如来藏是什么意思

　　细理如来藏

　　常说如来藏，如来藏，教理上说如来藏之义，是指一种凡夫俗子摸不着，看不见，不懂不知的“真实，事实”。

　　正因为如此，往往说如来藏，乃是“如来”所“藏”——它对普通人本是一种藏相，才方便说无形无相，非常所识！

　　真正解这个如来藏，它是觉悟者证知的东西。

　　楞严经中已经敲定了概念：本如来藏妙真如性，但有言说，皆无实义！

　　如来藏就是妙真如性，它属于佛的境界。

　　所以严格讲，不能随便说这个如来藏。不能轻易将如来藏，弄成粗糙的“一心三藏”，硬分成所谓的“空，不空，空不空藏”。

　　首先什么才是空，第一义谛空，许多人根本不清楚。

　　什么又是不空，许多人理解得最是荒唐。

　　而空不空更玄，更不是一些人的自以为然，想当然。

　　许多人以为的空，源于肉眼所限。

　　开天眼者，普通人看不见的天堂地狱就在那里。

　　同样，开天耳者，众生动个念头，十方神煞如雷贯耳。

　　就世间法来说。科学时代的显微镜，望远镜，显微镜，X光，核磁共振，热成像仪，一个个都能证明，许多东西，本来就在哪里，我们只是不知道而已。

　　我们只是一时半会，一生一世都看不见鬼神的样子，听不见地狱里的哭泣；你也感觉不到微生物在你脸上爬；也不知道黑白无常可能正在跟着你，一些冤亲债主正准备对你下手呢……

　　同理，阿罗汉以为的空，辟支佛以为的空，菩萨以为的空，都是相对的。

　　但真正的空也不是什么虚空，顽空，断灭空。就没有一个所谓的同等妄想中的空。

　　唯有证知本如来藏妙真如性，了然如来藏不漏一人，不少一物，不卯一法；三途六道，四生九有，见与不见，都是一种清净本然。而十法界“循业发现，都是“随众生心，应所知量”，依真起妄。

　　这样正解“万法皆空”的义趣，有人才会明白“空非空，空有不二”之微妙真常。

　　如是，佛证知这个真常，才对凡夫以为的空说不空，谓“不空如来藏”！而不是对着这红尘万丈，那些人模狗样说不空——这些都是凡夫明睁大眼都看见的，还用佛说吗？

　　所以，认知能转过来了吗？

　　所以所谓“如来藏”，它本觉悟者的实相。对众生来讲，是开悟的人洞悉了它的真相，勉强说的名相！

　　如是进一步再细理这个如来藏的妙用，它于没觉悟的人，乃是隐藏了能“生”（现）万法的“可能”，乃是遮蔽了一切可能的“信息场”。它是以这个意义上的“不空”而现空！所有的红尘万丈，人模狗样，只能说是如来藏“现象”！

　　所以，这个法义甚深微妙，似乎已经言语道断，心行处灭。用汉字表述殊胜义谛，往往俗圣难分。

　　这里要这样试着次第圆融——

　　如来藏在凡夫境界，可谓“空而不空”。

　　如来藏在圣人境界，谓“不空而空”！

　　何以故？

　　因为佛作为觉悟者，他证知，破解了如来藏。确解如来藏者，即得“如来藏智”！得如来藏智即谓“转八识为四智”，他当下就可以于烦恼中解脱，叫“当体即空”——这里的“空”实际是解脱义，就是心无挂碍。

　　所以这四智中的“妙观察智”在修行界，用今天流行的话说，叫“观察者效应”——比如说，一个人离山见山，身心必在山外；同样，离水见水，身心即在水外；以这个原理反过来用在人情世故上，就很值得玩味了——

　　当你知道自己生气，意识自已的失态，你可能已经站在情绪之外——就是说一个人失控发疯，往往是不自觉的；一旦感觉到自己不对了，至少已经平静了一半了……

　　如是，修行如是。证知如来藏的人亦如是。

　　佛是佛法的实证者，证得本如来藏妙真如性，见空不空，不空即空，得当下清净。

　　这个清净，本身就叫是大修行，是见得道之本能。楞严经上为强调这个本能，又勉为其难概念为“空如来藏”——也就是将它说为“菩提，自性，真如，庵摩罗识”的原因！！

　　可见如来藏，就是证知万法理体，就是心安理得的真我状态，真我风采。

　　解悟此理，为智；即是“如来藏空智”——这些都是佛在相关经上定义的。

　　这个空智之空，与非凡夫之见空，维度大不相同。

　　这个空是清净明了的觉知！

　　是观自在，观世音！

　　是见天地，见众生，见“真我”本体！

　　此即“空如来藏”真实义！

　　所以楞严经中讲到的本来面目之名字，都实在理屈词穷，七个概念其实都太折磨文字！

　　由此可见佛经之翻译，确实就不容易。

　　仅仅类似佛法说“无我”，又说“真我”，乃至无常真常，生死即涅槃等类这些难题，简直不胜枚举。

　　为此这里要提佛在《涅槃经》中的开示：“善男子，我者即是如来藏义。一切众生悉有佛性，即是我义。如是我义，从本已来，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。”

　　这里佛说我者，即真我。

　　所以什么是真我？真我就是指证知了如来藏。不证知如来藏，都是假我罢了——这个是站在佛的角度讲。

　　这个也可以对应《胜鬘经》上写的：“世尊,如来藏者,是法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏。”

　　又，在《佛说不增不减经》中云：“舍利弗!甚深义者即是第一义谛,第一义谛者即是众生界,众生界者即是如来藏,如来藏者即是法身。”

　　看看吧，如来藏，空与不空，凡圣见见之时，所见不同。

　　所以，推演开来，大千世界像《楞严经》中所描绘的：“我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一；小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界，身含十方，无尽虚空。”……

　　综上，所谓如来藏，如来藏就是“妙真如性”。

　　妙真如性之所以妙，在于它能离一切相，证得一个真；又假能以因缘即一切法，造化大千世界！

　　那么，靠什么即一法呢？

　　这个说白了，主要就涉及到八识中一个名相概念——阿赖耶识。

　　那么“阿赖耶识”与如来藏又是什么关系？

　　注意——阿赖耶识，既被称为“识”，而不叫“智”，这就说明这个识，就是前文所说的“真心起妄”！

　　就是“无同异中，炽然成异”，乃至就是“清净本然，云何忽生山河大地”等诸法之所集……

　　有许多人修学半生，并不真懂如来藏与阿赖识。尤其理不明白如来藏所谓空不空与阿赖耶识的关系。

　　如来藏是理上本体，阿赖耶识是法界起用。

　　有人错将如来藏等同阿赖耶识，或将阿赖耶识归于不空如来藏概念，这都是不准确的，甚至有点驴头不对马嘴。

　　阿赖耶识是业力种子库，是熟透了的识田苗木。虽然不为凡夫所知所见，实际上已经是相，成相，业相；蠢蠢欲动，伺机而动，各各成就法界众生。

　　而如来藏，个中只是一种“能”，是“能动性”！

　　这属于胜义中的胜义色法，甚深秘密，不可推寻。

　　唯智乃知，唯佛乃知。

　　此为如来藏可藏，能藏，具藏，一昧万古清凉。

　　证知者即是无上般若，确认本自清净；以性净明心，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

　　不能证者即迷，随时起妄，幻立三界火宅，执四科七大，纠缠爱恨情仇，困顿悲欢离合。