丹青引赠曹将军霸

　　丹青引赠曹将军霸推荐文章1：唐诗三百首056杜甫《丹青引赠曹将军霸》#唐诗

　　唐诗三百首：杜甫《丹青引赠曹将军霸》。

　　唐，杜甫。

　　将军问武之子，孙虞京为父为亲门。

　　英雄歌剧精益文采风流金尚存，学科初学魏夫人。

　　大汉无过王又君，单亲不知老将至富贵。

　　与我不服云，开元之中常引荐。

　　承认树上难寻殿，林焉风尘少颜色。

　　曾经下笔开生面，两头头上进闲关。

　　门将腰间大雨溅，包弓落弓毛发动。

　　英姿飒爽来酣战，天地天满绿花葱。

　　化工如山貌不同，赤日天来去慈善。

　　九历沧河生长风，赵魏将军扶眷父。

　　一将惨淡金如空，丝须酒从真如初。

　　一起万古返马空，玉花侧在玉榻上。

　　榻上庭前一相向，至尊含笑吹赐金。

　　与人太不见惆怅，弟子涵盖走路试。

　　一人画满琼苏笑，但闻画乐不画虎。

　　人死滑流去雕丧将军，化散战有神欲逢佳士一血真极今漂泊干科技。

　　礼貌寻常行路人，途中返满洲浮掩白。

　　世上未有如公平，但看古来盛明夏。

　　丹青引赠曹将军霸推荐文章2：读诗笔记：郑虔与曹霸

　　【与古为徒】

　　一

　　近来断续读了些杜诗。过去熟悉的篇章且不提，倒是注意到某些算不上一流，也相对少被选家注意的作品。其中最使人难忘的，是《存殁口号》其二：

　　郑公粉绘随长夜，

　　曹霸丹青已白头。

　　天下何曾有山水，

　　人间不解重骅骝。

　　郑公即郑虔，是唐代著名的学者，擅画山水。从“随长夜”三字看，已经逝世。曹霸则擅画马，到杜甫作此诗时，也已垂垂老矣。所以诗题“存殁口号”，非常准确：杜甫想念他的老朋友，信口咏诗。当时一位已殁，连他的画，渐渐都要被人遗忘；一位尚存，却也是憔悴的老者，所剩时间不会太多。若以常情来设想，这样的诗篇，总是在抚今追昔中结束的。然而杜甫却有截然不同的意匠。他坦然而响亮地说：天下本来并没有“山水”这回事，世人也根本不懂得珍惜骏马。这两句破空而来，整个世界霎时沉寂，一片空茫。

　　前后两句之间并无明确的因果关系。读来不禁要问：是由于世情如此，才使郑、曹二位如此落寞，几乎白白耗费此生，还是由于他们一生遭遇如此，才让人对所处的世界心生厌弃，真切地感受到“人间不值得”？

　　语义纷纭，更有一种冷酷的读法：郑虔过世后，再也没有人能理解山水，“真山水”归于落寞；他的画必定会越来越少，直到亡佚，那么“画山水”也就会消失在人间。曹霸画的马也未曾流传至今。当时的人不能欣赏骏马，也就不懂得收藏他的作品。其实他们也不懂得珍惜人中龙凤，才让这位像骏马一样优秀的艺术家徒然垂老。后世回望，唐朝何尝有过山水这种东西呢？唐人号称爱马，也像是徒有虚名。

　　谈论唐代的绘画相当困难。今天我们确实看不到多少那时的山水画，更没有可靠的郑虔作品以供研究。曹霸画马已经失传，若非后人还热衷于临摹其弟子韩干的作品，其风格脉络将全然模糊。在今人眼里，杜甫的想法真实可感。这几句大白话，提示一种长远的视角：我们的行为，必将在后代成为历史。

　　二

　　杜诗胜义最多，且再聊陈数语。他是一位笃于友情的人，郑虔与曹霸都不止一次出现在他的诗中。于前者，有《醉时歌》《有怀台州郑十八司户》等好几篇；于后者，有《丹青引赠曹将军霸》《韦讽录事宅观曹将军画马图》。

　　郑虔的命运非常可哀。他是天宝年间的官员，由广文馆博士迁官著作郎。安史之乱时，他身为京官，与同僚一起被掳掠，又被授予伪职，只得一面称病，一面暗中写信向皇帝剖白心曲。战乱平定后，论及旧事，仍然得罪，约于五十余岁时被贬官到台州，最后就死在那里。

