我善养吾浩然之气

　　我善养吾浩然之气推荐文章1：孟子：养吾浩然之气

　　2023 年 09 月 11 日

　　：光明日

　　：李舫

　　孟子的学生公孙丑曾经请教孟子：“敢问夫子恶乎长？”

　　孟子回答：“我知言，我善养吾浩然之气。”

　　究竟什么是浩然之气？孟子说：

　　难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。

　　孟子思想完整体现在他和弟子门人所著《孟子》中。《孟子》现存七篇，含260章，35000余字。其内容丰富多彩，博大精深；其文风刚劲雄健，气势磅礴。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”，“穷则独善其身，达则兼善天下”，“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”，等等。这些是脍炙人口的孟子名言，综其所言，也正是孟子所谓的浩然之气。

　　山东邹城孟庙亚圣殿前祭孟大典 资料图片

　　在中华民族历史中，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的浩然之气贯穿始终，文人墨客交口赞誉，引为知音。孟子辞世1300多年后，“浩然之气”还成就了另一段佳话。宋哲宗元祐七年（1092年），潮州知州王涤重修韩愈庙，他请苏轼为此庙撰写碑文，苏轼慨然从命，不久就将手书碑样寄给王涤，这就是洋洋洒洒的《潮州韩文公庙碑》。在这篇文章中，他如此阐释“浩然之气”：这种“气”，“寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩”。苏轼还在他的诗词中慷慨歌之：“一点浩然气，千里快哉风。”

　　这种至大至刚的浩然之气，是一股英雄气概，人间正气。这种精神力量深藏在心灵深处，平日之时深藏不露，而在大是大非的紧要关头，便如同日月星辰、山河海岳一般，由心而生，至大至刚，充塞于天地之间，沛然莫御。具有这种浩然之气的人，被孟子称之为“大丈夫”，具有大丈夫气概的人应该居仁、由义、守礼，要讲仁义、重礼节。

　　同样，在正道面前，就算是千万个人是错的，也要正面去面对，“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣！”“虽褐宽博，吾不惴焉”，不欺辱弱小，明白自己的过错，那就要反省自身，也就是“智”“仁”，与此同时，“自反而缩，虽千万人，吾往矣”，不畏惧强权，也就是“义”“勇”。

　　其实，孟子的名字便是“浩然之气”的最好注脚。孟子名轲，字子舆。轲舆意为两木相接车轴的车。《周易》云：“黄帝、尧、舜……服牛乘马，引重致远，以利天下。”这是古代对车舆的最早描述，其中有三重含义：一是引重，二是致远，三是利天下。两千多年来，孟子及其创造的思想文化，的确就像一辆负重前行的马车，满载着传统文化的精华，一路坎坷、一路颠簸、一路教化文明，从古到今，走向未来，永不停歇。

　　两千余年来，这种浩然之气融入了中华民族的血脉，鼓荡着中华民族的气概，这是“明犯强汉者，虽远必诛”的铁血丹心，是“唯大英雄能本色，是真名士自风流”的高自标持，是“穷且益坚，不坠青云之志”的豪迈品格，是“淡泊以明志、宁静以致远”的不懈追求，是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的宏伟抱负，是“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”的人生境界。

　　宋代政治家、改革家、文学家王安石曾写过一首诗怀念孟子，这首诗的名字便是“孟子”。

　　王安石初识欧阳修时，欧阳修便看出王安石是才华横溢的人，于是写了一首诗称赞他，王安石也回了一首诗《奉酬永叔见赠》：“欲传道义心犹在，强学文章力已穷。他日若能窥孟子，终身何敢望韩公。抠衣最出诸生后，倒屣常倾广座中。只恐虚名因此得，嘉篇为贶岂宜蒙。”在诗中，王安石表明自己目标是做个像孟子一样的人。

　　王安石变法，遭遇极大阻力，然而他并毫不退缩，因为孟子在其时代也一度被批评“迂阔”。王安石将孟子视为偶像，更视为知音。于是，他写下了这首《孟子》：“沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。”他对于孟子拳拳服膺、衷心景仰，只是“往事越千年”，斯人已成“沉魄浮魂”，只能在“遗编”中遥望“风标”。但是纵使举世都批评“迂阔”，又有何妨？毕竟还有这位前贤往哲的懿言嘉行，以慰寂寥。这首诗，道尽了王安石的一往无前的斗志，也道尽了孟子傲岸不群的气概与雄豪自信、勇往直前的意志。

