智者乐水仁者乐山

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　　水可以代表道，象征流动，与事理的通达有异曲同工之妙，智者思虑不断，源远流长，所以喜欢流水的永不停息。

　　山可以代表德，象征不移，与义理的永恒不变彼此呼应，仁者重视内在的修养，亘古不变，所以喜欢山的坚定。

　　孔子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿”。是说智者爱好水，仁者爱好山。智者进取好动，仁者寡欲好静。智者快乐，仁者长寿。

　　知识不断地增进，不断地发展，智者如逆水行舟，不进则退，因此进取好动，带来无比的快乐。

　　品德修养的要求，万古常新，不应该任意加以变动，仁者清心寡欲，在安静中反省，以提升自己，自然长寿。

　　仁者和智者，各有所长，我们学习仁者的安于义理，智者的通达事理，既能长寿又能快乐。

　　眼前的山川，景色十分美丽，抬头看山时，要提醒自己，不要随意改变品德标准。低头看水时，也要提醒自己，不终生学习，就会落伍而赶不上时代发展。

　　由此也提醒我们，不要破坏环境，浪费资源，以免山不见，水不流了，严重影响人类的生存，达不到人与自然和谐持续发展的目标。

　　智者乐水仁者乐山推荐文章3：《论语》教育智慧：智者乐水，仁者乐山

　　《论语》教育智慧：智者乐水，仁者乐山

　　《论语》感悟（一二一）

　　文/王营

　　原文：6.23 子曰：“知者乐（ｙàｏ）水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

　　译文：6.23 孔子说：“聪明人的快乐像水一样，仁德者的快乐像山一样；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，仁德者长寿。”

　　感悟：此章是孔子对“智者”和“仁者”不同人生境界的概括。关于此章的解释，学术界向来有分歧，许多人把“知者乐水，仁者乐山”解释为“聪明的人喜欢水，有仁德的人喜欢山”。 南宋理学大家朱熹在《四书章句集注》中，对孔子的这段话是这样诠释的：“知者达于事理而周流不滞，有似于水，故乐水，仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山，动静以体言，乐寿以效言，动而不括故乐，静而有常故寿”。 南怀瑾先生却有着不同的意见，他认为正确的解释应当是：“智者的快乐，就像水一样，悠然安祥，永远是活泼的；仁者的快乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。”南师的观点与朱熹有相似之处，故本文采用这一解释。

　　智者也就是聪明人，他们通晓事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动，就像水不停地流动一样，所以用水来进行比拟。正因为智者身上的这些特征，孔子才得出下面的结论：“知者动”、“知者乐”，智者的思想和行为永远都是活动不居的，智者的人生是乐观、豁达的。

　　古人非常喜欢水，因为水不仅能陶冶性情，而且能启迪智慧。老子做为古代一位最大的智者，他对水的钟爱和赞叹令人叹为观止。《道德经》中有十几处提到水，最有代表性的是以下两处，其一是：“上善若水。水，善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤”，意思是道德高尚的人像水一样。水，滋润万物而不与万物相争，处于众人所厌弃的低洼之处，所以它最接于近道。因此，君子居住要善于选择地方，心境要善于保持沉静，与人交往要善于以仁相待，言语要善于讲究信用，行政要善于讲究条理，办事要善于发挥特长，行动要善于把握时机，正因为他于世无争，所以没有过失。

　　 其二是：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：‘受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是为天下王。’正言若反”，意思是天下没有比水更柔弱的东西了，然而穿透坚硬岩石的力量没有能比得过它的，也没有什么能够代替它。弱胜强、柔胜刚的道理，天下人都知道，然而却没有人能够照着做。所以圣人说：“能够承受国家屈辱的人，这才算是天下的主宰；能够承担国家灾难的人，这才算是天下的君王。”正面的话好像反着说一样。孔子曾问道于老子，对于老子的思想，他多少有所了解和继承，所以孔子说“智者乐水”，就是希望君子的品德像水那样，永远保持旺盛的活力、善良的品格、乐观向上的精神以及不屈不挠的意志。

　　仁者也就是仁厚之人，他们安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以孔子用山来进行比拟。正因为仁者像山，所以孔子自然而然地得出下面的结论：“仁者静”、“仁者寿”。仁者由于心中始终克守“仁”的信念，所以不容易冲动，看事情比较冷静，因而仁者一般都比较长寿。“寿”还另外一层含意，指人的精神不死，即老子所说的“死而不亡者，寿”，也正如臧克家在《有的人》中所说的那样：“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着”。仁人志士生前为大多数人谋福利，他们死后或者有思想学说留存后世，或者因某种精神激励后人，他们永远活在人们心中，因而他们比任何人都“长寿“。

　　对于山，古人也钟爱有加，山不但是象征仁者的品格，还是文人墨客笔下经常歌咏的对象。关于仁者乐山，《韩诗外传》的曾这样说：“山者，万物之所瞻仰也。草木生焉，宝藏植焉，飞鸟集焉，走兽伏焉，四方益取与焉。出云导风，从乎天地之间。天地以成，国家以宁。此仁者所以乐于山也。”意思是说山能滋养万物，能使国家安定，这犹如仁爱之人的道德，所以他们乐于山。

