佛母大孔雀明王经

　　佛母大孔雀明王经推荐文章2：乌鸡国国王原型是谁：孙悟空大战青毛狮子精，或涉明朝皇帝之谜？

　　文：白玉基（原创授权）

　　乌鸡国，乌鸡是什么意思？可以肯定的是这里的“乌鸡”不是指家禽的种类，因为里面的故事与禽类无关；要是有关也只能是取其谐音“禽”，是不是要骂里面的某个角色像——禽兽？如果故事中要是有“虎”、“豹”之类的，倒也能坐成这一假设。

　　“乌鸡”二字的谐音在土族语言中是指“喝着”的意思，跟酒水之类有关。《西游记》故事中，乌鸡国王在水井底下被淹了三年，用“乌鸡”为该国题名，很明显是要影射一位明代被水淹死的皇帝了。

　　在明朝有十六位皇帝，被水淹死的就有两个：一是正德朱厚照，二是天启朱由校。《西游记》是无法见证朱由校被淹的经历。从剧情角色全真道人是一头被阉割了的雄狮幻化的，乌鸡国王要影射的只能是朱厚照！因为朱厚照没有留下子嗣，他驾崩后皇位留给了堂弟朱厚熜，也就是嘉靖皇帝。

　　被阉割的青毛狮子精是文殊菩萨的坐骑，他下界为妖是为了了结乌鸡国王和文殊菩萨之间的一段恩怨，这是《西游记》故事要讲的“明线”。也就是说在本章回中要在乌鸡国要讲一讲佛教的——因果应理论。“暗线”只能用暗示、明示、影射、象征等手法进行表现，要读懂《西游记》必须要有一定的综合知识储备才行。下面对文学手法“象征”作一科普：

　　象征是艺术创作的基本手法之一。指借助于某一具体事物的外在特征，寄寓艺术家某种深邃的思想，或表达某种富有特殊意义的事理的艺术手法。象征的本体意义和象征意义之间本没有必然的联系，但通过艺术家对本体事物特征的突出描绘，会使艺术欣赏者产生由此及彼的联想，从而领悟到艺术家所要表达的含义。运用象征这种艺术手法，可使抽象的概念具体化、形象化，可使复杂深刻的事理浅显化、单一化，还可以延伸描写的内蕴、创造一种艺术意境，以引起人们的联想，增强作品的表现力和艺术效果。象征可分为隐寓性象征和暗示性象征两种。象征不同于比喻，它比一般比喻所概括的内容更为深广，有的作品的艺术形象，甚至全用象征手法表现出来。

　　《西游记》要讲什么？

　　至今，人们仍然拘泥于《西游记》的神魔故事之中不能自拔。实际上在讲述神魔故事的字里行间，埋伏着大量的用来象征明朝社会现状的象征本体，将这些本体摘录出来，通过“头脑风暴法”罗列其可能要象征的客体意义，结合作品的历史背景、社会背景推断出作品要反应的主体思想，这不可以是一种解读《西游记》的方法吗？

　　我们通常认知的《西游记》故事，是一段段完整的、符合神魔逻辑理论的、能与读者产生强烈共鸣的神魔故事。但这些都是虚幻的，除了作为游戏之外没有任何现实意义！

　　不得不承认读者群体对中国社会历史等各种综合学科的认知程度是分层次的。因此《西游记》有如此强大的影响力，能让各个阶层的读者都能欢喜如狂，纠其原因就是西游所讲的故事本身也就分有多个层面。比如在车迟国章回中有一句话：“呀！那车子装的都是砖瓦木植土坯之类；滩头上坡坂最高，又有一道夹脊小路，两座大关，关下之路都是直立壁陡之崖，那车儿怎么拽得上去？”若让小学生读，这句话是说一群和尚在拉车，路很陡峭；如果让道士读这段话，他会说这是教人在练功，“夹脊小路”是指人的脊梁骨，“两座大关”是指脊背上的两个穴位，传说中的如来从他娘亲的第三根肋骨下出生，指的就是这个练功运气很重要的穴位之一；如果让和尚读，会不会说道士们抢了他们的饭碗，并一直在受压迫？西游中的猪和尚可是只记得吃啊！假如让西游来解释，他又会怎么说呢？

　　笔者是土族人，从《西游记》中认出了只有土族独有的土族文化，这不：孙悟空来到乌鸡国——行者道：“和尚，我不打你。我问你：“这寺里有多少和尚？”僧官战索索的道：“前后是二百八十五房头，共有五百个有度牒的和尚。”

　　数字“二百八十五”？很具体！“五百”在《西游记》中是常用词。通过这数字能联想到什么呢？

　　当笔者看到《西游记》第三回的一段叙述时，就认定孙悟空的原型是——吐谷浑。这段话是：悟空执着如意棒，径登森罗殿上，正中间南面坐上。十王即命掌案的判官取出文簿来查。那判官不敢怠慢，便到司房里，捧出五六簿文书并十类簿子，逐一查看。裸虫、毛虫、羽虫、昆虫、鳞介之属，俱无他名。又看到猴属之类，原来这猴似人相，不入人名；似裸虫，不居国界；似走兽，不伏麒麟管；似飞禽，不受凤凰辖。另有个簿子，悟空亲自检阅，直到那魂字一千三百五十号上，方注着孙悟空名字，乃天产石猴，该寿三百四十二岁，善终。

　　这段话中的两个数据都与吐谷浑政权的重大历史节点有关，值得注意的是，孙悟空的名字不在猴属之类！人们都说孙悟空是猴子，《西游记》中也是以猴子形象出现，但在这段文本中明示孙悟空不属猴类，而是人类。且在另一个册子上，说明孙悟空不属于大唐人。《西游记》中这些描述都是隐寓性象征手法。