　　深谙道之所在，怀抱浩然正气，孟子以降，无数英雄豪杰怀抱着这种“浩然之气”——崇高刚强的正气、坚韧不屈的骨气、超迈雄放的豪气、无所畏惧的勇气、弘毅坚定的志气，披荆斩棘，一路前行。

　　（系作家、文艺评论家）

　　责任编辑：贾倩

　　转发：杨华

　　审核：郝林

　　我善养吾浩然之气推荐文章2：我善养吾浩然之气

　　浩然之气

　　指浩大刚正的精神。

　　出自： 《孟子·公孙丑上》：“我善养吾浩然之气。”

　　浩然之气是孟子的呼吸养生方法。 孟子曰：“吾善养吾浩然之气，其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。”

　　尺寸：136cm×36cm

　　纸质：白宣

　　我善养吾浩然之气推荐文章3：自考汉语言资料古文选一先秦孟子《我善养吾浩然之气》原文及翻译

　　《孟子·公孙丑上·我善养吾浩然之气》

　　原文：（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？”

　　翻译：（公孙丑的问题）：“请问老师擅长哪一方面呢？”

　　原文：曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

　　翻译：孟子回答说：“我善于分析别人的言辞，我善于培养我的浩然之气。”

　　原文：“敢问何谓浩然之气？”

　　翻译：“请问什么是浩然之气呢？”

　　原文：曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不谦于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然，宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：“今日病矣，予助苗长矣。”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耕苗者也；助之长者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。”

　　翻译：孟子回答说：“难以用言辞表达。它是一种精神层面的范畴，最宏大最刚强，需要用正义去培养而不加伤害，然则充满在天地之间。它是一种思想意志，义与道相伴而行；不这样做，就没有力量。这是汇聚正义之举而产生的，不是突然的正义行为而取得的。行为上有一点于心有愧，就会变得弱小。所以我说，告子还不知道义，因为把义看成是心外之物了。一定要培养它，而不要有特定的目的，时刻记住它，不要用外力帮助它生长。不然就会像宋人一样，宋人因为担心他种植的禾苗不生长而去拔它，导致自己疲惫不堪回去。

　　还对人家说：“今天累坏了，我去帮助禾苗生长了。”他的儿子跑到地里去看，看见禾苗都枯干了。天下人不犯这种帮助禾苗成长的错误是很少的。以为培育浩然之气没有好处而放弃不做，就像种了庄稼不去锄草的人；用外力去帮助浩然之气生长的人，与拔苗的人一样——不但没有好处，甚至还害了它。”

　　我善养吾浩然之气推荐文章4：陈赤博士说孟子丨14丨我善养吾浩然之气

　　〖陈赤博士说孟子丨14丨我善养吾浩然之气〗

　　在《公孙丑章句上》的次章，孟子首先叙述了前人修炼“不动心”的三种方法、三重境界。沿着孔子指引的路线，孟子进一步发展出了自己关于修炼“不动心”的独特方法：通过“养吾浩然之气”，以应对外间的威胁和侵扰；通过“知言”，以应对外间的巧言和疑惑。

　　什么是“浩然之气”？对于这个问题，就是率先提出此概念的孟子也觉得难以把它说透彻、讲明白。“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”，这种气，最伟大、最刚强，用正义去培养它，一点儿也不损害它，就会充塞于天地之间。“其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣”，这种气，要配上正义与正道；如果没有，就会泄气乏力。它是长期累积的正义所产生的，而不是凭偶然的正义行为所能获取的。只要做了一件于心有愧的事情，就会泄气。“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。”一定要努力培养这种气，而不要停下来；心里随时想着它，但不要去勉强地助长它，千万别像“宋人有闵其苗之不长而揠之者”那样行事。

　　说到这里，孟子讲了著名的“拔苗助长”的寓言故事。有个宋国人，担心他家的禾苗长不快，便自己动手去把禾苗挨个儿拔高一遍，疲惫不堪地回到家，告诉家里人说：今儿个可真是累坏了，我帮禾苗长高了！他的儿子听说后，赶紧跑去一看，禾苗全都枯萎了。讲了这个故事，孟子引申论说道，天下不拔苗助长的人实在太少了。有的人认为照看庄稼没什么益处，放弃不管，那是不锄草松土的懒汉；而按照自己的意志强力帮助禾苗生长的人，就是拔苗助长者。拔苗助长的人，“非徒无益，而又害之。”