　　杜甫认为郑虔从未投敌，连虚与委蛇都不曾有过，因此对其贬官台州的下场非常同情，甚至满怀愤慨，写出了“贾生对鵩伤王傅，苏武看羊陷贼庭。可念此翁怀直道，也沾新国用轻刑”（《题郑十八著作虔》）的句子。“新国”，自是指唐肃宗掌权后的新政局；而将一位颓唐半老的读书人贬官到浙江沿海，居然已经算是轻刑。

　　相信这位朋友，同情他的命运，分别时又未及相见。于是，在杜甫怀念郑虔的诗中，以《送郑十八虔贬台州司户伤其临老陷贼之故阙为面别情见于诗》最为可感：

　　郑公樗散鬓成丝，

　　酒后常称老画师。

　　万里伤心严谴日，

　　百年垂死中兴时。

　　苍惶已就长途往，

　　邂逅无端出饯迟。

　　便与先生应永诀，

　　九重泉路尽交期。

　　全篇字面简单。哀痛又狼狈的情感，本来难以修饰，诗人显然也无心雕琢字句。首联描绘故人形貌，说他只是一个没有用的老画家。颔联以“严谴”对“中兴”，已经是毫不掩饰的讽刺。颈联说明他走得急，自己到得晚，未能当面送别。全篇力量都押在末尾两句上——我想你没有机会回到中原，我也不会去往浙江海滨。你已经老了，时日无多，大约要死在异乡了吧？那么这次未曾碰面的告别，就是我们的永诀了。生前未尽的情谊，且留到死后再续。

　　前人对这首诗倒是评价很高，说末句情深一往，“不嫌太尽”。而我更有一种体会，是古人对于命运的认识。那时的交通与医疗条件远远不如今日，相聚与长寿都不可期待。造物主拨弄凡人，使他们总在经历生死。以至于时刻想象它，描述它，把它作为一个时间节点来反观人生。在古典世界里，这并不是新鲜的思路，只不过，格律诗法度谨严，篇幅又有限，就更加掷地有声。杜甫是真正亲历过战火的人，早就知道人命危浅。这两句沉痛的诗，可能全然出自现实。他确实认为这次生离就是死别。

　　沉痛遥指身后，而命运轮转早在个人降生之前。《丹青引赠曹将军霸》落笔不凡，第一句就点出曹霸的家世，是所谓“将军魏武之子孙，于今为庶为清门”。三国时曹操的后人，到唐代已沦落为庶民。先人的英雄事业已不可再现，曹氏一族的文采倒是传承下来。随后长篇信笔，极力描绘曹霸的艺术水平，赞美他为凌烟阁功臣画像时纤毫毕现，画御马也笔意精妙，远超同侪。这样一位好手，乱世中同样坎坷。他改变主题，开始画各种普通人。他的艺术无人能解，日暮途穷反遭白眼。他大约要在贫困中苟活下去，而杜甫觉得那是才人们共同的归宿。

　　贵胄子弟不能代代无忧，一技之长也无法施用，生存本身就是难题。亲历战乱的人，大约能共享一种对于无常的“普遍认识”。曹霸如此，杜甫也如此。在大时代里，他们都不能主宰生命，同样是微末的风尘。

　　三

　　读这些诗时，意识到论诗的两种路数。一部分人喜欢讨论篇章、结构、字词，我也如此。但一味讲求技法，就容易忽略《存殁口号》这样真情流露的小诗。另一部分人逐句串讲，联系史实，进行“赏析”。他们对《丹青引》这样的名篇反复推敲，绵密细致，可也会与“真”隔膜——站在交通发达、医疗进步、即时通讯进入生活的和平年代回望，说杜甫在乱世里“同情”他的朋友，实在难免居高临下。

　　有时，古今之间的“人同此心”打动读者，《赠卫八处士》等篇，因此能传诵千年；有时却是我们从诗里接触到今天已经很难拥有的经验，被它吸引过去。此语用以谈论战乱和潦倒，未免凉薄，然而事实如此。我们读诗，并努力设想情境，形成感受，虽然这样的模拟不足以尽当时情境于万一。

