王安石游褒禅山记

　　美篇号/1838827 图/网络 文/云上居

　　　　宋仁宗至和元年（1054 年）四月，王安石从舒州通判任上辞职，在回家探亲途中游览了褒禅山（今陕西华山），同年七月以追忆形式写下这篇游记。当时王安石正处于仕途初期，他心怀改革之志，但尚未得到充分施展的机会。在游览褒禅山的过程中，他通过对游山经历的思考和感悟，抒发了自己对人生、事业以及治学的看法。这一时期，北宋社会存在诸多问题，王安石希望能够通过改革来改变现状。

　　游褒禅山记

　　北宋?王安石

　　 褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。

　　 其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。

　　 于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！

　　 余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。

　　 四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。

　　 至和元年七月某日，临川王某记。

　　〖白话译文〗

　　 褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。如今人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。如今将“华”读为“华实”的“华”，大概是读音上的错误。

　　 由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，这就是所说的“前洞”。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便感到寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头，这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当决定从洞内退出时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能极尽游洞的乐趣。

　　 对于这件事我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛。平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。虽然有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方却没有必要的物件来支持，也不能到达。可是，力量足以达到目的而未能达到，在别人看来是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。

　　 我对于那座倒地的石碑，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的事，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。

　　 同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深甫；我的弟弟王安国，字平甫；王安上，字纯甫。

　　 至和元年七月某日，临川人王安石记。

　　《游褒禅山记》赏析

　　◎云上居

　　 《游褒禅山记》是北宋政治家、思想家、文学家王安石的一篇著名游记。这篇游记不仅以其生动的描绘和深刻的思考引人入胜，更以其独特的写作手法和丰富的思想内涵成为中国古代文学宝库中的一颗璀璨明珠。

　　 文章开篇介绍了褒禅山（今陕西华山）的得名由来，为后文的叙述奠定了基础。接着，作者详细描述了游山的经历，尤其是对前洞和后洞的描写，对比鲜明。前洞“其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众”，而后洞则“入之甚寒”“其进愈难，而其见愈奇”。这种对比不仅展现了褒禅山的奇特景观，也为下文关于“志”“力”“物”的议论埋下了伏笔。

　　 在叙述游山过程中，作者着重刻画了自己和同伴在后洞中的经历。当他们深入洞中，因有人担心火把将尽而提议退出，最终未能尽兴探索。这一情节看似简单，却蕴含着深刻的哲理。王安石借此抒发了自己的感慨：“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”这里，他指出了要欣赏到世间罕见的美景，必须具备坚定的志向和勇往直前的精神。同时，他也认识到仅有志向还不够，还需要有足够的能力和外部条件的支持。

　　 文章的后半部分，王安石由游山的经历引申到治学和处世的道理。他认为，做学问就如同游山一样，要有“深思而慎取”的态度。对于前人的记载和传说，不能盲目轻信，必须经过深入思考和仔细考证，才能得出正确的结论。这种严谨的治学态度在当时具有重要的现实意义，对于今天的我们依然有着启示作用。

　　 在对“志”“力”“物”三者关系的探讨中，王安石展现了他深邃的思考。他指出“有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。”这一观点强调了志向、能力和外部条件在实现目标过程中的重要性。一个人如果只有志向而没有足够的能力，或者有志向和能力却缺乏外部条件的帮助，都难以成功。只有当三者兼备，并且坚持不懈，才能最终达到目的。这一论述不仅适用于游山和治学，也适用于人生的各个方面，具有普遍的指导意义。

　　 写作手法上，《游褒禅山记》独具特色。文章将叙事、写景和议论紧密结合，融为一体。在叙述游山的过程中，自然而然地引出议论，使读者在欣赏美景的同时，也能受到思想的启迪。同时，作者善于运用对比和衬托的手法，如前洞与后洞的对比，众人的退缩与自己的坚持的对比，更加突出了主题。此外，文章语言简洁明快，条理清晰，逻辑性强，充分展现了王安石高超的写作技巧。

　　 思想内涵方面，《游褒禅山记》反映了王安石积极进取的人生态度和对社会现实的关注。他在文中所倡导的坚定志向、不懈努力、严谨治学等精神，不仅是他个人思想的体现，也是北宋时期士大夫阶层追求理想、积极入世的精神写照。同时，这篇文章也反映了王安石对社会问题的思考，他希望人们能够在面对困难和挑战时，勇往直前，不断探索，为国家和社会的发展贡献自己的力量。

　　 《游褒禅山记》在文学史上具有重要的地位，其独特的文体融合，将游记、叙事、写景与说理议论完美结合，开创了一种新的游记写作风格。在叙述游山经历的基础上，自然而深刻地阐述人生哲理和治学态度，使游记不仅具有描绘自然风光的美感，还富有思想的深度和启迪性。在思想价值上，文章表达了作者对人生志向、努力、外物条件相互关系的思考，强调了要有坚定的志向、不懈的努力以及善于借助外物才能取得成功。这种对人生和治学的深刻见解，具有超越时代的普遍意义，对后世读者产生了深远的影响。在文学技巧上，语言简洁明快，条理清晰，逻辑性强，通过对比、衬托等手法，如前洞与后洞的对比，突出了主题。其行文严谨，笔法老练，展示了作者高超的文学驾驭能力。《游褒禅山记》作为他的代表作之一，进一步巩固和提升了他在文学史上的地位，对后世文学的发展起到了一定的引领和示范作用。

　　 总之，《游褒禅山记》是一篇思想深刻、艺术精湛的佳作，它不仅让我们领略了褒禅山的美丽风光，更让我们感受到了王安石深邃的思想和积极向上的人生态度。这篇文章无论是在文学价值还是思想价值上，都具有极高的地位，值得我们反复品味和深入思考。