　　关于“知言”，孟子说自己具备这样的能力：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷”，就是说，听了片面的言辞，知道其偏颇之所在；听了夸张的言辞，知道其过分之所在；听了怪邪的言辞，知道其悖道之所在；听了闪烁的言辞，知道其理屈之所在。孟子指出，这些言辞是从想法上来的，会在政治上产生危害；如果用之于行政，就会对邦国事务产生危害。孟子自信地说，如果圣人再现，也会同意我的这些见解。

　　【简评】

　　历代以来，对孟子在此章中所说的“浩然之气”解说颇多。因为孟子在最初讲述这一概念时，就说过“难言”，所以“难明”也是意料之中的事情。不过，孟子此说对后世影响巨大，他所指的“气”，不是《黄帝内经》所说的“恬淡虚无，真气从之”的生理之气，而是一个人在选择并坚定不移地实践了正确的处事方式和行为模式后，内心得到了安稳、宁静、喜悦和成就，超越其他任何生理的、物质能够带来的满足，油然而生的一种正气、志气、义气、豪气、神气、胆气、英气。孟子认为，这种“气”不仅存在于个体生命中，而且因为它合乎天地之大道，因而能够扩充于天地之间，这就把单薄的个体与至大的天地、把心中的道德律与浩瀚的宇宙、把人与万物紧密相连，使作为个体的仁人志士有了更为广大的、取之不竭的力量源泉作为支撑和依托，从而能够从容面对任何艰难的条件、任何险恶的处境。

　　南宋名相、抗元民族英雄文天祥，在被元朝囚禁期间，为励志与明志，作了著名的《正气歌》，序中写道：“孟子曰：吾善养吾浩然之气。彼气有七（所处囚房的各种气味），吾气有一，以一敌七，吾何患焉！况浩然者，乃天地之正气也”；诗中写道：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥”，“是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论。地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。”

　　由于孔孟儒家精神的长久熏陶，中国每到关键时刻，都不乏有人挺身而出，胸怀浩然正气，或为民死谏，或面斥奸臣，或力战叛贼，或抗击侵略。在《正气歌》中，文天祥就列举了一大批有此“浩然之气”的杰出人物，包括齐国太史，晋国董狐，汉初张良，西汉苏武，东汉管宁，三国严颜、孔明，晋朝嵇绍，唐朝张巡、颜杲卿、段秀实，东晋祖逖，文天祥以如椽巨笔，深情地讴歌了他们的卓尔不凡的壮烈事迹和壮丽事业。而坚信自己身上的浩然之气与天地正气一体同源的文天祥，其可歌可泣的英雄壮举，和他的前辈们一样，值得后代景仰与效法。

　　

　　陈赤，信托专家，《论语》学人，中国信托业协会行业发展研究领导小组成员，西南财经大学兼职教授，电子科技大学客座教授，《浮生之根——经济学博士的〈论语〉笔记》。

　　我善养吾浩然之气推荐文章5：《孟子》精华15句智慧：我善养吾浩然之气

　　我四十不动心。

　　——《孟子?公孙丑上》

　　【大意】我从四十岁以后，就不再动心了。

　　【感悟】孔子说：“四十不惑”，孟子说“四十不动心。”不惑就是不动心。很多人到了中年还是如无头苍蝇，了无人生目标，这就是惑。

　　人到中年，上有老，下有小，应该考虑的事太多，正如郁达夫说的：“生非容易死非甘”，何必再为名利为难自己，做人不如少些算计，多些光明磊落；做事不如少些顾虑，多些坦荡自然。

　　自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人吾往矣。

　　——《孟子?公孙丑上》

　　【大意】自我反省，如果自己理亏，哪怕面对手无寸铁的布衣百姓，我能不害怕得心惊肉跳吗？相反，如果自我反省之后能够理直气壮，无愧于良心道理，即使面前是千军万马，我也勇往直前，决不退缩！

　　【感悟】“虽千万人吾往矣”，并不是在描绘一种任侠的霸气，而是建立在理性和道义基础上的大勇。这种勇气，跟李敖先生那种特立独行、百无禁忌，或者《天龙八部》里独闯聚贤庄的乔峰大侠那种快意恩仇、视死如归，是有本质区别的。

　　所谓“有理不在声高”，站在公理正义一边的人，是道义上的强者，光明磊落，坦坦荡荡，所以能无所畏惧。

　　夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：“持其志，无暴其气。”

　　——《孟子?公孙丑上》

　　【大意】志，是气的统帅；气充塞在人体全身。志朝向哪里，气就跟随到哪里。所以说：“要做到不动心，一定要坚守这个志，同时不要让气走向偏狭极端！”