　　最终的感受竟是儿童式的畅想：假如郑虔与曹霸生前就有许多知音，不必仰帝王之鼻息，无须承担波折的命运，或者能够留下更多更好的作品。假如世人早有保存文物的意识，唐代艺术家的真迹或可靠摹本能够流传至今，倘若如此，今人回望当时，就不会觉得身处蒙蒙雾中。至少可以回答杜甫：你们当时有山水，也确实珍重人才。

　　（：陆蓓容）

　　《光明日》（ 2019年01月25日 15版）

　　丹青引赠曹将军霸推荐文章3：

　　丹青引赠曹将军霸推荐文章4：曹雪芹为何偏爱“风流”？

　　：湖南师范大学文学院教授 刘上生

　　曹雪芹爱风流。友人张宜泉赠诗云：“爱将笔墨逞风流。”本文所论，主要是曹雪芹在写作《红楼梦》时，偏爱用“风流”一词。

　　“风流”是曹雪芹笔下的高频词。初步统计，在《红楼梦》前八十回中（据红研所校注本《红楼梦》，人民文学出版社1982年版，下引同）“风流”及带“风流”二字的词语共出现四十余次，平均一点七回一次，而后四十回只有两次，平均二十回一次。频率相差十余倍，而且词义也完全不同，第93回称嫖宿女尼的贾芹为“风流公子”，而曹雪芹从无这种用法。第65回写贾珍贾琏兄弟在尤三姐面前的丑态，只说二人“在风月场耍惯了的”，到程乙本才改成“贾珍贾琏这样风流公子”。他似乎不愿玷污“风流”这个词。前八十回，凡出于的叙述口吻，“风流”一词都是以正面含义使用的。即此一例比较，就可见后四十回及程乙本与曹雪芹的差异。

　　为什么曹雪芹如此偏爱“风流”一词？笔者认为，有下列三个原因。

　　首先，体现曹雪芹“大旨谈情”的著作意旨。

　　第一回僧道对话云：

　　那僧笑道：“……如今现有一段风流公案正当了结。这一干风流冤家，尚未投胎入世，趁此机会，就将此蠢物夹带于此，使它去经历经历。”那道人道：“原来近日风流冤孽又将遭劫历世不成？但未知落于何方何处？”（下僧述绛珠还泪故事，此略）

　　此段对话中“风流”组词反复出现（共5次），第5回警幻仙姑还有“近来风流冤孽，缠绵于此处”之语，可见这是有意强调的概念。曹雪芹使用语词概念很严谨，他以“风流”喻逾越礼教的两性爱情（或同性恋情），但坚决拒绝将涉淫滥之事也称为“风流”（他用“风月”一词）。“公案”原为禅宗语录，宋代为话本小说一类名目，从官吏判案引申为复杂纠结的事件之意。“风流冤家”一语始见于元杂剧，至于“风流冤孽”之语，曹雪芹以前罕见，他借用佛教“孽苦”观念及民间流行的呼情人为“冤家”之语，表达两性情感缠绵纠结苦乐相兼的特点，神瑛侍者与绛珠仙草前世情缘到宝黛现实苦恋的故事，正是对“风流冤孽”等词语的最好诠释。第一回和第五回概述性词语的所谓“风流”实际上就是“情”的代称，它表明了在这部”大旨谈情”的小说中对“情”的鲜明肯定态度。

　　与此相反，后四十回虽然比较成功地描写了宝黛爱情悲剧，但他对“情”总体上是持佛家“色空”的否定态度。“喜笑悲哀都是假，贪求思慕总因痴。”（116回）“大凡古今女子，那‘淫’字固不可犯，只这‘情’字也是沾惹不得的。”（120回）这就使他在精心设计的与第一回和第五回对应的贾宝玉重游太虚境（116回）和甄士隐归结红楼梦（120回），虽然重现了警幻仙姑和僧道形象，却绝口不提前面反复强调的集中体现“情”的内涵的“风流”二字。

