大悲咒是什么意思

　　大悲咒是什么意思推荐文章1：《大悲咒》中的“娑婆诃”：吉祥、增益、无住等功效全解析！

　　娑婆诃是指《大悲咒》中的十四个“娑婆诃”，它们代表着不同的意义和功效。那么，这些“娑婆诃”具体是什么意思呢？又有哪些用处呢？让我们一起来了解一下吧！

　　1??成就：当我们在修行或者念诵《大悲咒》的时候，如果心怀虔诚和恭敬，那么就可以获得成就和吉祥。

　　2??吉祥：在佛教中，吉祥是十分重要的概念。当我们在念诵“娑婆诃”的时候，其实也是在祈求吉祥和平安。

　　3??圆寂：在佛教中，圆寂是修行者最终的目标之一。而“娑婆诃”也可以表示圆寂的意思，意味着修行者已经达到了圆满的境界。

　　4??息灾：在佛教中，灾难和不幸是时常存在的。而念诵“娑婆诃”可以帮助我们消除灾难和不幸，让我们获得更多的幸福和安康。

　　5??增益：在佛教中，我们可以通过修行来增加自己的功德和福。而念诵“娑婆诃”可以帮助我们增加功德和福，让我们获得更多的好处和利益。

　　6??无住：在佛教中，无住是十分重要的概念之一。而“娑婆诃”也可以表示无住的意思，意味着修行者已经达到了无住涅槃的境界。

　　大悲咒是什么意思推荐文章2：龙泉寺到底怎么红起来的？

　　近日，一个法号「贤二」的机器僧成为网红 。它穿着黄色僧袍，能明白人的简单指令，还会跟人对话卖萌。这个造型，来自于龙泉寺一个经典的漫画人物——贤二小和尚。

　　这不是龙泉寺第一次成为「网红」 。在过去的几年，这座寺庙屡屡因打破了人们对佛教和寺庙的常规认识而引起关注，其中包括开门办寺、用新媒体弘法、高科技元素在管理中的大量应用，以及与之相适应的，大量出身名校的高素质人才纷纷汇聚于此。

　　除了贤宇法师外，龙泉寺还有不少僧人也出自北大清华等名校，比如负责寺庙文化部的清华大学核能和热能物理博士贤启法师，监院、清华大学流体力学博士禅兴法师，中国科学院生物物理研究所研究生贤威法师等。这些高知僧人在龙泉寺发挥了很重要的作用。

　　今天推荐753期【封面故事】《龙泉寺的“高材僧”》，由本刊记者蔡如鹏采写。

　　龙泉寺的“高材僧”

　　（原标题）

　　《中国新闻周刊》记者|蔡如鹏

　　（本文首发于《中国新闻周刊》第753期）

　　这一次，让龙泉寺红遍网络的是贤二机器僧。

　　

　　这个刚刚问世的小机器人身穿黄色僧袍，不仅能明白简单的指令，还会跟人对话卖萌，十分惹人喜爱。了解龙泉寺的人不难发现，它的造型来自于该寺经典的漫画人物——贤二小和尚。

　　贤二的形象最早出现在龙泉寺方丈学诚法师的微博上。贤书法师是寺里负责绘制漫画的动漫中心第一任执事法师（即负责人），也是贤二形象的创造者。据他介绍，学诚法师开通微博后不久，就注意到“光上一句话不够生动”，要求他们创作一些漫画，以小和尚与师父的对话为主，讲述一个小故事，最终导向一个人生或佛学道理。这个小和尚就是后来大家看到的贤二。

　　

　　学诚法师告诉《中国新闻周刊》，贤二系列漫画的内容，既有寺院生活的写照，也有一定的艺术想象和加工。“其中师父的开示，基本都取材于我平时对弟子的一些随机言教，以及在微博上与网友的互动问答。”

　　

　　

　　插图|受访者提供

　　最初，动漫中心在贤书法师的带领下，用毛笔画，一幅漫画讲一个故事。后来，发展为四格漫画，四幅漫画讲一个故事。贤二渐渐有了影响后，动漫中心又以它为原型，制作出二维动画、3D动画、面人动画、定格动画……一直演变到今天的机器僧！据说，贤二只是第一代机器僧，第二代的研发已经在筹备之中，会更加智能化。

　　

　　龙泉寺动漫中心针对“读图时代”的特点，创作出“贤二”系列动漫作品。

　　关于整个制作过程，学诚法师告诉《中国新闻周刊》，龙泉寺并没有像外界传言的那样投入巨资。“比如拍摄面人动画片《出家》，舞台道具基本上用的都是寺里废旧的建筑材料和天然草木，几斤面粉作为人物材质，几根铁丝拧成人物骨架，拍摄工具仅有一架单反相机。”

　　

　　龙泉寺内的动漫基地里大多是前来做义工的居士，部分居士并无专业艺术院校的背景，但做起事来给人一种虔诚的专注感，隔层的玻璃房是一间茶歇室，在里面除了进行接待还可以观影和上网。摄影|本刊记者 董洁旭

　　龙泉寺，有极客

　　龙泉寺最早在网络上引起网友的热议还是在5年前。2011年，寺庙信息中心负责人贤信法师参加了全球最大中文IT社区CSDN举办的移动者开发大会。出席会议的大多是写代码的程序员。当穿着一袭僧袍的贤信法师出现在会场，立刻引起了大家的瞩目——难道和尚也会写代码？