　　【感悟】不加约束、意气用事地只凭一身蛮力行事，只能是盲勇、小勇和血气之勇，所以孟子告诫人们要“持志”而不能“暴气”，“志”作为内在信念，应成为人们追求和固守的目标，对于“勇”这种“气”不可任意获取、操之过急或盲目助长，也不能目的性太强，而应当于立“志”、养“气”中长期培养。

　　一个人如果自认为光明磊落而变得固执己见，偏激狭隘，那就是“暴气”。大丈夫之气是平和而坚韧，宽容而有原则的。

　　我善养吾浩然之气。

　　——《孟子?公孙丑上》

　　【大意】我长于修养我的浩然之气。

　　【感悟】浩然之气是生理作用与心理作用兼而有之的一种精神力量和情感态度，它极端刚强、宏大，如果以正义、直道来支持它、充实它，而且留心不去刻意地拔苗助长，那么它就涌流不息，以至于如江河决堤无可阻挡，最终“上下与天地同流”，达到天人一体的境地。

　　“浩然之气”是大丈夫人格力量的源泉，有了这股气，就有了“匹夫不可夺志”的胆识，就有了“虽千万人，吾往矣”的气魄，就有了“岁寒，然后知松柏之后凋也”的生命力，只要培养得法，一个人的精神生命就会变得伟大而刚强，从而做人光明磊落，做事坦坦荡荡。

　　至大至刚的的浩然之气是一种智慧之气、修养之气，孟子的浩然正气应该成为我们的立身之根本，成功之动力，正如雨果所说：“人有了物质才能够生存，人有了理想才能够生活。”

　　诐bì辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。

　　——《孟子?公孙丑上》

　　【大意】偏颇的言论，知道它不全面的地方；过激的言论，知道它陷入错误的地方；邪曲的言论，知道它背离正道的地方；闪烁其词的言论，知道它理屈辞穷的地方。

　　【感悟】孟子宣称他的优点有两个：一个是善养浩然之气，另一个是知言。什么是知言呢？在我们的生活中，会听到各种各样的话语，其中四种话语言论要警惕，就是孟子说的“诐辞”、“淫辞”、“邪辞”、“遁辞”，不被这四种言论所误，生活就不会出现偏差。

　　做一个光明正大的人，也就是一个明智的人，他能认识到生活的阴暗面，知道这个世界上还是有很多蛊惑人心的谎言和欺骗，他能辨识这些谎言和欺骗。

　　以德服人者，中心悦而诚服也。

　　——《孟子?公孙丑上》

　　【大意】依靠道德来使人服从的，可以使人心悦诚服。

　　【感悟】“德”没有上下之分、主仆之分，有的只是以诚相待，以礼相待，因为只有在这种对等的人格基础之上，才能使“德”真正发挥作用，也只有以德服人，才能真的持久有力，以力量和权势压服人是不能长久的。

　　取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。

　　——《孟子?公孙丑上》

　　【大意】学习别人的优点来提高自己善良的品德，就是帮助别人行善。有道德的人最突出特征就是帮助天下的人行善。

　　【感悟】一个人的力量是有限的，所以应该鼓动和大家一起为善。一个人光是自己正直善良还不够，更重要的是辅助或者凝聚众人一起行善，这体现了一种利他精神。

　　没有一个人是孤立的，谁都不是一座岛屿，一个光明磊落的人就像灯塔一样，能招引更多的人奔向他，得人心者得天下。

　　富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

　　——《孟子?滕文公下》

　　【大意】受富贵诱惑，不为贫贱动摇，不为武力屈服，这才叫大丈夫。

　　【感悟】“大丈夫”就是那些具有独立不依的精神和勇气之人，这样的人能够自我决断，可以自由地依据道义、良知行事，无论是面临饥寒愁苦、声色货利还是威逼利诱、穷达生死等严峻考验，他们都能够坚持正义立场，保持人格独立和气节。

　　一怒而天下惧并非真正的大丈夫，蛮勇斗狠、奸诈残忍、蝇营狗苟、见利忘义之徒更难望大丈夫的项背。真正的大丈夫是光明磊落、意志坚定的人，是富有仁德、胸怀宽广的人。

　　行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。

　　——《孟子?离娄上》

　　【大意】凡是行为有达不到预期效果的，都反过来在自己身上找原因，自己端正了，天下的人自然归向他。

　　【感悟】一个光明磊落的人的亲和力来自于自身的正直。在人际关系中遭到对方的无礼，首先要反省自己的行为，从自己身上找原因。在自我反省的过程中，如果发现了错误，要及时改正。那些有错不改，反而文过饰非的人就不是坦坦荡荡的人了，会被大家深恶痛绝。