　　西游在写这一章回时肯定是感慨万千——三藏道：“徒弟呀，西天怎么这等难行？我记得离了长安城，在路上春尽夏来，秋残冬至，有四五个年头，怎么还不能得到？”行者闻言，呵呵笑道：“早哩！早哩！还不曾出大门哩！”八戒道：“哥哥不要扯谎，人间就有这般大门？”行者道：“兄弟，我们还在堂屋里转哩！”沙僧笑道：“师兄，少说大话吓我，那里就有这般大堂屋，却也没处买这般大过梁啊。”行者道：“兄弟，若依老孙看时，把这青天为屋瓦，日月作窗棂，四山五岳为梁柱，天地犹如一敞厅！”

　　感慨之余，也透露了自己的心灵轨迹：“乌鸡国”在神魔层面已经远离大唐国，也就是早到了西方外国，实际上要讲的真正故事却是本国的故事，也就是还在大明朝的“堂屋”里，堂屋是一个家庭的主屋，象征的则是一国的统治中心——皇宫。

　　实际上本章节的标题“心猿正处诸缘伏　劈破旁门见月明”，也明示了下面要讲的故事：正面讲佛教的因缘，旁门要讲明朝的故事。“见月明”只是托词，“明”字才是关键！

　　唐僧举步出门小解，只见明月当天，叫：“徒弟。”行者、八戒，沙僧都出来侍立。因感这月清光皎洁，玉宇深沉，真是一轮高照，大地分明，对月怀归，口占一首古风长篇。诗云：“皓魄当空宝镜悬，山河摇影十分全。琼楼玉宇清光满，冰鉴银盘爽气旋。万里此时同皎洁，一年今夜最明鲜。浑如霜饼离沧海，却似冰轮挂碧天。别馆寒窗孤客闷，山村野店老翁眠。乍临汉苑惊秋鬓，才到秦楼促晚奁。庾亮有诗传晋史，袁宏不寐泛江船。光浮杯面寒无力，清映庭中健有仙。处处窗轩吟白雪，家家院宇弄冰弦。今宵静玩来山寺，何日相同返故园？”

　　这是一首极美的诗，表达的是“举头望明月，低头思故乡”之情，但诗句“庾亮有诗传晋史，袁宏不寐泛江船。”点出了本章回真正要表达的主题思想，诗句中的庾亮是东晋名士。

　　当然，如果只想泛泛地作表面理解，“庾亮”只是指被月光照亮了的、依山而建的房子而已；但别忘了剧情中行者是这样说的——行者近前答曰：“师父啊，你只知月色光华，心怀故里，更不知月中之意也。”为了理解这“月”中之意，我们再作引深无妨。

　　不妨科普一番庾亮。

　　庾亮（289年－340年2月18日），字元规。颍川郡鄢陵县（今河南鄢陵北）人。东晋时期外戚、名士，丞相军谘祭酒庾琛之子、明穆皇后庾文君之兄。

　　庾亮姿容俊美，善谈玄理，举止严肃遵礼。早年被琅邪王司马睿召为西曹掾，先后任丞相参军、中书郎等职，颇受器重。其妹庾文君又嫁世子司马绍（晋明帝）为妃，他与司马绍也结为布衣之交。王敦之乱时，以左卫将军协同诸将平叛。

　　司马绍驾崩后，庾太后临朝，庾亮名义上与王导等人共同辅政，实则拥有决断政事之权。他执政后，一反王导的宽和，依法断事，又杀南顿王司马宗等宗室，因而大失人心。后执意征流民帅苏峻入京，造成了苏峻之乱。京师陷落后，庾亮逃奔寻阳，与江州刺史温峤共推荆州刺史陶侃为盟主，平定了动乱。乱事平定后，庾亮出镇豫州。陶侃死后，又代其为征西将军，兼领江、荆、豫三州刺史，都督七州诸军事。

　　咸康五年（339年），庾亮部署诸将，意图北伐，但遭朝臣反对。不久，重镇邾城失陷，致使北伐遇挫。庾亮忧闷成疾，终于咸康六年（340年）逝世，年五十二。获赠太尉，谥号“文康”。

　　《西游记》乌鸡国这一章回中，牵扯出名人庾亮，笔者猜测有两种含意：其一、庾亮是东晋名士，西游是想将读者的视线引到永嘉“八王之乱”时代，因为就在这段时期，吐谷浑率七百帐人马毅然西迁，在青海建立功勋。将僧舍、度牒和尚的数目巧合于吐谷浑国的生辰年、余部后裔被羁糜的期限等，为的是夯实他想要影射象征的对象。这里的“度牒的和尚”是指拿有国家颁发的、有执照的和尚，这也象征吐谷浑政权在中央王朝视觉中的合法性。其二、西游很可能仰慕名士庾亮的、为了国家利益而励精图治的精神，还有可能觉得自己的遭遇与庾亮的经历类同的地方！

　　唐僧对着月亮发呆，笔者又想起了《西游记》中与月亮有关的一首诗：

　　“显密圆通真妙诀，惜修生命无他说。都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。相盘结，性命坚，却能火里种金莲。攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。”

　　其中的“月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。”《西游记》直接点明了他要讥讽的对象：“明朝的乌龟忘八旦！”