　　CSDN创始人蒋涛对这一幕记忆犹新。他回忆当时的情景说，“我很诧异，特意安排人前去询问，才发现人家真不是走错了场，确确实实是来参会的。”面对大家疑惑的眼光，贤信法师也多少有些不自在，他后来在自己的心得中写道，这次会议后每次再参加类似的活动，进入会场前，都会在心里提醒自己：一会儿又要经受无数异样目光的洗礼了！

　　事实上，毕业于北京工业大学的贤信法师在出家前，就是一名正儿八经的程序员。2009年到龙泉寺后，他发现寺里有700多间客房，每逢法会，居士“挂单”（即借宿），办理入住手续非常麻烦。于是，他就利用自己的特长，用了六七个月的时间，开发出一套挂单程序。

　　初战告捷让贤信法师有了更大胆的想法。他希望开发出一个系统的数据库，把师父的开示、文章和寺内各种文档都管理起来。不过，这是个庞大的计划，仅靠他一个人远远不行。于是，在方丈的支持下，他开始招募义工，组建团队。这就是今天名声在外的龙泉寺信息中心的雏形。

　　建议他下山参加移动者开发大会的，正是他所招募的义工。没想到，此后“龙泉寺，有极客”的说法便在网络上越传越广，越传越玄。其中一个最玄乎的段子是：几年前“微信之父”张小龙到龙泉寺西厢房小住，对几个技术问题苦思不得其解，一气之下把资料撕得粉碎。正好一位扫地的僧人路过，便把碎纸屑捡起来重新粘好，并在上面写了几行字，还给张小龙。于是，就有了后来的微信。

　　不过，据贤信法师透露，与技术有关的工作，基本上都是由招募的义工完成，僧人的主要精力仍是修行。他告诉《中国新闻周刊》，“我学计算机专业那会儿是十多年前，学得很简单，哪有什么科研实力？”不过，这并不妨碍龙泉寺对高科技的利用。

　　眼下，高科技已经渗透到寺庙的每个角落。僧人校勘藏经用的是专门开发的插件程序；居士到寺院图书馆借书，可以办理电子借阅卡；进入一些重要区域需要通过指纹识别——门禁竟然采用了指纹识别系统。

　　龙泉寺对科技的大量应用得益于方丈学诚法师的倡导。他认为，科技的影响无孔不入，主导着社会生活的方方面面，佛教的基本教义需要对现代科技及其所引发的社会问题做出正面的、积极的回应，才能更好地体现佛教的价值。

　　在他的倡导下，寺院还参与一些科研项目，如《基于文本数据挖掘的梵文分词研究》、《大数据时代的佛家信息管理》、通过虚拟现实技术创建的虚拟世界《全景龙泉寺》APP等。从事这些工作需要较深的古文功底或专业技能，离不开一支高素质的僧人团队。

　　

　　出家人有专门的食堂区域，用饭前所有的僧侣会集体背诵经文，如果当月有僧人过生日，还会有法师在用餐之前进行宣布并给予祝福。仪式进行结束，会有一位僧人手举着木质的器皿缓缓地从中间的过堂移走，这是用餐前的最后一项仪式，直到这位僧人走出门外，就能开始用餐了。摄影|本刊记者 董洁旭

　　学霸寺院

　　事实上，龙泉寺的僧人在网络上的名气一点也不亚于贤二。其中，最有名的可能当属贤宇法师。

　　贤宇法师俗名柳智宇，出家前是北京大学数学系的高材生。他曾获第47届国际数学奥赛金牌，遁入空门前刚获得美国麻省理工学院的全额奖学金。2010年他在龙泉寺皈依佛教，曾引起舆论一片哗然。目前，贤宇法师在负责校律工作，主要是整理编校一些佛教典籍。

　　除了贤宇法师外，龙泉寺还有不少僧人也出自北大清华等名校。比如负责寺庙文化部的贤启法师（清华大学核能和热能物理博士）、监院禅兴法师（清华大学流体力学博士）、贤庆法师（北京大学哲学系研究生）、贤威法师（中国科学院生物物理研究所研究生）、贤兆法师（北京航空航天大学教授）等。因此，龙泉寺也被网友戏称为“学霸寺院”“清华北大分校”“史上最强科研实力寺庙”。

　　这些高知僧人在龙泉寺也确实发挥了很重要的作用。比如龙泉寺的硬件建设，从设计到施工、监理、维护，都有僧团法师全程参与。具有专业背景的法师将寺院的传统景观与现代功能巧妙结合起来，每一处细节的设计都融入了科技的便捷、佛法的智慧和人文的关怀。一位法师还运用空气动力学及生物学原理，为寺院设计出废污水净化回收再利用系统，并用于有机菜地的灌溉。

　　学诚法师对《中国新闻周刊》说，现在这个时代越来越趋于知识化和专业化，一个现代化寺院的正常运转、各项弘法事业的顺利开展需要多方面的人才。从寺庙的建筑设计、藏经的整理研究，到网站、微信等弘法平台的维护和管理，都要相关的专业人才。

　　龙泉寺能够聚集这么多高学历的人，与它所处的地理位置有密切关系。龙泉寺本是北京海淀郊区一座破败的辽代寺庙，2005年在学诚法师的主持下重新恢复为佛教道场。虽然地处郊区，但它离市区只有不到一个小时的车程，还有一路公交车至此。

