


　　曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。


　　- 翻译：（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过北海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。向长辈弯腰作揖，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。”


　　- 解析：孟子通过形象的比喻，将“不能做”（挟太山以超北海）和“不肯做”（为长者折枝）进行对比，说明齐宣王行王道并非像“挟太山以超北海”那样不可能，而是像“为长者折枝”一样，只是他没有去做而已。


　　故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。


　　- 翻译：所以大王不能统一天下，不属于挟着泰山去跳过北海这一类的事；大王不能统一天下，属于向长辈弯腰作揖一类的事。


　　- 解析：再次强调齐宣王不行王道不是能力问题，而是意愿问题，进一步强化论点，让齐宣王清晰认识到自身问题所在。


　　老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。


　　- 翻译：敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱）别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到（爱护）别人家的小孩 。（照这样去做）天下可以在手掌上转动（意思是要统一天下就很容易了 ）。


　　- 解析：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是千古名句，体现儒家推己及人的仁爱思想，也是孟子“推恩”思想的具体体现，指出将对家人的情感推广到他人，就能轻松治理天下。这里“老吾老”“幼吾幼”中，前一个“老”和“幼”分别是“敬爱”“爱护”的意思，后一个“老”和“幼”指老人和小孩。


　　《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。


　　- 翻译：《诗经》说：“给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国 。”这是说拿这样的心加到别人身上罢了 。


　　- 解析：引用《诗经》内容，论证推己及人的道理，表明古代贤王正是通过将对家人的关爱推及到国家治理，来实现天下大治，为齐宣王树立榜样，进一步阐述“推恩”的可行性和重要性。“刑”通“型”，作表率的意思。


　　故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。


　　- 翻译：所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了 。


　　- 解析：对比“推恩”与“不推恩”的不同结果，突出“推恩”对于治理国家的关键作用，强调古代圣贤能远超常人就在于善于推恩，鼓励齐宣王效仿古人，施行仁政。


　　今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！


　　- 翻译：如今（大王）您的恩情足以使禽兽受惠，而您的功绩却不能使百姓沾光，这是为什么呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！


　　- 解析：再次指出齐宣王对禽兽施恩却不顾百姓的矛盾现象，以权衡事物轻重长短为喻，劝齐宣王权衡自己对百姓的态度，反思是否真正做到以民为本，从情感和理性角度双重引导齐宣王。


　　抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？


　　- 翻译：难道大王您要发动战争，使将士冒着危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快吗？


　　- 解析：以反问的形式，指出通过战争称霸的方式给国家和百姓带来危害，与施行仁政形成鲜明对比，引导齐宣王思考称霸和仁政两条道路的利弊。


　　王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”


　　- 翻译：齐宣王说：“不是的，我怎么会对这样做感到痛快呢？我是打算用这个办法求得我最想要的东西罢了 。”


　　- 解析：齐宣王否认发动战争是为了一时痛快，表明自己有更大的欲望追求，引发下文对其“大欲”的讨论。


　　曰：“王之所大欲可得闻与？”王笑而不言。


　　- 翻译：（孟子）说：“大王最想要的东西是什么，我可以听听吗？”齐宣王笑了笑，却不说话。


　　- 解析：孟子询问齐宣王的“大欲”，齐宣王笑而不语，增加悬念，为下文孟子猜测并点明其“大欲”，进而进行反驳和阐述仁政主张做铺垫。


　　曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖（pián bì）不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”


　　- 翻译：（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为绚丽的颜色不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够用呢？大王的大臣们都完全能够供给这些，难道大王是为了这些吗 ？”


　　- 解析：孟子列举物质享受方面的内容，逐一否定它们是齐宣王的“大欲”，逐步缩小范围，引导齐宣王思考自己真正的追求，也暗示这些物质追求与王道相比是微不足道的。“便嬖”指君主左右受宠爱的人。


　　曰：“否，吾不为是也。”


　　- 翻译：（齐宣王）说：“不是的，我不是为了这些。”


　　- 解析：齐宣王否定了孟子列举的物质追求，进一步激发读者对其“大欲”究竟是什么的好奇，推动对话发展。


　　曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅（lì）中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”


　　- 翻译：（孟子）说：“那么，大王最想要的东西便可知道了，您是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族 。（但是）以您这样的做法，去追求您想要得到的东西，就像爬到树上去抓鱼一样 。”


　　- 解析：孟子点明齐宣王的“大欲”是称霸天下，同时用“缘木求鱼”这个成语形象地指出通过战争等手段追求称霸是不切实际的，成语意思是爬到树上去找鱼，比喻方向或办法不对头，不可能达到目的 ，引发齐宣王对自己行为方式的反思。“莅”是统治、治理的意思。


　　王曰：“若是其甚与？”


　　- 翻译：齐宣王说：“真的有这么严重吗？”


　　- 解析：齐宣王对孟子所说的严重性表示惊讶和怀疑，体现他对自身追求称霸行为的后果认识不足，也为孟子进一步阐述危害提供机会。


　　曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”


　　- 翻译：（孟子）说：“恐怕比这还严重呢 。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸 。”


　　- 解析：孟子强调通过战争称霸不仅像缘木求鱼一样无法实现目标，还会带来严重灾祸，让齐宣王认识到其行为的危险性，增强说服力。


　　曰：“可得闻与？”


　　- 翻译：（齐宣王）说：“可以让我听听吗？”