　　唐僧师徒接着还要揭月中所藏的秘密了——行者近前答曰：“师父啊，你只知月色光华，心怀故里，更不知月中之意，乃先天法象之规绳也。月至三十日，阳魂之金散尽，阴魄之水盈轮，故纯黑而无光，乃曰晦。此时与日相交，在晦朔两日之间，感阳光而有孕。至初三日一阳现，初八日二阳生，魄中魂半，其平如绳，故曰上弦。至今十五日，三阳备足，是以团圆，故曰望。至十六日一阴生，二十二日二阴生，此时魂中魄半，其平如绳，故曰下弦。至三十日三阴备足，亦当晦。此乃先天采炼之意。我等若能温养二八，九九成功，那时节，见佛容易，返故田亦易也。诗曰：前弦之后后弦前，药味平平气象全。采得归来炉里炼，志心功果即西天。”那长老听说，一时解悟，明彻真言，满心欢喜，称谢了悟空。沙僧在旁笑道：“师兄此言虽当，只说的是弦前属阳，弦后属阴，阴中阳半，得水之金；更不道水火相搀各有缘，全凭土母配如然。三家同会无争竞，水在长江月在天。”那长老闻得，亦开茅塞。正是理明一窍通千窍，说破无生即是仙。八戒上前扯住长老道：“师父，莫听乱讲，误了睡觉。这月啊：缺之不久又团圆，似我生来不十全。吃饭嫌我肚子大，拿碗又说有粘涎。他都伶俐修来福，我自痴愚积下缘。我说你取经还满三途业，摆尾摇头直上天！”三藏道：“也罢，徒弟们走路辛苦，先去睡下，等我把这卷经来念一念。”行者道：“师父差了，你自幼出家，做了和尚，小时的经文，那本不熟？却又领了唐王旨意，上西天见佛，求取大乘真典。如今功未完成，佛未得见，经未曾取，你念的是那卷经儿？”三藏道：“我自出长安，朝朝跋涉，日日奔波，小时的经文恐怕生了；幸今夜得闲，等我温习温习。”行者道：“既这等说，我们先去睡也。”他三人各往一张藤床上睡下。长老掩上禅堂门，高剔银缸，铺开经本，默默看念。

　　在这一段对话中，师父与徒弟之间的认知水平完全被颠倒了！唐僧呆呆地望着月亮在想家，孙悟空大讲“月相变化”与“五行”之间的关系，沙和尚在讲“五行”相生相克之理，猪八戒似乎在讲宋人吕蒙正的“月有阴晴圆缺，人有旦夕祸福。”及明人冯梦龙的“吉人自有天相”。

　　徒弟们变成了高人，唐僧在这里变成了懵懵懂懂的小学生，他从徒弟们给他的讲解中顿悟的神情也步步在提升：一时解悟，明彻真言；亦开茅塞，正是理明一窍通千窍，说破无生即是仙；但听完八戒的真言，只说了两个字：“也罢”！

　　实际上，那个徒弟讲出的话是最厉害的真理呢？笔者认为八戒的才是，八戒的意思是：“闲话少说，耽误了我的瞌睡！”因为有诗云：“楼头初鼓人烟静，野浦渔舟火灭时。”到了睡觉的时刻安静地睡觉，这才是千古不变的真理！

　　作为读者之一的笔者的感悟却只有四个字——韬光养晦！

　　因为沙僧刚说过：“三家同会无争竞，水在长江月在天。”据《法演禅师语录》卷三（大正藏47册，667页上中。）：送蜀僧

　　相聚淮南四十年，而今归去路三千。

　　有人若问西来意，水在江湖月在天。

　　在这里《西游记》借沙僧之口也在怀念他与“公安三袁”等士人朋友们之间相处的日子，也借这首《送蜀僧》暗示自己跋涉“路三千”、蹉跎来“西塞”的经历。至于这“三家同会无争竞”中的“三家”，可以有多种象征意象，笔者感觉是指乌鸡国王、全真道人、皇太子这三个角色会在一起是为了象征明武宗正德皇帝朱厚照。在小说中，将同一个人物原型的数个特征由数个文学角色来表征是常有的事。

　　乌鸡国王可以代表朱厚照的本象，他被推入井底被孙悟空所救，象征朱厚照落水但没有立即死亡；被阉割的雄狮显化的全真道人代表朱厚照的替身，象征朱厚照该完成的国事功课推给太监们去完成；太子打猎的情节代表朱厚照滑稽的行为，孙悟空幻化成兔子，是故意让太子射中的，象征朱厚照在亲征叛王宁王时，把早已擒拿归案的宁王放回去再作乱，由自己亲手擒回。孙悟空幻化的兔子的颜色，也很有讲究：是白色，后又称之为“玉兔”。这是影射朱厚照的一名娈童被赐名为：“羊脂玉”！

　　《西游记》在讲神魔的同时，还在讲着更为精彩的历史故事，但把重点要讲的历史故事“隐匿”了。按道家的阴阳学说，历史故事应该为“阳”，神魔故事应该为“阴”，但在《西游记》中被颠倒了。这正所谓的“攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。”这也是唐僧与师徒们在月下进行师徒角色转换的写照，也是对大明王朝倒悬于水火之中的再现！

　　下面罗列明武宗正德皇帝朱厚照的奇葩故事，以补充《西游记》中残缺的“阴”的一面：

　　朱厚照(1491年10月27日——1521年4月20日)，即明武宗(1505年——1521年在位)，明朝第十位皇帝，是明孝宗朱佑樘和张皇后的长子，在位期间年号正德。

　　朱厚照从小机智聪颖，喜欢骑射。即位后史书上出现两极评价，一方说他处事刚毅果断，批答奏章，决定国家重大事件。弹指之间诛刘瑾，平安化王之乱、宁王之乱，大败蒙古小王子，且多次赈灾免赋。而且，他在位时臣下仍有不少贤才，也从侧面反映出这位帝王治下总体上仍有可称道之处。应州大捷大败鞑靼军，立下了一战功。在应州一战中与普通士兵同吃同住，甚至还亲手杀敌一人，极大地鼓舞了明军士气。所以说他又是一个好的将领。

　　另一方面说他为政期间荒淫无道，国力衰微，一生贪杯、尚武、无赖，喜好玩乐。很多人认为他荒淫暴戾，怪诞无耻，是少见的无道昏君。但武宗虽嬉游玩乐，却也有抵御边寇之功，大事上从不怠慢。