　　其次，回归正面词义，并发挥其在涉情内容方面的覆盖性和表现力。

　　“风流”是一个有着历世累积层和广泛运用面的词语。

　　从具象性的语词符号向抽象的比喻意义延伸演变，与社会思想文化变迁密切相关。学者指出，汉代出现的“风流”一词，指社会风尚（风气）及其流播，并被赋予了儒家“教化”内涵。魏晋以降，风流成为名士的特质，其主要内涵包含仪态风度以至个性精神，冯友兰谓之“人格美”。从南朝民歌、宫体诗乃至唐代诗歌中，风流的内涵已指向“佳丽”的服饰声色之美，指向两性间缠绵浪漫的情爱。（牟发松《说风流——其涵义的演化与社会历史变迁》，载《历史教学问题》2010年第2期）北宋以来到元明清乃至近代，“风流”词义从原来的褒义或中性发展出“不正当的男女关系”、放荡淫乱等贬义，并被普遍运用。从士大夫上层到市井社会的享乐淫靡风气和通俗文学的流行，助长了“风流”的污名化。从名士风流、佳丽风流、情爱风流到色欲风流，雅文学与俗文学并用，褒义中性贬义多向延伸，这就是曹雪芹面对的复杂写作语境，他的高频正向运用，显然具有阻遏“风流”的污名色情化并使之回归美感精神层面的积极意图。

　　曹雪芹对“风流”一词的运用得心应手。即以人物描写和评述而论，同样用于女性美，写黛玉，就有众人眼中的“风流态度”（第3回）、宝玉梦中的“风流袅娜”（兼美似黛玉，第5回）、薛蟠眼中的“风流婉转”（黛玉，第25回）、与薛宝钗相比的“妩媚风流”（第28回）不同组合，贾珍贾琏眼里尤三姐的“绰约风流”，三姐自诩的“风流标致”（65回），都给人以可见可感却难以言传的品味空间。而男性则有近乎女性美的香怜玉爱的“妩媚风流”、年轻帅气的贾蔷贾蓉的“风流俊俏”（第9回），冯渊的“绝风流人品”（第4回）、秦钟的“举止风流”（第7回）、北静王的“风流潇洒”（第14回）等则显然除了颜值，还显示某种气度修养。贾宝玉的“恋风流”（第9回）似乎含有年少同性伴侣的暧昧，但他写《芙蓉诔》追求的“风流奇异”（第78回）却是极高的创新境界。以人物声口而论，史湘云的“是真名士自风流”是潇洒豁达，刘姥姥的“老风流”是逗笑取乐，贾蓉“谁家没有风流事”是无耻辩解，贾政以“风流隽逸，忠义慷慨”八字称道林四娘表现他除了坚守正统，也有放诞风雅的一面，而门客称恒王“千古第一风流人物”则阿谀取媚之态毕露。语境词义，各臻其妙。

　　最后，寄托曹雪芹崇尚魏晋的人格和审美理想。

　　前引张宜泉《题芹溪居士》诗云：

　　“爱将笔墨逞风流，庐结西郊别样幽。门外山川供绘画，堂前花鸟入吟讴。羹调未羡青莲宠，苑召难忘立本羞。借问古来何得似？野心应被白云留。”（一粟编《古典文学研究资料红楼梦卷》，中华书局1963年版，下引同）

　　张诗明确地把“风流”视为曹雪芹的人格特征，并且通过小注“（居士）姓曹名霑字梦阮”，揭示其“风流”不仅是艺术才华，更包含崇拜魏晋名士阮籍的叛逆性的独立人格追求。曹公友人敦诚《寄赠曹雪芹霑》诗“少陵昔赠曹将军，曾曰魏武之子孙……”内隐杜甫《丹青引赠曹将军霸》“将军魏武之子孙，于今为庶为清门。英雄割据虽已矣，文采风流今尚存”诗意，则强调“文采风流”的世代传承。敦氏兄弟在其他诗歌中，还进一步描写了曹雪芹的“傲骨”、“白眼”、“狂于阮步兵”等崇尚魏晋风度的“风流”特征。这种“风流”人格，绝非复古，实际上是反抗包衣奴役制度的反奴人格，质疑和反叛传统思想观念的独立人格，和呼唤个性觉醒、平等要求和博爱情怀的近代人格萌芽。