　　这个距离可谓恰到好处：既可以出世清修，又便于入世度人。平时可以形成独立于尘世的清净气场，每个周末从城里来的学修者也很容易到达。龙泉寺所处的海淀区是北京市高校、科研院所最密集的区域，集中了不下百万的高学历人才。但近50年来，这个地区一直没有一座正式的佛教活动场所，直到龙泉寺的复建。

　　一名在龙泉寺出家的北大毕业生告诉《中国新闻周刊》，这确有近水楼台先得月的因素，出家前，他和一些对佛法感兴趣的同学就经常来寺里交流，“假如（龙泉寺）离我学校很远，那我可能就不会来这里，也不会在龙泉寺出家。”

　　在这些高材生的命运转变中，被称为龙泉寺精神领袖的学诚法师在其中起了关键作用，很多人都是在他的感召下，成了“高才僧”。

　　

　　学诚法师。摄影|秦斌

　　龙泉寺定期会到附近的高校举办类似“心文化之旅”的活动，邀请大学生到寺里参加共修活动，体验出家人的生活。上殿、过堂、诵经、听开示、寺院巡礼，在这些年轻人看来，每一件都充满着新鲜感和神秘感。活动中，学诚法师也会与这些青年才俊座谈，回答他们的提问。

　　中国佛教文化网的一篇道说，2007年1月1日，北京大学近百名同学参访了北京龙泉寺，寺庙常住热情接待了他们，学诚法师还应邀回答了同学们的一些疑问，对话场面热烈，气氛活跃。

　　一位弟弟刚刚去世的同学问：“人死了，真的有灵魂存在么？为什么我会一直感觉我弟弟还在眷恋着我们家呢？”法师答：“人过世了，也许会去更好的地方，也许会去更差的地方，这由他的业力决定。对于我们来说，关键看自己怎样很好地对待。世间上本来就有顺境与逆境，有悲欢离合，用佛教的话来讲就是无常。人的生命，周围的一切，都是无常的。所以要想开一点，否则你自己会很难受。”

　　有同学问：“出家会给家人带来失去亲人的痛苦。您觉得在现在这个社会，对这样的问题应该怎么看呢？”法师答：“出家就是要割爱辞亲，跟参军一样，当兵也是要离开家啊！当法师也不是不能回家，这是很简单的事情，你自己要想办法去克制这种情绪。即便不出家的话，我们也不可能天天都在父母身边，你现在不就出门在外吗？”

　　对于高学历人才出家，不少人认为是一种浪费。学诚法师不这么看，他对《中国新闻周刊》说，“实际上，寺院清净祥和的环境，可以让高素质人才远离浮躁的心情和动荡的生活，更有利于他们发挥才能、提升生命，达到在其他领域不容易取得的成就。”

　　在他的感召下，如今龙泉寺的僧团已从最初的5人发展到现在的一百余人。与其他寺庙相比，这里的僧人年轻、有学识，待人彬彬有礼，颠覆了人们过去对寺庙古旧、保守、衰败的印象。

　　不过，在这里出家也并不是一件容易的事情。

　　

　　 “抄经书的有出家人也有在家人，我们在这里提供研墨，每到周六日，陆续就会有在家人上山来到这里静静的抄上一两天。”负责该部门的一位管理僧不紧不慢的说着。未抄完的经有专门的书柜进行存放，用书签来区分本子，很容易再次找到。摄影|本刊记者 董洁旭

　　依戒摄僧

　　贤伟法师告诉《中国新闻周刊》，龙泉寺实行人才的“梯次培养”，无论一个人在俗世学历多么高、成就多么大，想到龙泉寺出家，都要按照另一套标准接受考察。

　　考察过程大致分为五个阶段：首先以义工身份上山常住；然后申请出家者组班，成为准净人；经过一段时间的锻炼，其中的合格者得以与僧团共住，成为净人；再按照出家人的日常作息接受一段时间的锻炼，其中的合格者得以剃度出家，成为沙弥；待因缘合适时，沙弥受具足戒，成为比丘。至此，才算真正出家。

　　而考察的方式很简单——劳动。“劳动，磨炼人的意志、培养吃苦耐劳的精神，只有意志坚定又能吃苦的人，出家的路才能走得长远。”学诚法师解释说。

　　在他看来，特别是在如今这样一个物质丰富、生活安逸的时代，很多人都缺乏这方面的锻炼。“上山以后，在日复一日的劳作中，品性慢慢得到补充和完善，也能为未来的出家生活积累很多福。”

　　事实上，龙泉寺僧人并非外界传说的那样“手机不离身、拿着平板电脑念经”。相反，他们在这里遵循着最传统、最严格的清规戒律：每天凌晨3：55准时打板起床；一日三餐前集体诵经，用餐时碗筷不能出声，嘴巴不能出声，更不能交头接耳；晚上9点30分熄灯睡觉，都是雷打不动的规矩。

　　除了这些严格的作息时间外，为保证清修，寺庙还做出规定：用电脑、上网要申请；除少数执事法师外，僧众不允许拥有手机；外出要有人陪同；不发单资（工资），所有供养全部归公，日常所需统一由寺院供给。