　　然而通过近些年来历史学界的研究，历史学家对此颇有分歧，人们对武宗的认识有所改变，武宗只不过只是喜欢玩乐，有人认为他追求个性解放，追求自由平等，为人却又平易近人，心地善良，是极具个性色彩的人。从其所指挥的应州大捷来看也算是一位有真才实学的皇帝。（笔者批：评价一位皇帝，不能用评价普通百姓的标准，评价皇帝应该用评价皇帝的标准，历史上有很多明君可以作为参考）

　　朱厚照生母为张皇后，两岁时即被立为皇太子。由于明孝宗一生只宠爱张皇后，而张皇后只为其生了两个儿子，次子朱厚炜早夭，因此武宗自小就被视为掌上明珠，而且少年的武宗非常聪明，老师教他的东西总是能很快学会，按理说他应该成为一个很好的皇帝，但是周围的太监，毁了这个聪明的孩子。

　　东宫随侍太监中以刘瑾为首的八个太监马永成、高凤、罗祥、魏彬、丘聚、谷大用、张永称为“八党“，后又号作“八虎“。他们横行无忌，利用皇帝的宠爱，肆行排击反对他们的大臣，朝中内阁只有李东阳与焦芳二人。为讨武宗欢乐，每天都进献鹰犬、歌舞、角抵等戏，当时的东宫被人们戏称为“百戏场“。年幼的武宗不能抵御这些东西的诱惑，于是沉溺其中。后来让人修建豹房，整日沉溺于女色，而且武宗在豹房的宠嬖中有为数不少的娈童，学业和政事当然也就荒废了。

　　武宗曾以各种方法搜罗男宠，他从宫里的太监中鳞选娈童作贴身随从，当然也与他们进行性娱乐活动。他在外出游幸活动中亦四处搜罗娈童：武宗南幸，至杨文襄家，有歌童侍焉。上悦其白皙，问何名，曰杨芝。赐名曰“羊脂玉”，命从驾北上。先是上出宣府，有歌者亦为上所喜。问其名，左右以“头上白”为对，盖本代府院中乐部，镇守太监借来供应者，故有此诨名。上笑曰:“头既白，不知腰间亦白乎?”逮上起，诸大珰遂阉之。盖虑圣意或欲呼入内廷，故有此问。

　　正德十二年十月(1517年)，蒙古王子伯颜叩关来袭。朱厚照大为兴奋，火速回京布置亲征。其时距土木堡之变不到七十年，朝臣听到“亲征“二字不禁神经过敏。于是又是一轮的规劝、教训，甚至威胁，但朱厚照决不愿意放过这次实战机会，终以“大将军朱寿“的名义统兵出战。作为惩罚，他不给任何一个文官随驾的荣幸。

　　双方大战几天，朱厚照亲临前线同敌人战斗，据说还亲手斩敌一人，不过也险象丛生，“乘舆几陷“。朱厚照亲自指挥的这场战斗，取得了杀敌十六名，己方伤五百六十三人、亡二十五人的战绩，这当然也算得上一次胜利，因为鞑靼军终于被打退了。

　　正德十四年(1519)六月十四日，久怀异志、阴谋作乱的江西宁王朱宸濠杀死朝廷命官，率众起兵作乱。朱厚照找到借口，再次御驾亲征。为图个耳根清净，下旨“再言之，极刑“。群臣已经领教了皇帝的执拗，自己也精疲力竭，只好随他去了。

　　同年八月二十二日，朱厚照率领大军从北京出发。按惯例出师是不能带内眷的，朱厚照和他宠爱的刘娘娘相约在潞河会面。刘娘娘相赠一簪，以为信物——如此看来，这皇帝老爷确实有点儿浪漫。孰料朱厚照纵马过卢沟桥时把簪子颠掉了，遂按兵不行，大索三日不得。如此领兵，简直是儿戏。

　　八月二十六日后，大军走到涿州，却传来了再坏不过的消息——南赣巡抚王阳明丝毫不懂得体察圣意，居然不等朝廷降旨就率军征讨，三下五去二就把不争气的宁王活捉。厚照闻跌足不已。叛贼已平，还亲什么征呀?但朱厚照自有他的鬼聪明，他隐匿捷，继续南行。军至临清，依约派中使去接刘娘娘，但刘美人不见信簪，辞谢说:“不见簪，不信，不敢赴。”武宗见美人心切，没有办法，便独自乘舸昼夜兼行，亲自迎接美人。

　　十二月一日，武宗抵达扬州府。第二天，武宗率领数人骑马在府城西打猎，从此，天天出去打猎。众臣进谏无效，便请刘美人出面，终于劝住了好玩成性的皇帝。十二月十八日，明武宗亲自前往妓院检阅各位妓女，一时花粉价格暴涨，妓女身价倍增。

　　这一闹足足八个多月。王阳明早在六个月前就把宁王押到了南京，苦求皇上受俘，朱厚照一概不准。最后王阳明终于福至心灵，重新捷说所有功劳全是大将军朱寿先生的，靠他老人家的威德和方略，以及他身边的一干功臣，才能迅速平乱，自己亲冒矢石、大战鄱阳的事迹自然一字不提。这一本递进去，旋即准奏。

　　受俘之后，朱厚照总算勉强同意北返。走了一阵子，又突发奇想：要把宁王放回去再作乱，由自己亲手擒回。臣下闻之如五雷轰顶，劝谏的话都不知道该说什么好。

　　回程路上，武宗游镇江，登金山，自瓜洲过长江。八月，经清江浦，武宗见水上风景优美，鱼翔浅底，顿起渔夫之兴，便自驾小船捕鱼玩耍。结果，提网时见鱼多，武宗大乐，尽力拖拉，使船体失去平衡，他本人也跌落水中。明武宗在北京长大，不懂游水，入水后手忙脚乱，一阵乱扑腾，亲侍们虽然把他救起，但水呛入肺，加之惶恐惊悸，身体便每况愈下了。也可能他是受惊之后，加上秋日着凉，引发了肺炎。