　　曹雪芹的“风流”人格，在小说中找到了最合适的审美理想载体，这就是与其人格契合的他所偏爱的黛玉晴雯形象。从性格看，晴黛并非完美，有着各自的缺陷。毫不隐讳地作了写实描述。但是，他却把“风流”的桂冠献给了林黛玉和晴雯。不仅多次描写黛玉的“风流”美，还直接把“风流”作为黛玉美质的符号。黛玉的《葬花吟》“未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流”（27回），以花自喻，《唐多令》哀叹“飘泊亦如人命薄。空缱绻，说风流”（70回），以柳自喻。这些诗词，何止如李纨所评“风流别致”？其“风流”，已经成为洁净情操傲世风骨深情心灵的专属符号。晴雯判词以“风流”极赞其美质，既是对“心比天高身为下贱”的反奴独立人格的强化，又以“风流灵巧招人怨”概括美质遭受摧残的悲剧命运。晴雯之死，则以“俏丫鬟抱屈夭风流”郑重标目，揭示晴雯悲剧即是“风流”美的悲剧这一深刻社会哲理命题。第77回庚辰本批曰：“可知晴雯为聪明风流所害也。一篇为晴雯写传，是哭晴雯也。非哭晴雯，乃哭风流也。”晴为黛影，晴黛一体，“诔晴雯即以诔黛玉”，“哭风流”，何止为晴黛而哭，也是为自我叛逆性的“风流”人格“不合于时、为世所弃”的命运而哭，宣泄着曹雪芹内心的无比悲愤。（刘上生）

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　　丹青引赠曹将军霸推荐文章5：读诗笔记：郑虔与曹霸

　　【与古为徒】

　　一

　　近来断续读了些杜诗。过去熟悉的篇章且不提，倒是注意到某些算不上一流，也相对少被选家注意的作品。其中最使人难忘的，是《存殁口号》其二：

　　郑公粉绘随长夜，

　　曹霸丹青已白头。

　　天下何曾有山水，

　　人间不解重骅骝。

　　郑公即郑虔，是唐代著名的学者，擅画山水。从“随长夜”三字看，已经逝世。曹霸则擅画马，到杜甫作此诗时，也已垂垂老矣。所以诗题“存殁口号”，非常准确：杜甫想念他的老朋友，信口咏诗。当时一位已殁，连他的画，渐渐都要被人遗忘；一位尚存，却也是憔悴的老者，所剩时间不会太多。若以常情来设想，这样的诗篇，总是在抚今追昔中结束的。然而杜甫却有截然不同的意匠。他坦然而响亮地说：天下本来并没有“山水”这回事，世人也根本不懂得珍惜骏马。这两句破空而来，整个世界霎时沉寂，一片空茫。

　　前后两句之间并无明确的因果关系。读来不禁要问：是由于世情如此，才使郑、曹二位如此落寞，几乎白白耗费此生，还是由于他们一生遭遇如此，才让人对所处的世界心生厌弃，真切地感受到“人间不值得”？

　　语义纷纭，更有一种冷酷的读法：郑虔过世后，再也没有人能理解山水，“真山水”归于落寞；他的画必定会越来越少，直到亡佚，那么“画山水”也就会消失在人间。曹霸画的马也未曾流传至今。当时的人不能欣赏骏马，也就不懂得收藏他的作品。其实他们也不懂得珍惜人中龙凤，才让这位像骏马一样优秀的艺术家徒然垂老。后世回望，唐朝何尝有过山水这种东西呢？唐人号称爱马，也像是徒有虚名。

　　谈论唐代的绘画相当困难。今天我们确实看不到多少那时的山水画，更没有可靠的郑虔作品以供研究。曹霸画马已经失传，若非后人还热衷于临摹其弟子韩干的作品，其风格脉络将全然模糊。在今人眼里，杜甫的想法真实可感。这几句大白话，提示一种长远的视角：我们的行为，必将在后代成为历史。

　　二

　　杜诗胜义最多，且再聊陈数语。他是一位笃于友情的人，郑虔与曹霸都不止一次出现在他的诗中。于前者，有《醉时歌》《有怀台州郑十八司户》等好几篇；于后者，有《丹青引赠曹将军霸》《韦讽录事宅观曹将军画马图》。

　　郑虔的命运非常可哀。他是天宝年间的官员，由广文馆博士迁官著作郎。安史之乱时，他身为京官，与同僚一起被掳掠，又被授予伪职，只得一面称病，一面暗中写信向皇帝剖白心曲。战乱平定后，论及旧事，仍然得罪，约于五十余岁时被贬官到台州，最后就死在那里。