　　在龙泉寺，每个僧人都要参加清修，寺里有一套完整的学修体系。早餐后，僧人们便到教学大楼里上课，每班大约十几人，由一位比丘级的僧人作为班导（班主任）。

　　学诚法师清楚，必须要有相应的管理制度，依戒摄僧，学修体系才能正常运作。他参照传统戒律制度和现代管理经验，总结出一套戒别与行政相结合又互不干扰的管理办法。

　　依据这套办法，僧人们在内部清修时，按照受戒程度从高到底分比丘、沙弥和净人三个层次，同一个层次里根据受戒的先后排序。上殿、过堂、诵经、布萨等宗教活动的位次，都要遵守这个次序。下座对上座要恭敬、学习；上座则对下座要关心、引导。

　　而在对外弘法时，僧众按照行政职务的高低分为书记法师（寺院事务管理小组成员，方丈不在时，轮流代行住持之责）、执事法师（各部门负责人）和清众。在做事时，下位服从上位，接受上位的教导和劝诫；上位则要以身作则，照顾帮助下位的成长和提升，不可有当官的心态。

　　“只有僧团的每个成员安立好自己的角色，恪尽职守，一个僧团才能够形成强大的合力。”学诚法师对《中国新闻周刊》说。

　　2009年10月，龙泉寺根据对外弘法的需要，成立了5个部门，分别是工程部（负责寺院的基础设施建设）、文化部（负责寺院各类图书、音像制品的编辑、设计、制作和出版）、慈善部（传播慈善文化）、弘宣部（负责龙泉之声传统文化网和学诚法师的博客、微博）和教化部（负责组织各种法会和学修活动）。后来，随着业务的发展，又增设了翻译中心、信息中心、动漫中心等部门。

　　每个大部门下，还设有多个分支机构，比如教化部下有法会处、学修处、研修处等。通常，每个部门由一位执事法师领导，成员则是规模庞大的义工。“义工”这个词并不是佛教词汇，佛教的正式叫法是“护法居士”，但是如今义工的含义容易为公众理解，所以寺院也欣然接受。

　　义工绝大多数是已经皈依的佛教徒，分全职和兼职两种。全职义工常年住在山上，在寺里吃住，不领酬，每个部门一般有几十人；兼职义工一般在周末或节假日到寺里工作，时间灵活，人数因此多得多，光翻译中心就有500多人。

　　庞大而多元化的义工队伍，使得龙泉寺的内部职能极为全面和细致。龙泉寺在资料保存方面做的工作几乎可以与档案馆相媲美。这些资料种类齐全，涵盖了寺院发展历史、各部门发展历史、各种法会的视频以及学诚法师的开示等各个方面。

　　这是一套完全脱胎于现代社会的管理体系。不过，它也带有浓厚的佛教色彩，比如在管理中，僧俗就有明显的界限。

　　比如，居士不能插手寺院管理，须听从部门执事法师的指导，遵守“坚持随众，服从管理，不说是非”的规约。

　　在寺庙内，居士看到法师，都会退让合十，恭敬有加，即便对方是自己的亲生儿子。在龙泉寺上万居士中，不乏寺内僧人的父母。比如贤山法师的双亲，三年前跟随儿子上山，成为居士，在寺里常住至今。

　　僧团和居士的活动场所，也有明确的划分。整个寺庙，以熬狱沟为界，北岸是僧团学修的场所，南岸则是居士居住和活动的区域。

　　开门办寺

　　僧俗虽然有别，但在学诚法师看来，二众又不可分离，“僧俗配合弘扬佛法，这个体系的形成非常关键。有了这个体系，才能够真正凝聚起强大的共业，将佛法事业做得深入、广大。”

　　他常常告诫弟子：“虽然僧团的提升是最必要的第一步，但也不可能等到学好了再去弘法，要边做边学、教学相长。”在他的引导下，龙泉寺开始对外举办各种法会，广泛接引信众。

　　如今每逢重要的日子，龙泉寺都要举办法会。春节举办主诵《华严经》的“华严法会”；清明举办“清明祭祖恩法会”；农历四月初八释迦牟尼佛圣诞日举办“浴佛法会”；农历六月十九观世音菩萨成道日，举办主诵《妙法莲花经》的“华严法会”；五一、十一举办“楞严法会”“水陆法会”等等。

　　这些法会大多以结缘为主，常常结合诵经、田间劳作、拜忏、坐禅体验、学唱佛教歌曲等活动，接引有缘信众。除了传统的法会，寺庙还会定期开设IT禅修营、音乐禅修营、艺术禅修营、动漫禅修营等，让大家体验佛教文化，与法师、居士面对面交流。

　　频繁互动的结果是，越来越多的人成为龙泉寺的义工。一位在“大寮”（即厨房）帮忙的义工告诉《中国新闻周刊》，她喜欢这座寺院，喜欢这里茂盛的植物和清新的空气，也喜欢寺院里人和人之间那种轻松的氛围，“它让你安静下来，不再躁动，不再疲惫”。

　　一旦成为义工，就有机会参加由居士们组织的学佛小组。这些小组通常在交通更为便捷的市区组织活动，有授课讲师，有班长，课本则是一些逻辑性强、符合现代人思维方式的佛法，比如藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师写的《菩提道次第广论》。

　　而到了周末，各个学佛小组的骨干，又会从城里汇集到龙泉寺上课。有给学佛小组班长开的课，也有给被称为“新时代佛教传教士”的讲师开的课，还有给准备做讲师的人开的课。大家都统一穿着一种名为“海青”的深棕色长袍，整齐地坐在佛堂里，听法师讲经说法，或齐声称念佛号，唱诵《心经》《大悲咒》。