　　正德十六年(1521年)正月，武宗一行才回到北京。正月十四日，武宗仍旧强撑，在南郊主持大祀礼。行初献礼时，武宗皇帝下拜天地，忽然口吐鲜血，瘫倒在地，再也爬不起来了。大礼不得不终止。三月，武宗已处于弥留状态，他对司礼监太监说:“朕疾不可为矣。其以朕意达皇太后，天下事重，与阁臣审处之。前事皆由朕误，非汝曹所能预也。”言毕崩驾于豹房，时年三十一岁。

　　唐僧师徒在接下来的两个章回中完成了让乌鸡国王还阳、降妖的工作，完善了对佛学“因果应”理论的阐释，唐僧入住宝林寺，睡前还温习了两部经卷《梁皇水忏》和《孔雀真经》。

　　佛教中经目很多，但《西游记》为什么要安排这两部经卷让唐僧在宝林寺进行温习呢？第一部《梁皇水忏》是《西游记》对《梁皇宝忏》稍作改动而得名。《梁皇宝忏》是梁武帝为了超度皇后郗氏而制的《慈悲道场忏法》，后来就简称为《梁皇宝忏》。其内容是皇后郗氏在生前不尊佛、作恶，死后变成蟒蛇后来找梁武帝忏悔的佛教故事。让唐僧温习《梁皇水忏》是为了烘托文殊菩萨与乌鸡国王之间的因果恩怨的。

　　《孔雀真经》是传入华土汉地最早的密教经典之一。公元317年，即东晋元帝建武元年，西域僧，帛尸梨蜜多罗译《大孔雀王神咒》。到了盛唐时期，不空大师翻译《佛母大孔雀明王经》和《佛母大孔雀明王经画像坛场仪轨》，并在皇宫里设孔雀法坛，洒净作法，祈雨祛灾。在经历了三国、两晋、南北朝、隋、唐三百余年的发展，孔雀经曾有八次滚动翻译。孔雀法的弘传在盛唐达到了高潮。

　　笔者最为惊叹的是《孔雀真经》的翻译是在公元317年！这一年吐谷浑王吐延带箭归西。做这样的安排有可能为了夯实对吐谷浑生辰年的暗示效果，也有可能为以后朱紫国中的佛教故事——“雌孔雀带箭归西”作一铺垫。更有可能是笔者自身神经过敏所致，但《西游记》要把唐僧师徒下榻的宝刹取名为“宝林寺”，肯定是想用“宝”字的谐音迎合朱厚照的别墅——豹房的“豹”字，是千真万确的事实。

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　　“曾经把佛祖吞掉，还让她的弟弟成了佛祖的舅舅，你知道她是谁吗？”

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　　孔雀明王

　　孔雀明王，也被称为孔雀大明王菩萨、佛母大孔雀明王、孔雀多罗菩萨、孔雀度母等等，是汉传佛教与东密中的一位菩萨。大部分信徒认为孔雀明王是大日如来、释迦牟尼佛的等流身。孔雀明王的主要功德在于消除毒害与病苦、护国息灾、祈雨停雨等。

　　孔雀

　　据传，孔雀刚出生的时候，非常凶恶，经常吃人。佛陀在雪山修炼到丈六金身，也被孔雀吸入肚中。佛陀本想从排泄处逃出，但又怕污染自己的真身，于是剖开了孔雀的脊背逃出。到了灵山后他想要取其性命，但被诸佛劝阻：伤害孔雀就像是伤害自己的母亲一般。因此，佛陀便将孔雀留在了灵山会上，并封为佛母孔雀大明王菩萨。

　　《佛母大孔雀明王经》

　　据《佛母大孔雀明王经》记载，系佛陀在世时，一比丘被大黑蛇咬伤，毒气缠身，口吐白沫，眼睛翻白，濒死之际，阿难前去请佛陀救治。佛陀告诉阿难，可以念孔雀明王陀罗尼，其法有大威力，能灭一切诸毒，恐惧灾难，摄受覆育一切，带来安乐。于是佛陀为阿难说了孔雀明王陀罗尼，阿难持该法回到比丘身边，为他作救护，结果毒消免疫，比丘身体得到安顿。佛陀就此因缘而说明了孔雀明王陀罗尼，称其曾是金曜孔雀王，曾于雪山南面早晚读诵明王陀罗尼，某天因起贪欲，与众多孔雀彩女在山林中游戏，忘记诵读，放逸昏迷误入陷阱而被缚，想起该法后，重新念诵得到解脱，所以这种真言有着能减轻重罪，消除轻罪和消散忧恼等伟大力量。佛陀以慈心说出此佛母大孔雀明王真言，让众生通常忆念和持之，获得他们所需，获得福祉，福寿绵长。

　　，孔雀明王

　　据《大孔雀明王画像坛场仪轨》所载，孔雀明王的形象是四臂的。他坐在莲花盘上，乘一只金色孔雀王，身着白缯轻衣，佩戴头冠、璎珞、耳珰、臂钏等装饰，非常庄严美丽。他面向东方，头部呈白色，表现出慈悲的相貌。孔雀明王的四只手中，右手持开敷莲华，右二手持俱缘果，左手放于胸前，左二手则执有三五茎孔雀尾。这一形象置于胎藏界曼荼罗的苏悉地院南端的第六位。

　　，孔雀明王心咒咒轮 网络

　　在印度古代，僧俗二众都非常流行孔雀明王的修持文化。在藏传佛教中，孔雀明王是重要的本尊修法之一。在日本真言宗和天台宗中，男性五大明王并不包括孔雀明王，但以孔雀明王为本尊的修法是东密四大法之一，也非常重要。在日本平安时代，弘法大师在“奉为国家请修法表”中提到孔雀明王经的护国性，与“仁王经”、“守护国界主经”并称为三大经。此经融合了显密，易于学习和诵读，体积适中，感应迅速是其特点。在东密中，孔雀明王经被特别重视，广泽流更是将其视为无双大秘法。在汉传佛教中，因为有像见如长老等法师的推广，读诵《佛母大孔雀明王经》亦变得非常盛行。