　　大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。

　　——《孟子?离娄下》

　　【大意】通达的人说话不一定句句守信，做事不一定非要有个结果不可，只要合乎道义就行。

　　【感悟】关于“大信”与“小信”的问题，也就是“信”的通达权变问题，可以这么说，一方面，“信”是儒学的核心观念之一，最典型的就是孔子所说的“人而无信，不知其可也。”（《论语?为政》）

　　但另一方面，又不能拘泥固执于“信”而不知变通。比如说，难道对你的敌人也要讲“信用”吗？所以．要根据具体情况而通权达变。通权达变的标准就是孟子这里所说的“惟义所在”，这是最基本的不能放弃的东西，也是指导我们在实际生活中掌握的原则。

　　大丈夫不是莽夫，不是一根筋，而是懂得适当变通，不一定非要说到做到，但是所作所为符合道义这个原则是不能变通的。

　　故天降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

　　——《孟子?告子下》

　　【大意】所以上天将要把重大任务落到某个人身上，一定先要苦恼他的心意，劳动他的筋骨，饥饿他的肠胃，穷困他的身子，他的每一行为总是不能如意，这样，便可以震动他的心灵，坚韧他的性情，增加他的能力。

　　【感悟】人的善性和志向往往是在极端困难的人生处境中得到培养和激励的。孟子主张把一般人视为不幸命运的境遇视为上天对人的造就，应该以坚忍的意志力和大无畏的情感态度去迎接人生的挑战，实现自我价值。

　　当我们发现人生是一项太沉重的工作，因此很累、很艰难时，孟轲的这句话将是我们找寻人生乐观主义的依据。

　　万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。

　　——《孟子?尽心上》

　　【大意】一切我都具备了。我反躬自问，自己是忠诚踏实的，这就是最大的快乐。不懈地用推己及人的恕道去做，达到仁德的道路没有比这更直接的了。

　　【感悟】与人交往和处事，只要推行恕道，严己宽人，就会取得成功，并且气度和境界会越来越大，如同登高一呼，应者云集，得社会全体和世界万物之助，为自己谋福，路会越走越窄；为众人谋福，路会越来越宽，自己的福利自然在其中了，所谓“但行好事，莫问前程”。

　　人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。

　　——《孟子?尽心上》

　　【大意】人了解你的时候，你安然无欲，悠然无所求；别人不了解你的时候，你也同样安然无欲，悠然无所求。

　　【感悟】一个光明磊落、问心无愧的人，不会在意外界的评价，对外部无所欲求，因为他的内心自足，不须外部的东西来填充。

　　当一个人对世界、对社会的领悟达到一定境界，他的追求就超乎众人，非常人可以理解，即便同情了解，也不能全然领会。可是，如果这样一个人，光明磊落地面对自己不被了解，甚至被诬陷诽谤的现状，安然面对自己的苦难和困境，那就是一种很了不起的境界。

　　我们普通人达不到这种境界，也不妨多经营自己的内心世界，适当过滤外部的烦扰信息，就可获得生活的安宁和幸福。

　　说大人，则藐之，勿视其巍巍然。

　　——《孟子?尽心下》

　　【大意】向位高显贵的人说话，要藐视他，不要把他的显赫地位和权势放在眼里。

　　【感悟】这里的“藐之”不是恃才傲物，故意不把地位高的人放在眼里，而是“以德抗位”，任何有德行的人在任何情况下都不会忘记自己的操守和信仰，不会因为对方的地位和权势而放弃了自己的信念。

　　孟子的“说大人，则藐之”与孔子的“畏大人”之论形成了鲜明对比，体现出孟子性格中的“狂”和“侠”，而孟子的这种“以德抗位”的精神也成为中国传统文化中弥足珍贵的精神财富，成为社会批判精神的丰富思想资源。

　　养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。

　　——《孟子?尽心下》

　　【大意】修养品性最好的办法莫过于减少欲望。为人很少有欲望，即便善性有所失，也很少；为人欲望很多，即便善性有以保留，也很少。

　　【感悟】所谓“无欲则刚”，一个人的私欲杂念越少，他的心态就越光明磊落，为人就越坦荡洒脱。一个过着荒淫安逸生活的人，他的体质会每下愈况，他的精神会萎靡不振，是无论多少营养物质、补品和药品都无法挽救的，因为欲望在不停地吞噬他的生命能量，而清心寡欲的人都会有一张恬淡平静、健康红润的脸。

　　文章：诸子百家故事

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