　　杜甫认为郑虔从未投敌，连虚与委蛇都不曾有过，因此对其贬官台州的下场非常同情，甚至满怀愤慨，写出了“贾生对鵩伤王傅，苏武看羊陷贼庭。可念此翁怀直道，也沾新国用轻刑”(《题郑十八著作虔》)的句子。“新国”，自是指唐肃宗掌权后的新政局；而将一位颓唐半老的读书人贬官到浙江沿海，居然已经算是轻刑。

　　相信这位朋友，同情他的命运，分别时又未及相见。于是，在杜甫怀念郑虔的诗中，以《送郑十八虔贬台州司户伤其临老陷贼之故阙为面别情见于诗》最为可感：

　　郑公樗散鬓成丝，

　　酒后常称老画师。

　　万里伤心严谴日，

　　百年垂死中兴时。

　　苍惶已就长途往，

　　邂逅无端出饯迟。

　　便与先生应永诀，

　　九重泉路尽交期。

　　全篇字面简单。哀痛又狼狈的情感，本来难以修饰，诗人显然也无心雕琢字句。首联描绘故人形貌，说他只是一个没有用的老画家。颔联以“严谴”对“中兴”，已经是毫不掩饰的讽刺。颈联说明他走得急，自己到得晚，未能当面送别。全篇力量都押在末尾两句上——我想你没有机会回到中原，我也不会去往浙江海滨。你已经老了，时日无多，大约要死在异乡了吧？那么这次未曾碰面的告别，就是我们的永诀了。生前未尽的情谊，且留到死后再续。

　　前人对这首诗倒是评价很高，说末句情深一往，“不嫌太尽”。而我更有一种体会，是古人对于命运的认识。那时的交通与医疗条件远远不如今日，相聚与长寿都不可期待。造物主拨弄凡人，使他们总在经历生死。以至于时刻想象它，描述它，把它作为一个时间节点来反观人生。在古典世界里，这并不是新鲜的思路，只不过，格律诗法度谨严，篇幅又有限，就更加掷地有声。杜甫是真正亲历过战火的人，早就知道人命危浅。这两句沉痛的诗，可能全然出自现实。他确实认为这次生离就是死别。

　　沉痛遥指身后，而命运轮转早在个人降生之前。《丹青引赠曹将军霸》落笔不凡，第一句就点出曹霸的家世，是所谓“将军魏武之子孙，于今为庶为清门”。三国时曹操的后人，到唐代已沦落为庶民。先人的英雄事业已不可再现，曹氏一族的文采倒是传承下来。随后长篇信笔，极力描绘曹霸的艺术水平，赞美他为凌烟阁功臣画像时纤毫毕现，画御马也笔意精妙，远超同侪。这样一位好手，乱世中同样坎坷。他改变主题，开始画各种普通人。他的艺术无人能解，日暮途穷反遭白眼。他大约要在贫困中苟活下去，而杜甫觉得那是才人们共同的归宿。

　　贵胄子弟不能代代无忧，一技之长也无法施用，生存本身就是难题。亲历战乱的人，大约能共享一种对于无常的“普遍认识”。曹霸如此，杜甫也如此。在大时代里，他们都不能主宰生命，同样是微末的风尘。

　　三

　　读这些诗时，意识到论诗的两种路数。一部分人喜欢讨论篇章、结构、字词，我也如此。但一味讲求技法，就容易忽略《存殁口号》这样真情流露的小诗。另一部分人逐句串讲，联系史实，进行“赏析”。他们对《丹青引》这样的名篇反复推敲，绵密细致，可也会与“真”隔膜——站在交通发达、医疗进步、即时通讯进入生活的和平年代回望，说杜甫在乱世里“同情”他的朋友，实在难免居高临下。

　　有时，古今之间的“人同此心”打动读者，《赠卫八处士》等篇，因此能传诵千年；有时却是我们从诗里接触到今天已经很难拥有的经验，被它吸引过去。此语用以谈论战乱和潦倒，未免凉薄，然而事实如此。我们读诗，并努力设想情境，形成感受，虽然这样的模拟不足以尽当时情境于万一。

　　最终的感受竟是儿童式的畅想：假如郑虔与曹霸生前就有许多知音，不必仰帝王之鼻息，无须承担波折的命运，或者能够留下更多更好的作品。假如世人早有保存文物的意识，唐代艺术家的真迹或可靠摹本能够流传至今，倘若如此，今人回望当时，就不会觉得身处蒙蒙雾中。至少可以回答杜甫：你们当时有山水，也确实珍重人才。(：陆蓓容)

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