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　　佛母大孔雀明王经推荐文章4：《洛煌笈》：从孔雀明王到敦煌飞天，揭秘百鬼画师笔下的神秘文化01 《洛煌笈》与敦煌壁画

　　“裳听风，彼山淌翠。游墨恍若悉池语，引云慵慵布千煌。”——《洛煌笈》

　　在黄沙漫天的西北地区，却藏着一个被人称作“沙漠中的大画廊”的去处，在这里，既积累着古代中国一千多年的艺术沉淀，也见证着当年东西文化在此融合的历史——这里就是敦煌！

　　一千七百多年前，一个名叫乐僔的和尚，因为被山头落日的余晖深深震撼，仿佛窥到千佛闪耀，于是就在敦煌凿下第一个洞窟。此时，他并没有预知到，自己这一无心之举，竟然成就了一处无比辉煌灿烂的文明圣地。

　　自乐僔和尚之后，在长达十个世纪的时间里，无数僧人和画师在敦煌留下了大大小小数百个石窟，其中的岩壁上布满了精美的壁画。细腻的颜料与粗粝的岩壁完美地融合在一起，经过岁月沉淀之后，在那些已经略显斑驳的色彩中，涌动着道不尽的神秘与繁盛——虽历经千年风烟，但依旧绝美震撼。

　　光阴荏苒，江湖宿留，转眼间，历史的指针指向了二十一世纪。这天，一位年轻人来到此地，在深深赞叹之余，敦煌的壮美壁画也开启了他的创作灵感。从此，这位年轻的画家从山海经、敦煌佛像等神秘文化中汲取了丰富的养料，形成了自己独一无二的创作风格。

　　这个年轻人，就是被粉丝们称为“百鬼画师”的杉泽，这个毕业于四川大学艺术学院的90后阳光大男孩，希望为那些古老而质朴的文化遗产，注入新时代的色彩，让它焕发新的活力，让更多的同龄人认识到它的魅力。

　　为了实现自己的抱负，杉泽长期致力于国风绘画创作。凭借着《洛煌笈》《观山海》这些唯美的作品，山泽曾经获得第九届CACC中国动漫金龙奖最佳插画的提名，他的作品也多次参加国内外知名艺术大展。

　　他笔下的绘画题材，多以中国古代神话传说为主，从青丘之狐到神兽陆吾，从敦煌飞天到孔雀明王，那些被杉泽赋予灵魂的神鬼，尽显妖艳瑰丽，它们在空灵深邃的背景之下，孤傲而高贵地挺立，时而飘逸，时而威严——那些原本肃杀狰狞的神魔鬼怪，在他的笔下却显得清新唯美，宛如坠入凡间的精灵。

　　这一次，杉泽将《千煌喃心》《霓裳劫》《墨池语》《天龙八部》等作品重新修订，搭配起婉约空灵的诗词，重新集结成一册全新的《洛煌笈（典藏版）》。

　　这是一本忠于国风、忠于东方的画集。风吹千年的神秘敦煌，威严肃穆的孔雀明王，缱绻柔美的飞天神女……翻开这本画集，一股神秘的东方气息，就会将你裹挟到那个令人惊艳的神鬼之境！

02 孔雀明王的传说

　　如果你读过《西游记》的话，想必会对狮驼岭那三个魔头当中的金翅大鹏鸟印象非常深刻吧。在《西游记》中有这样一段描述：

　　如来说：“自那混沌分时，天开于子，地辟于丑，人生于寅，天地再交合，万物尽皆生。万物有走兽飞禽，走兽以麒麟为之长，飞禽以凤凰为之长。那凤凰又得交合之气，育生孔雀、大鹏。孔雀出世之时最恶，能吃人，四十五里路把人一口吸之。我在雪山顶上，修成丈六金身，早被他也把我吸下肚去。我欲从他便门而出，恐污真身;是我剖开他脊背，跨上灵山。欲伤他命，当被诸佛劝解，伤孔雀如伤我母。大鹏与他是一母所生，故此有些亲处。”

　　如来在这里提到，大鹏鸟与孔雀本是一母所生，而孔雀曾经一口吞下佛祖，佛祖不得已，剖开孔雀的肚子才脱身而出——而这个吞下佛祖的孔雀，就被如来封印在灵山，也就是后来的孔雀明王。

　　孔雀明王是佛教当中的一尊至高神，也被称作孔雀多罗、孔雀度母。佛教认为，孔雀明王是多罗菩萨的一尊化身。这位多罗菩萨可不一般，他被认为能够“灭一切诸毒怖畏灾恼，摄受覆育一切有情,获得安乐”，是一位具有莫大法力的佛菩萨。

　　真言宗是日本佛教的主要宗派之一，也叫作“东密”。在这个密宗法派里，就有一些僧侣专门以孔雀明王作为本尊进行修行，而他们所修的经法就被称为“孔雀明王经法”，也叫“孔雀经法”。这门经法与“仁王经法”、“请雨经法”和“守护经法”并称为东密四大法门之一。

　　据说，佛陀还在世的时候，有一位比丘不慎被毒蛇咬到，并不胜其苦。于是阿难就去向佛陀禀告，希望佛陀解脱这位比丘的痛苦，佛陀就传授这位比丘一个修持法门，并告诉他，这个法门可以消除一切鬼魅、毒害、恶疾——这个神奇的法门就是《孔雀明王经》。