　　从法会、禅修营到寺外的学佛小组，再到寺内正式的禅修课，僧团与居士团队分工协作，形成了一个相互配合的弘法体系。

　　在这个体系中，僧团建设寺院、承传佛法，教育在家修行的居士；居士带动身边的人，参加寺里的弘法活动，为他们提供接触和了解佛教的契机。

　　采访时《中国新闻周刊》注意到，在龙泉寺低矮的山门外，一座气势恢弘的殿宇正拔地而起，其规模远超山门内现有的其他建筑。“这是戒坛，就是僧徒受戒的地方，今年就可以竣工。”陪同的贤伟法师还告诉《中国新闻周刊》，“不久，中国佛学院新址也将在龙泉寺旁破土动工。”

　　龙泉寺的经济主要是十方信众的支持。学诚法师告诉《中国新闻周刊》，“龙泉寺有自己耕种的有机农场，僧众平时吃穿住用比较简单，所以自身开销不大。只要大家能够坚持戒律的行持，就能保证基本生存。”

　　不过，他坦言，寺院不断完善一些基础设施，的确一直存在着资金缺乏问题。为此，寺庙一方面成立了工程部，负责组织僧人和义工参与修建，另一方面也接受信众的捐赠。

　　比如，龙泉寺2005年正式恢复成为宗教活动场所前，一位名叫蔡群的居士已经先后投入200万元资金，对寺庙进行了初步修缮。2015年12月，龙泉寺海外第一个寺院“龙泉大悲寺”在荷兰成立。这个寺院所在的一幢700多平方米的建筑，也是当地56位华侨共同购置的。

　　不过，学诚法师还有更大的想法。

　　“光有一个年轻的、高知的龙泉寺是不够的。有时办法会，附近村里的农家院总是住满了来参加活动的人，因为庙里住不下。”他说，“中国至少需要300座龙泉寺。”★

　　

　　第753期《中国新闻周刊》封面

　　大悲咒是什么意思推荐文章3：又名《大悲咒》、《老悲伤》的《小欢喜》你看懂了这些才算没白看

　　“亲子关系”“丧偶式育儿”“原生家庭矛盾”“空降父母”“青少年抑郁症”“中年危机”“家庭责任承担”……这些极具中国社会特色的家庭话题，都在热播剧《小欢喜》里一一呈现和涉及。

　　《小欢喜》的走红，不仅仅是剧里的故事和人物刻画深刻丰满，更主要的是它击中了中国社会在高考这一话题上的“软肋”。不论是经历过高考大潮的“过来人”，还是即将迈入高考大军的学生和家长群体，他们都是对这一“软肋”最有感触的“发言人”。

　　8月26日，潇湘晨记者采访了剧中演员陶虹、沙溢，以及学生、家长和网友，在这部暑期话题剧迎来收官的节点，我们不妨听听他们的心里话。

　　家长说

　　父母和孩子应该多换位思考

　　《小欢喜》获得了不少高考家长的关注和认可。家住长沙湘府路某小区的郑女士是一位70后妈妈，她的女儿明年夏天参加高考，郑女士说：“我很想成为剧中刘静那样温和耐心的母亲，但很多时候自己却是控制欲很强的宋倩”。

　　郑女士表示，母亲是个很复杂的角色，有时候对孩子凶或者发脾气，都是情绪使然。“比如节假日，我看到女儿一直拿着手机玩游戏，吃饭也喊不动，就会忍不住批评，闹得最凶的时候，我还删了她手机里的游戏APP，但看了这部剧，我觉得一味对抗，真的不是好的交流方式。我也在思考，应该怎么心平气和地跟孩子沟通这些问题。”郑女士说，看到剧中英子要跳河那段戏时，自己也忍不住落泪了，“孩子很不容易，但其实英子的父母也很不容易。我女儿的个性比较大大咧咧，可能不会像英子那么极端。但我觉得，我平时那些强硬的要求和批评，确实也给女儿产生了一些负面情绪……父母和孩子还是需要多换位思考。明年女儿就要高考了，我希望给她一个强大的后盾，不管最终考得怎样，至少高考这场大战要以一个平和的心态去对待”。

　　网友说

　　不要用“为你好”绑架孩子

　　英子的妈妈给孩子的完全是一种窒息的爱，她汲取的是英子的生命力。英子要逃离的感觉，我也有过，我觉得父母用一种“都是为你好”的道德绑架观来约束孩子，是十分致命的，因为你们所谓的“都是为你好”，不见得就是孩子想要的。——南山亭

　　《小欢喜》呈现了中国式家长的百态人生，其实真正的家长是这样的，他们对待客人像刘静，对待家人像童文洁，对待儿女像宋倩。

　　——MOMO一代从相望无言到互相理解，季胜利和刘静用行动和真心融化了与儿子季杨杨之间多年的寒冰，家人的陪伴是最重要的。——抽屉有桌

　　父母与孩子，可以是对立的关系，也可以是平等的关系，主要看我们怎么处理，中国式教育的高压，很容易拉开两代人的距离，这是需要我们解决的问题。——敏爱珊

　　演员说

　　小时候理解的话语，等到长大发现，当年的懂，只是一个皮毛。真正懂得这句话在生命中的含义，还是需要用生命去印证。——陶虹

　　孩子大了终究会离开你，离开你的羽翼和保护，他的人生已经开始了。

　　——沙溢

　　多陪孩子才能让他信任你

　　许多观众看到《小欢喜》中陶虹饰演的宋倩，都感慨这个角色身上有父母或者自己的影子。剧中，宋倩是非常典型的中国式家长，对女儿英子有着极强的控制欲，这也导致英子一度精神崩溃。对于这个角色，陶虹直言，“显然是很不讨喜”，但陶虹也表示这个角色非常立体和真实，“我看到很多人说，5年前我一定站英子这边，但如今我是妈妈了，会毫不犹豫地站宋倩这边”。