　　“登山则情满于山，观海则意溢于海”，这是刘勰在《文心雕龙》中说得一句话，古代文人墨客登上巍峨高山，往往感慨万千，或抒发思古之幽情；或感念时事，表达内心之苦闷；或歌颂祖国山河之雄伟壮观。

　　李白在《独坐敬亭山》中写道：“众鸟高飞尽，孤云独去闲，相看两不厌，只有敬亭山”， 诗人在高高的敬亭山上，静静独坐，心中的忧愁烦闷、身世的辛酸苦楚悄悄传与这秀丽的敬亭山，在登高独坐中排遣满怀的愁绪。而杜甫的《望岳》则表达了诗人对祖国山河的赞美之情，诗中这样写道：“岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳隔昏晓。荡胸生层去，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。”通过描绘泰山雄伟磅礴的气象，热情赞美了泰山高大巍峨的气势和神奇秀丽的景色，流露出了对祖国山河的热爱之情，表达了诗人不怕困难、敢攀顶峰、俯视一切的雄心和气概，以及卓然独立、兼济天下的豪情壮志。

　　国学大师钱穆对于本章还有这样一番解释：“道德本乎人性，人性出于自然，自然之美反映于人心，表而出之，则为艺术。故有道德者多知爱艺术，以此二者皆本于自然也。”此语不虚，是对文学艺术家高尚道德的充分肯定，也是对“仁者爱山”的最好诠释。

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　　□邱志军 ［编者按］9月26日至10月15日将在天津美术馆展出的第十二届全国美术作品展览，是由中国文化部、中国文联、中国美协主办的我国美术界的“奥林匹克”赛事，日前，在参加国展的复评中，我市杨玉泉《流水围庄》、邓伯元《五更月》、徐国雄《寻找失去的记忆》、薛国平《乡音》、赵金喜《笼中对》共5件作品入选。这是我市历届入展作品最多的一次，充分展示了我市美术界的艺术水准，体现了画家们的创作历程和艺术特色。为了弘扬我市文化的繁荣和发展，促进艺术交流和鉴赏，本刊特推出5位入展画家的艺术专栏，以飨读者。 杨玉泉1965年出生，福建省莆田市荔城区人。中国美术家协会会员、福建省美术家协会山水画艺术委员会副秘书长、福建省画院特聘画师、福建美术馆画师、莆田市画院常务副院长。

　　2014年《流水围庄》入选“丝路之情―福建省当代美术精品大展暨第十二届全国美展福建省作品选拔展”获优秀奖（最高奖）

　　2009年《海西史歌》入选全国第十一届美展（福建展区优秀奖最高奖）

　　2008年《冬至》入选第三届全国青年美展，中国美术馆收藏（福建省青年美展一等奖）

　　2007年《芒种》入选第三届全国中国画展

　　2004年《乡里》入选全国第十届美展

　　1999年《农家小院》入选全国第二届中国花鸟画展览 孔子曰：“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静，智者乐，仁者寿。”在中国传统的文人墨客里，山水是哲理的凝固，是人生的外化。登山临水，足可透视宇宙奥妙，参悟人生玄机。几千年来，他们总是投身于自然山水之中，怡情悦性，吟哦歌咏，寄情与山水之中，中国传统山水画便是在这种文化的滋养之下自魏晋经宋、元、明、清几历巅峰，成为中国经典文化的缩影与精华所在，故当代山水画之表达与突破甚难。

　　一方水土养育一方人，也孕育一方文化。自古以来，在莆仙地方文化的结构主体中，既有古闽文化的遗存，也有汉唐以降中原文化的传入，还有阿拉伯、波斯和西方文明的交融，形成了以求真、向善、重教崇德的文化特色。玉泉兄生于斯，长于斯，深受家乡的文化熏陶，并执着于对其守望与传播：对家乡的山水，一座村庄、一缕炊烟、一座石桥、一口老井、一座凉亭、一台石碾，几只麻雀，一首船歌和熟红的柿子，对家乡的生活，花草、风景与情感的描绘和倾诉无不入情入理，得心应手。玉泉兄汲取当地构成理念与色彩修养入画甚为难得，在山水画中走出自己的绘画语言，让我们从他的画面中领略画家的鲜明的艺术风格，表现出中国画的抒情性特征，看得出他在中国画形成新与旧的融合方面下过苦工。读者能从他的画中观察到现代的审美意识、也能感受乡土文化传承的魅力，俨然是一位守望本土田园山水的歌者。

　　我与玉泉兄的结识源自本次的展览，之前常见其画，未见其人。年前在其精舍见其人、其画、其居，甚为洒脱。子在川上曰“逝者如斯”；庄子悟道神游天地之外，以一种空旷与寂静；释迦参禅静坐菩提之下，心凝形失。玉泉兄深谙文化传承的要旨，坐定与家乡的山水、村舍中神游，使人甚喜！综观他的作品不乏呈现对莆仙文化的深情礼赞与故土亲情的诗情抒怀。

　　清雅、质朴、灵秀，犹如春风佛面，赏读玉泉兄的作品尤为惬意。智者山水，仁者乐山。玉泉兄显然兼容了这两者，游走在山水之间，诗意的抒写，其游走山水的诗情总是饱满而浓烈地喷发出来，在山水之间激情歌唱。 流水围庄（入选第十二届全国美展)杨玉泉作 山水系列之一 山水系列之二 山水系列之三

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