　　最早的孔雀明王形像出现于唐代，在义净法师所作的《坛场画像法式》，以及不空法师所译的《佛说大孔雀明王画像坛场仪轨》里，都对孔雀明王的形象和姿态作出了具体的描述。

　　在义净和尚的《坛场画像法式》中，将孔雀明王描述成一个身穿白色裙帔，站在一株白色莲花之上，手持孔雀尾翎的女神，她“于莲花上立，或于金座上立，右边一手持柚子、一手执莲花，左边一手持吉祥果、一手执孔雀尾三茎。”

　　而在《孔雀明王画像坛场仪轨》中，另一位高僧不空法师则作出如下记载：“于内院中心画八叶莲花，于莲花上画佛母大孔雀明王，菩萨头向东方，白色，著白缯轻衣。头冠、璎珞、耳铛、臂钏种种庄严。乘金色孔雀王，结跏趺坐白莲花上或青绿花上，住慈悲相。有四臂：右边第一手执开放莲花、第二手持俱缘果，左边第一手当心掌吉祥果、第二手执三五茎孔雀尾。”

　　今天，我们在敦煌的许多壁画中，都可以看到庄严肃穆的孔雀明王像，按照佛经说法，这些壁像也被称作“孔雀明王经变”。

　　在精美的敦煌壁画中，那位孔雀明王菩萨发髻高束、头戴宝冠，右手握持孔雀尾翎，左手托着盛满俱缘果和吉祥果的盘子，身上佩有璎珞项圈，跣足立于莲座之上，面庞圆润，神态安详，尽显庄严的法相。

　　然而，在《洛煌笈》里，我们却能看到一个不一样的孔雀明王：

　　一袭缀满孔雀尾翎的长袍，神态庄严肃穆，姿态轻灵飘逸——这就是杉泽笔下的孔雀明王，一个少了几分威严，却多了几分烟火气的神灵。

03 飞天与反弹箜篌

　　《洛阳伽蓝记》有云：“有金像辇，去地三尺，施宝盖，四面垂金铃七宝珠，飞天伎乐，望之云表。”

　　这说的就是敦煌的飞天！

　　谈到敦煌，就不能不提飞天。在敦煌的492个洞窟中，几乎窟窟都有飞天。作为敦煌壁画中最美的艺术形象，婀娜多姿的飞天，早已成为敦煌壁画中最经典的形象。

　　一千多年来，随着历代王朝的兴衰更替、东西文化的交流融合、审美意趣的发展变迁，不同时期所绘制的飞天形象，其姿态、意境、风格、情趣，也都在不断地发生变化。

　　飞天始于汉末，兴于隋代。据史籍记载，隋炀帝杨广就特别喜爱飞天，他曾经让工匠在皇宫里设计了一个“活动飞天”。在大门上挂着帷幕锦幔，由机械传导的木偶飞天，可以上下升腾，左右俯仰，然后卷动着帷幕锦幔缓缓上升，如同腾云飞升一般。

　　在隋代，画师们绘制飞天的技艺已经达到了鼎盛。当时所绘制的飞天，不仅样式精美、色彩斑斓，最关键的是，这个时期的敦煌壁画，已经完全摆脱了来自西域的桎梏，彻底将西域的画法与中原传统画法相融合，塑造出无拘无束、轻灵飘逸的全新飞天形象，在其中蕴藏着无限的生机活力。

　　飞天到了隋代，出现了一种特殊的形态，那就是反弹箜篌。在敦煌，“反弹琵琶”的壁画数量并不少见，但“反弹箜篌”的壁画仅有一处。也就是敦煌莫高窟的第276窟。

　　箜篌是一种业已失传的中国古乐器，据史料记载：竖箜篌，胡乐也。汉灵帝好之。体曲而长，二十二弦，竖抱于怀中，双手齐奏，俗谓之擗箜篌。诗鬼李贺在《李凭箜篌引》中，也对这件乐器的声音大加称赞：

　　十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。

　　女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。

　　今天的我们，已经无缘得闻这种玄妙之音，不过，我们完全可以从这幅绘制于隋代的“反弹箜篌”壁画中，遥想当年乐师弹奏箜篌的盛景。

　　隋代的飞天技艺虽然已经臻于化境，但飞天最鼎盛的时期，却是煌煌大唐。在唐代，敦煌的飞天形象达到了最完美的阶段，这个时候，飞天形象已经完全脱离了西域艺术审美的影响，彻底中国化了。

　　在一幅绘制于唐代的飞天壁画中，一群飞天以一颗莲花火焰摩尼宝珠为中心，在天花和流云之间穿梭，姿态潇洒、神情柔美。有的梳着少女的双髻，有的穿着比丘的袈裟，有的捧着花盘，有的弹奏箜篌……一举一动，尽显唐人风流。

　　正如诗仙李白在《古风·其十九》中咏赞的那样：

　　素手把芙蓉，虚步蹑太空。

　　霓裳曳广带，飘浮升天行。

　　邀我登云台，高揖卫叔卿。

　　恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。

　　不过，《洛煌笈》里的飞天，虽然源于敦煌，但又超脱于敦煌，那是属于杉泽自己的飞天，是百鬼画师笔下造就的一个梦境。就像杉泽自己所说的那样：

　　当笔尖与纸张相碰撞的那一刹那，就能把心和梦真正地沉淀下来。

　　佛母大孔雀明王经推荐文章5：香港竟有人建议港府佛经治港，推广念经持咒提升免疫力

　　（观察者网讯）香港第五波疫情大爆发，特区政府正倾尽全力抗击疫情。在此当口，却有一些人上演“反智”闹剧，企图阻碍香港社会齐心抗疫。

　　据港媒道，15日，有一钟姓市民上法院，声称特区政府的防疫决策涉嫌歧视不接种疫苗者，要求法院禁止政府的决定。此人还建议特区政府参考佛经来治港，再推广素食、念经持咒等来提升市民免疫力。无独有偶，另一名钟姓者，与反中乱港势力暗中勾结的香港民意研究所主席兼行政总裁钟庭耀，15日抛出针对抗疫和特首选举的所谓民调，企图打击社会士气，挑起争议，制造分歧。