　　谈及教育观，陶虹认为，怎样给予孩子指导，这确实是每个妈妈都要纠结的事情。在陶虹看来，妈妈是从生下孩子那一天起开始做妈妈的，“从这个角度讲，‘妈妈’并不比孩子大，也不一定会更有经验。大家都会犯错，都会有情绪化的行为，最重要的是不断完善自己。就像我小时候，有人跟我说一个词、一句话的时候，我觉得我懂了。等我长大才发现，当年的懂，只是一个皮毛。真正懂得这句话在生命中的含义，还是需要用生命去印证”。

　　沙溢在《小欢喜》中饰演的乔卫东是一位爱女如命的“女儿奴”，在孩子成长的路上，他忙着事业没怎么陪伴，倒是在前妻严厉监管下唱起了红脸，显示出父亲的宽容和理解。

　　谈及自己的角色，沙溢表示，有一场目送女儿离开的戏，让他对父亲的身份感触很深，“拍这场戏的时候，英子往前走，慢慢消失了，她在前面走，我就在后面看，那一瞬间我特别感动。我就在想，孩子大了终究会离开你，离开你的羽翼和保护，他的人生已经开始了”。

　　沙溢说，中国式教育观，父母都是分角色扮演的，就是大家经常说的“虎妈猫爸”或者“虎爸猫妈”，“我没有女孩，只能从对待男孩的角度来说，妈妈严厉一点挺好，因为毕竟有性别的差异，所以男孩还是能接受的。如果男孩的父亲太严厉了，可能不太好，因为本身父子间就天然地有一种同性的抵触”。

　　沙溢说，自己也对于做一位怎样的父亲时常感到矛盾，“因为我有两个儿子，我有的时候希望对他们像哥们一样，有时候又想做一个严父……我觉得人生就是这样，你完全经历了，才有发言权。要怎样才能成为孩子的朋友呢？我觉得最重要的就是陪伴。现在很多人可能因为工作忙，陪孩子时间少，那孩子大了以后怎么能听你的，怎么能跟你沟通顺利？最有效的就是从小多陪伴，建立起这种信任和心理上的依赖”。

　　学生说

　　欺骗是最糟糕的沟通方式

　　在长沙一中学上初二的小贝，暑假也在追《小欢喜》。她对剧中几个家庭的教育方式常常有共鸣，“比如剧中有的父母，太喜欢用自己的主观想法去给孩子做决定，我自己也会遇到，有很多生活的影子”。

　　小贝说，生活中父母很容易没有耐心，易躁易怒，“我的妈妈也是这样的性格，很多时候我希望可以和她换一种方式沟通，而不是动不动就生气动怒”。

　　就读于田家炳实验中学的赵鑫俐也在暑期追《小欢喜》，作为准高考生，赵鑫俐说，自己就是剧中季洋洋的翻版。“我初中一直跟爷爷奶奶住，我爸妈常年在广州做生意，一般只有节假日才能碰面，不过平时我跟爸妈还是沟通蛮多的，没有剧中季洋洋与父母那么大的隔阂。”赵鑫俐说，剧中高考生与父母的对抗也曾发生在自己身上，“2017年暑假，我瞒着爸妈跟几个同学去了大理玩，当时也是玩性很大，又怕爷爷奶奶不同意，所以就骗他们说是去我爸妈那了。结果第二天就被我爸妈知道了，当时我爸妈也没太生气，只是叮嘱我注意安全。但一回家，我就被我爸好好训斥了一顿，当时差点动手，被我妈劝住了。”回忆起这段经历，赵鑫俐说，这其实就是一个沟通和信任的问题，欺骗是最不好的沟通方式。这部剧给予自己最大的收获，就是会反思自己跟爸妈的交流方式。

　　潇湘晨记者周诗浩 实习生易为民 长沙道

　　大悲咒是什么意思推荐文章4：农村丧礼上的“开光仪式”，看着吓人，背后含义非同一般

　　不少古装电视剧中都会出现请高僧给某样东西“开光”的场景，据说被“开光”过的物品会具有一定的灵性，能护佑主人平安。在现实生活中，相信“开光”的也大有人在。公司开业、孩子周岁、寺庙法会……很多场合都能见到“开光仪式”。

　　对于“开光”这件事，有人相信，也有人不信。相信这项仪式的人，不仅会特地请一些德高望重的长者或者高官来主持仪式，参加仪式前还会特地沐浴、斋戒，以示诚心。在佛教、道教中都有“开光仪式”，所以人们会找和尚或者道士负责这项仪式。

　　不同宗教有不同的“开光”流程。不过虽然细节有所区别，但大体上的环节还是比较相似的。通常是念咒驱邪、拂尘祛灰、洒水祝福、朱砂启智、明镜鉴心五个环节。不过，令很多人感到意外的是，在很多地方的丧礼上，也有“开光仪式”。

