道德经读后感（1）-第三十八章-失道后失德之见解

　　道德经的经典之处在于它的精髓是万法之宗。

　　上德不德，是以有德。其实真正有德的人不在意外在的表现形式，他们注重的是内在的本质。好比古代铜钱，内方外圆，其教导为人要有内在的基本原则，但是不能墨守成规，在本质不变的情况下适当地“圆滑”，这个“圆滑”就是现在所说的情商。

　　下德不失德，是以无德。表现出来的彬彬有礼的人，不一定真的有德。他们注重的是外在的表现形式。好比有明星在现场维护一个小孩子，其实这个是一个炒作。可是明星的粉丝会认为所崇拜的偶像很有爱心。你想想，有几个小孩子会去现场追星的，都是被安排的做样子罢了。看似不失德，其特定的作为已经说明其本质没有德。如果真的有德，需要特定为之吗？

　　上德无为而无以为;下德无为而有以为。真正有道德的人是达到了无善无恶本无心的状态，有德的人有些事情不会刻意去做，而表现有德的人往往没事也要表现一下。其表现的行为就是希望大家知道我有德，但真正有德的人不会在意别人对他的看法。

　　上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上仁的人顺应事物的发展规律，而上义的人有意地作为以顺应仁。何为仁，就是你想怎么做就去做吧，不会特定的去干涉，而义就是我特定去做，去干涉事情的发展规律。

　　上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。上礼的人做了事情需要回报，如果你不给他回报，他会强迫你跟着他一起。

　　故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

　　那么道到底是什么呢？其本质也是无善无恶本无心。理解对方的言行举止，对方只是性格偏激，处理的方式不够圆滑，如此而已。 这也是人在失去本质之后有了德，当人失去德之后又要求人有仁，何为仁，就是A对B好，但是A不一定要求B也要对自己好，其实这从一开始A的行为就是无意为之，包容B的一切过分行为称之为仁。当人失去了仁之后就要求有义，就是A对B有义，要求B对A有义，何为义，就是对等交易，A当初怎么仗义的，B后续也要仗义。当人失去了义之后就要求有礼，其实彼此之间存在了礼意味着忠诚已经不在，是祸患的开始。这也是后续的一句：来而不往非礼也。

　　前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄:处其实，不居其华。故去彼取此。

　　那些认为自己有先见之明的人，其实都是利用人的性格去营造一个现象，其实这样的人更愚昧。这个社会套路很多，但是你怎么知道自己不在别人的套路中呢？有一些套路被揭穿的时候，何其难堪！悔之晚已，真的很愚昧。真正忠诚的人为人老实不去欺瞒别人，注重实在的本份，不去弄那么花样的名堂。所以做人要注重内在的本质精华而抛弃外面的浮夸。

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　　 爱是唯一存在的力量，它的光照亮任何看似黑暗之处，向周围散发爱与温暖，从而寻找内心的宁静，所有事情你都能得到解决之道。