　　香港“星岛网”道截图

　　香港《文汇》道截图

　　先来说说那名不满特区政府推“疫苗通行证”而上法院的人。据“星岛网”16日道，此人名叫钟宋旺，虔诚信佛，15日，他入禀香港高等法院申请司法复核，认为8日“政府因应疫情变化收紧社交距离措施”的决定（包括需接种疫苗才可进入指定公共场所），属“制度上的歧视及违法”。

　　钟宋旺在申请书中声称，无论是否接种疫苗，人们都会“中招”，特区政府限制不打针人士的自由是“制度上歧视”。他称，市民选择不打针是他们的权利及自由，而如今不打针就不可进入公共场所，会“侵害市民不打针的权利”，也会造成不打针人士与已打针人士的差别待遇。钟宋旺声称，此举会妨碍民众共同抗疫及恢复经济，希望法院“取消政府错误的疫苗政策”。

　　不仅如此，钟宋旺又称，不接种疫苗、靠自己免疫力抵抗病毒，便可以减少人力物力，也是奉行厉行节约的思想。钟宋旺还称，特区政府有责任协助市民身体健康，建议特区政府以提升市民的精神及肉体入手，让市民“清洁身体、斋戒、素食、慈悲、敬天地、行善、加强正向的教育、举行法会”。

　　更离谱的是，钟宋旺还建议特区行政长官林郑月娥及官员，考虑参考包括《金光明最胜王经》在内的佛教“护国三经”，以及《佛母大孔雀明王经》等佛经，来保护及治理香港，再推广素食、念经持咒及善行提升市民免疫力的政策。

　　钟宋旺的这一行为，令一些香港市民十分无语。在这篇道的评论区，有人直批钟宋旺是“自私精”，有人也表示，“真正虔诚信佛不会这样”。还有人质问钟宋旺如果这么有大爱，“为什么不放低身段去打针，为全部市民健康着想呢？”有人还问钟宋旺，“我佛慈悲，（你）为何要强香港政府所难，并置民众于水火呢？”

　　如果说钟宋旺的这种离谱是摆在明面上，那另一名钟姓者，与反中乱港势力暗中勾结的香港民意研究所主席兼行政总裁钟庭耀，就是暗戳戳挑事。

　　据香港《文汇》16日道，香港民意研究所15日发布所谓“特首民望数字社会及自由指标以及限聚指数”调查告，声称近6成市民“认为现时限聚令太紧”，又唱衰特区行政长官林郑月娥支持率，扬言以10分计，“言论自由”“罢工自由”“游行示威自由”评分均低于5分。

　　而据《文汇》披露，一方面，这一“钟氏民调”在限聚指数上，其实只问了不到300位市民“应否无条件全面撤销限聚令”。57%市民认为现时限聚令“太紧”，这其实和预设答案无异。《文汇》称，很明显，“钟氏民调”设置限聚指数，目的就是企图否定特区政府与社会各界的抗疫努力，主张向欧美“与病毒共存”看齐，动摇市民的信心。

　　另一方面，在炮制特首民望打分问题设计上，《文汇》指出，“钟氏民调”更是怎么能让分数低下来就怎么设计。“目前特首选举即将来临，‘钟氏民调’干扰、破坏特首选举的险恶用心，不言而喻。”

　　《文汇》还揭示“钟氏民调”真面目，表示经翻查资料发现，“钟氏民调”为祸香港逾30载，过往屡屡会在关键时刻，假借“学术”之名发表对中央、特区政府、市民福祉不利的民调结果。其相关民调不仅缺乏科学性，相关机构和组织民调的人也与外部反中乱港势力、分子，有包括资金在内的千丝万缕的联系。

　　不少政界人士15日接受《文汇》采访时也指，“钟氏民调”故技重施，为反中乱港罔顾人命，其心可诛。就此，《文汇》呼吁香港警方尽快行动，不要再任由这些为西方国家和反中乱港分子服务的所谓民调，继续毒害香港。“长期坚持反中乱港政治立场，与境外反华势力遥相呼应的‘钟氏民调’，在香港国安法已经实施逾一年半的今天，是时候要把它终结了。”

　　在此需要一提的是，在第五波疫情之下，香港已连续5日新增确诊人数破千。截至16日0时，香港新增4285例确诊病例，初步阳性约7000例，再次刷新单日新高。

　　2月15日，大批新冠感染者在香港明爱医院外，冒着寒风等候病毒复检及入院，图源《文汇》

　　行政长官林郑月娥15日表示，特区政府将同业界商讨提供数千至1万个酒店单位转作社区隔离设施，此外，政府计划将已落成的公共屋村用于隔离，可以提供约3000多个单位。16日起，医管局在全港设立的7间“指定诊所”投入运作。

　　16日，中央人民政府驻香港特别行政区联络办公室发表声明表示，在香港疫情高发、抗疫形势异常严峻的重要时刻，习近平总书记心系香港同胞安危，对香港抗疫工作作出重要指示，并委托韩正副总理转达高度关注和提出明确要求，为香港社会注入了强大正能量。我们将坚决贯彻落实习近平总书记重要指示精神，全力支持特区政府担当主体责任、团结社会各界，共同打好疫情阻击战。声明强调，中央一直是特区最坚强的后盾。

　　16日下午，港区全国人大代表发表共同声明表示，感谢中央对香港全力支援，呼吁全港市民坚定信心，团结抗疫。声明续指，习近平总书记的重要指示为香港抗疫指明了方向，体现了中央对特区防疫抗疫的关心支持，“我们支持特区政府坚定负起抗疫的主体责任，把稳控疫情作为当前压倒一切的任务，动员一切可以动员的力量和资源，采取一切必要的措施，确保市民的生命安全和健康，确保香港社会大局安定。”

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