　　一、出殡开光

　　在天津一带的农村地区，丧礼上如果不举行开光仪式，是要被别人戳脊梁骨的。在这个地区，丧事必须大办，几乎所有的亲属都要参加。长子长女扛招魂幡，儿媳、女婿捧骨灰盒，孙子孙女捧遗像，其他儿孙拿哭丧棒。至于其他的亲属，则要捏一个小馒头和一枚硬币。

　　不仅拿的东西有讲究，丧礼的流程也有规定的仪式。众人要按辈分和亲疏关系，排成两列纵队给逝者送灵，长子要在棺材出灵堂的那一刹那，用尽全力，使劲把一只碗摔在一块红砖上，并大喊一声：“妈妈（爸爸）留财！”这是让逝者保佑这个家族其他的人，财源广进。

　　中国人讲究视死如生，认为死去的人肉体虽然消亡，可是灵魂却依然存在。在另一个世界，逝去的亲人仍然像在人间一样，需要钱财生活。因此，在送灵的过程中，如果遇到路口、桥、城门，亲属们就会往天上撒一把纸钱，这就是当地的开光仪式。

　　人们用这些纸钱给逝者开光，帮他用纸钱疏通另一个世界的关系，同时用这样的方式帮助他记住回家的路。以后每逢清明、冬至、除夕，以及逝者的祭日，他都可以顺着这条路回来享用后人的祭祀。这一开光仪式中，蕴藏着中国人的传统生死观。

　　二、给纸人开光

　　给纸人开光这个仪式同样存在于丧礼上，听起来有点吓人，其实背后蕴藏的，也是中国人对逝去亲人的深厚情感。人们相信，经过开光仪式的纸人，会更有灵性，能够作为朋友或者保镖，护卫逝者上路。毕竟，中国有句俗语，叫小鬼难缠。

　　新丧的逝者，在前往另一个世界的路上，很可能会遭到一些难缠小鬼的欺负。不过有了开光纸人，就不用担心这一情况了。为此，亲属会根据自己家的宗教信仰情况，请道士或者和尚在丧礼上给纸人开光。也有一些家庭，会请当地有名气的风水先生或居士来开光。

　　不过，不同的开光人，收取的价格是不一样的。和尚一般不收费用，只要求提供饭菜。道士和风水先生，会收取费用，名气越大，费用越高。有些家境一般的人家，不想出这笔费用，就会自己对着纸人念21遍《大悲咒》，也算开光了。

　　但也有一些家境富裕又比较讲究这一点的家庭，就会重金聘请“大师”来开光。有时候的确请来了得道高人，可有的时候没有仔细甄别，反而把招摇撞骗的骗子请进了家门。这些骗子利用亲属的心理，谎话连篇，大肆行骗。因此，在请人举行开光仪式前，还是需要谨慎小心。

　　在过去，信仰开光仪式的人非常多，但现在，越来越多的人不太相信开光仪式了。因为和其他的事情一样，现代社会的开光过分急功近利，只想通过几个表面的仪式，就迅速达到理想目标，却唯独忘了开光的本质。开光真正的意义，在于开启潜能。

　　但很多人忘了，潜能能否真正被开发，要落实行动。有些父母请高僧给孩子开光，以为经过开光的孩子，一定能聪明伶俐，学业有成。于是在接下来的几十年里，既不用心培养孩子的良好习惯，也不督促孩子认真学习。

　　在这种氛围中长大的孩子，哪怕当年给他开光的高僧道行通天，也不可能成人成才。开光只是给予人们一个积极的心理暗示，相信事情可以有一个更好的结果。但这个结果是否真的能如期而至，最终还是需要靠自己的努力。

　　总结：所有的民俗仪式，都是通过一系列特定的活动，让你对某些事物引起重视，激发你内在的潜能，给予你一定的积极心理暗示。但是这种仪式是否真的能发挥作用，最终还是要落实到你的行动中。如果一味把梦想寄托在虚拟的仪式上，那是万万不行的。

　　大悲咒是什么意思推荐文章5：大悲咒汉传84句版注音和中文大概意思

　　大悲咒

　　南无喝 啰怛那 哆啰夜耶

　　Nama? Ratna Trayāya

　　皈依三宝

　　南无 阿唎耶

　　Namo āryā

　　礼敬圣者

　　婆卢羯帝 烁钵啰耶

　　Valokite ?varāya

　　观自在

　　菩提 萨埵婆耶

　　Bodhi Sattvāya

　　菩萨

　　摩诃 萨埵婆耶

　　Mahā Sattvāya

　　摩诃萨

　　摩诃 迦卢尼迦耶

　　Mahā Kāru?ikāya

　　大慈悲者

　　唵 萨皤 啰罚曳

　　O? Sarva Rabhaye

　　发愿皈依，一切护持

　　数怛那怛写

　　Sudhanadasya

　　善布施者的

　　南无 悉吉栗埵·伊蒙·阿唎耶

　　Namas K?tvā Ima? āryā

　　礼敬 奉行 此 圣

　　婆卢吉帝 室佛啰 楞驮婆

　　Valokite ?vara Ra?dhava

　　观自在慈悲乐主

　　南无 那啰谨墀

　　Namo Narakindi

　　礼敬青颈观音

　　醯唎 摩诃 皤哆沙咩

　　Hrī? Mahā Vadhasame

　　陪伴扶持众孱弱者

　　萨婆 阿他豆 输朋

　　Sarva Arthadu ?ubha?