　　- 解析：齐宣王表现出对后果的关注和好奇，愿意进一步了解战争称霸的危害，为孟子深入阐述反对战争、倡导仁政的观点创造条件。


　　曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”


　　- 翻译：（孟子）说：“如果邹国和楚国打仗，那大王认为谁会取胜呢？”


　　- 解析：孟子通过假设邹楚之战，运用类比手法，以小见大，引发齐宣王对力量对比和战争胜负关系的思考，为阐述“小不可以敌大，寡不可以敌众，弱不可以敌强”的道理做铺垫。


　　曰：“楚人胜。”


　　- 翻译：（齐宣王）说：“楚国会取胜。”


　　- 解析：齐宣王根据常识判断楚国将战胜邹国，认可大国、强国在战争中的优势，为孟子进一步阐述以弱攻强的危害和推行仁政的必要性提供依据。


　　曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？


　　- 翻译：（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份 。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？


　　- 解析：孟子以天下土地格局和齐国的实力对比，说明齐国以武力称霸天下如同邹国对抗楚国一样，是以弱敌强，必然失败，从现实角度分析战争称霸的不可行性，强化反对战争称霸、推行仁政的观点。


　　盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬（sù）于王。其若是，孰能御之？”


　　- 翻译：还是回到根本上来吧。如果大王现在发布政令、施行仁政，使得天下当官的都想到大王的朝廷来做官，种田的都想到大王的田野来耕作，做生意的都想把货物储存在大王的市场上，旅行的人都想在大王的道路上行走，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向大王申诉 。如果做到这样，谁还能抵挡您呢？”


　　- 解析：“反其本”指回到施行仁政这个根本上来。孟子描绘施行仁政后的美好景象，从多个方面说明仁政对人才、百姓和商业等的吸引力，展示仁政的巨大优势和力量，鼓励齐宣王推行仁政，实现统一天下的目标 。“愬”同“诉”，是申诉、诉说的意思。


　　王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”


　　- 翻译：齐宣王说：“我糊涂，不能做到这种程度。希望先生您帮助（实现）我的志愿，明白地教导我。我虽然愚笨，请让我试着这么做。”


　　- 解析：齐宣王承认自己的不足，表达出渴望孟子辅助并教导自己推行仁政的愿望，体现出他态度的转变，也让孟子的仁政思想有了进一步施展的可能。“惛”通“昏”，意为昏乱、糊涂。


　　曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。


　　- 翻译：（孟子）说：“没有固定的产业，却有稳定不变的思想，只有士人能做到。至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的善心。”


　　- 解析：孟子将“士”与普通百姓进行对比，指出普通百姓若无固定产业作为生存保障，就很难保持稳定的道德观念和行为准则，为下文阐述通过给予百姓恒产来推行仁政做理论铺垫。


　　苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？


　　- 翻译：如果没有长久不变的善心，（就会）不遵守礼义法度，无所不为。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的君主掌权，却做出陷害百姓的事呢？


　　- 解析：此句进一步阐述百姓无恒产导致的不良后果，以及统治者在百姓犯罪后才加以惩罚的不合理性，批判了不重视百姓恒产的统治方式，从反面论证了实行仁政、给予百姓恒产的重要性。“放辟邪侈”中，“放”指放纵，“辟”指不正，“邪”指邪恶，“侈”指过度，形容肆意作恶。“罔”通“网”，有陷害之意。


　　是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。


　　- 翻译：所以英明的君主规定百姓的产业，一定要使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事，所以百姓很容易听从。


　　- 解析：孟子提出英明君主应制定合理的产业政策，保障百姓基本生活需求，在此基础上引导百姓向善，百姓才会乐于听从统治，这是施行仁政的具体措施和步骤，强调了恒产对百姓道德养成和社会稳定的重要作用。


　　今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？


　　- 翻译：如今规定百姓的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女；好年景也总是生活困苦，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来还怕来不及，哪里有空闲讲求礼义呢？


　　- 解析：将当下百姓产业不足的现状与理想状态对比，突出百姓生活的艰难，说明在这种情况下百姓无暇顾及礼义，从而强调了给予百姓恒产是推行道德教化和实现社会治理的前提。“赡”指足、够。


　　王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；


　　- 翻译：大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢：五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了；鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了；


　　- 解析：再次向齐宣王阐述施行仁政的具体举措，从百姓的生活细节入手，以通俗易懂的方式描绘出一幅百姓安居乐业的美好图景，让齐宣王清晰了解如何通过具体措施实现仁政。


　　百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。


　　- 翻译：百亩大的田地，不要耽误它的生产季节，八口之家就可以不挨饿了；认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人就不会在路上背着或者顶着东西了。


　　- 解析：继续完善仁政措施，不仅关注百姓的物质生活，还重视教育对社会风气的塑造，通过教育让百姓懂得孝悌之义，实现社会的和谐与文明，体现了孟子仁政思想的全面性。“庠序”指古代的地方学校，后泛指学校。“颁白”即“斑白”，指头发花白。


　　老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。


　　- 翻译：老年人都能穿上丝织品的衣服吃上肉，普通百姓饿不着、冻不着，能做到这样却不能统一天下而称王的，是不曾有过的事。


　　- 解析：总结施行仁政的结果，强调只要满足百姓的物质和精神需求，实现社会的安定和谐，就必然能够称王天下，突出仁政的强大力量和深远意义，坚定齐宣王推行仁政的信心 。


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