　　然而一切吉祥

　　阿逝孕

　　Ajeyam

　　不败，无能胜

　　萨婆·萨哆·那摩·婆萨多

　　Sarva Sattva Namo Vasattva

　　一切·众生·礼敬·尊贵的仁者

　　那摩婆伽

　　Namo Vaga

　　礼敬供施佛事中唱颂的经咒

　　摩罚特豆

　　Mavadudhu

　　摆脱束缚

　　怛侄他

　　Tadyathā

　　即说咒曰

　　唵·阿婆卢醯·卢迦帝·迦罗帝

　　O? Avaloki Lokate Kārāte

　　唵·观照·天主有情·超越

　　夷醯唎

　　E Hri?

　　莲花妙境

　　摩诃 菩提萨埵

　　Mahā-Bodhisattva

　　大菩萨

　　萨婆萨婆

　　Sarva Sarva

　　一切、一切

　　摩啰摩啰

　　Mārā Mālā

　　清净无染

　　摩醯摩 醯唎驮孕

　　Mahima H?daya?

　　伟大的心

　　俱卢俱卢·羯蒙

　　Kuru Kuru Karma?

　　作 作 所作业

　　度卢度卢·罚阇耶帝

　　Dhuru Dhuru Vājayate

　　坚持！坚持！胜利！

　　摩诃 罚阇耶帝

　　Mahā-Vājayate

　　大胜利！

　　陀啰陀啰·地唎尼·室佛啰耶

　　Dhara Dhara Dh??i ?varāya

　　奉持奉持，受持自在

　　遮啰遮啰·么么·罚摩啰

　　Cala Cala Mama Vamāra

　　震惊震惊，我的纯净

　　穆帝隶

　　Muktele

　　解脱

　　伊醯伊醯·室那室那

　　Ehi Ehi ?i?a ?i?a

　　来吧来吧，凝聚凝聚

　　阿啰嘇·佛啰舍利

　　ār?am Pracali

　　贤哲之教，虔诚赞颂

　　罚沙 罚嘇 佛啰舍耶

　　Va?a Va?a? Pra?aya

　　毒 贪嗔痴毒 去除止息

　　呼卢 呼卢 摩啰

　　Huru Huru Māra

　　呼卢呼卢魔障

　　呼卢 呼卢 醯利

　　Huru Huru H?

　　呼卢 呼卢 醯利

　　娑啰娑啰悉唎悉唎苏嚧苏嚧

　　Sāra Sāra ?iri ?iri Suru Suru

　　娑啰娑啰悉唎悉唎苏嚧苏嚧

　　菩提夜 菩提夜

　　Bodhiya Bodhiya

　　觉悟吧，觉悟吧

　　菩驮夜 菩驮夜

　　Bodhaya Bodhaya

　　无上觉悟吧，无上觉悟吧

　　弥帝利夜 那啰谨墀

　　Maitreya Narakindi

　　大慈大悲青颈观音

　　地利瑟尼那 婆夜摩那 娑婆诃

　　Dh???ina Phayamana Svāhā

　　藉着光芒,引领心识，吉祥圆满

　　悉陀夜 娑婆诃

　　Sidahāya Svāhā

　　先知，成就者 吉祥圆满

　　摩诃 悉陀夜 娑婆诃

　　Mahā-Sidahāya Svāhā

　　大先知，吉祥圆满

　　悉陀喻艺 室皤啰耶 娑婆诃

　　Siddhā-Yoge ?varāya Svāhā

　　成就和谐自在，吉祥圆满

　　那啰谨墀 娑婆诃

　　Narakindi Svāhā

　　青颈观音，吉祥圆满

　　摩啰那啰 娑婆诃

　　Māra?ara Svāhā

　　不生不灭，吉祥圆满

　　悉啰僧·阿穆佉耶 娑婆诃

　　?irā ?a? āmukhāya Svāhā

　　狮面尊者，吉祥圆满

　　娑婆摩诃·阿悉陀夜 娑婆诃

　　Sarva Mahā āsiddhāya Svāhā

　　供施多得成就者，吉祥圆满

　　者吉啰·阿悉陀夜 娑婆诃

　　Cakra-āsiddhāya Svāhā

　　转法轮得成就者，吉祥圆满

　　波陀摩·羯悉陀夜 娑婆诃

　　Padma Kastāya Svāhā

　　手持莲花尊者，吉祥圆满

　　那啰谨墀·皤伽啰耶 娑婆诃

　　Narakindi-Vagarāya Svāhā

　　青颈观音英勇威德，吉祥圆满

　　摩婆利·胜羯啰夜 娑婆诃

　　Mavari ?a?kharaya Svāhā

　　无数带来繁荣福利者，吉祥圆满

　　南无喝 啰怛那·哆啰夜耶

　　Nama? Ratna Trayāya

　　皈依三宝

　　南无 阿利耶

　　Namo āryā

　　礼敬圣者

　　婆嚧吉帝 烁皤啰夜 娑婆诃

　　Valokite ?varāya Svāhā

　　观自在吉祥圆满

　　唵·悉殿都

　　O? Siddhyantu

　　让一切成就

　　漫多啰 跋陀耶 娑婆诃

　　Mantra Padāya Svāhā

　　咒语揭颂吉祥圆满

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