二十四节气的日期

　　二十四节气的日期推荐文章1：二十四节气里的中国时间

　　今天正值二十四节气中的“小雪”，二十四节气作为中华民族创造和传承的时间体系及其实践，蕴含着丰富的生态文化资源，是中国人尊重自然、顺应自然、保护自然的智慧彰显，为生态文明建设提供了宝贵的财富。

　　中国人的自然时间

　　浪漫诗意的生态画卷

　　二十四节气铺陈着中国人数千年来与自然和谐相处的生态画卷，彰显着中华民族崇尚自然、热爱自然的文化基因。取法自然，是中国人制定和命名时间的重要标准与鲜明特色。从立春到大寒，二十四节气不是简单的数字罗列，而是以季节、降水、气温、物候等变化来呈现四时岁月流动的自然之美。例如，从雨水到谷雨，表征的是从早春“细雨霏霏”到暮春“雨如谷粒”的降水变化。仅从名称上来看，二十四节气就洋溢着自然的浪漫与神韵。

　　与二十四节气“配套”存在的七十二候，将一个节气又细分为三候，以植物的萌动、开花、结实、落叶，动物的蛰眠、鸣叫、繁育、迁徙，以及冰雪消融、电闪雷鸣等典型物候现象来标识时间流转的轨迹。立秋三候，凉风至、白露降、寒蝉鸣，寥寥数语便将立秋之景刻画得细致入微、惟妙惟肖。物候是衡量自然生态变化走向的重要指标，二十四节气和七十二候共同构建起的时间认知体系，反映了中国人与自然的亲密关系。

　　自然物是中国节气文化时间的标志物。二十四节气的时令节物，大多取之自然、比之自然。《荆楚岁时记》载：“立春之日，悉翦彩为燕以戴之”，说的是立春日将彩燕作为发饰，佩于发间的习俗，取燕来春到之意。这种朝向自然的节物文化表达，诠释着中国人让生命融入自然的生活追求。

　　中国人的文化时间

　　敬重自然的生态理念

　　人类与自然有着与生俱来、不可分割的内在联系。二十四节气蕴含着亲近自然、走进自然的文化精神，彰显着自然空间及其事物对人类生活、思想的塑造功能。清明在传统上又被称作“踏青节”，放风筝等多项传统户外活动，使人们通过与自然的“交流”陶冶心境、强健体魄。诸如此类的节气习俗，有利于提升人们对于自然重要性的认知、加强人类与自然的情感联结。

　　斗转星移、时节更替，塑造着自然的景致，也影响着人们的生活。中国先民对自然时间流转秉持着“顺乎自然”的精神，逐渐形成了迎接四时、尊崇自然的文化传统。浙江杭州的半山立夏节、广西壮族地区的霜降节等，都呈现着中国人热爱自然的文化精神。

　　天地合而万物生，阴阳接而变化起。春分祭日、秋分祭月、夏至祭地、冬至祭天，是中华文明仰望苍穹、俯察大地的智慧表达，充分彰显着中华民族感仰自然的文化传统。

　　春种、夏耘、秋收、冬藏，是从事农业生产的基本节律。作为极度仰赖自然的行业，农业生产的“铁律”是尊重自然、不误农时，而二十四节气在其中无疑承担着时间指南的重要功能。农谚有云“种田无定例，全靠看节气”“节气不饶人，错过节气无处寻”，农民根据二十四节气组织农事活动，种植培育出了品类丰富的农作物，至今仍是中国人繁衍生息的重要保障。这种遵节气安排生产的劳作实践传承久远、影响广泛，奠定了中华民族崇尚自然生态、尊重自然规律的文化根基。

　　中国人的社会时间

　　传承发展的生态实践

　　将二十四节气作为生产生活的时间标尺，按季生产、顺时而食，本身就是有效保护自然生态的一种重要方式。按季生产，是充分利用自然光、热、水等资源的生产模式，也就意味着能够降低资源消耗、减少环境污染。而顺时而食，在节气饮食文化中的重要表现便是“尝新”“尝鲜”，即产即食，不仅食材新鲜营养，还能避免食物存贮等造成的资源浪费。

　　营造宜居的生活环境是生态文明建设的题中之义。围绕各时令节点，中国人创造了丰富多彩的卫生保健习俗。惊蛰时节，气温迅速回升，春雷乍响，百虫纷纷“惊而出走”，因此民间有抖席子、被褥、衣物的习俗；谷雨除蝎、禁蝎，入梅日将器具置于高阁、以防霉坏，入伏日“洗百病”等习俗，也都呈现着人们跟着节气过日子的健康生活方式。

　　中国节气文化反对“竭泽而渔”“杀鸡取卵”式的自然资源取用模式，很多地区都流传着“清明前后，挖坑种树”的农谚，鼓励人们植树造林，守护绿水青山。

　　保护生物多样性是生态文明建设的重要内容，生物多样性的丰富程度是衡量生态文明建设质量的重要指标。二十四节气包含着许多有关爱护野生动植物的文化传统，对于促进人类与其他生物共享自然之美具有积极意义。在云南鹤庆，当地会在清明节和冬至日举行“祭鸟节”，是日人们会喂食鸟儿，绕山踏歌，赞颂鸟儿给人类带来的诸多益处。这类节气习俗还有很多，有助于保护生物多样性。

　　在努力构建人与自然和谐共生的现代化的今天，二十四节气历久弥新，不仅在激发全民自觉参与生态文明建设实践上发挥着作用，更昭示着其作为人类共同财富的深远意义。（张建军）

　　： 人民日海外版

　　二十四节气的日期推荐文章2：为什么唯有清明成为二十四节气中的“法定节假日”？

　　春分后的第十五日，天地忽然变得通透。泥土里蒸腾起青白色的雾气，将山野坟茔（yíng）与陌上芳菲笼成一片。当杏花褪去二月红妆，当细雨浸透新茶嫩芽，清明——这个唯一身兼节气与节日的存在，便在农时与天时的碰撞中，让自然规律与人间烟火凝结成永恒的文化坐标。

　　[宋]刘松年《四景山水图》（局部）

　　01

　　节气与节日的双重隐喻

　　二十四节气本是农事历法的刻度，清明却生长出超越时令的魂魄。“一候桐始华，二候田鼠化为鴽（rú），三候虹始见”，自然的嬗变里藏着诗意的暗涌。当杜牧在清明雨中写下“路上行人欲断魂”，节气便不再是单纯的农时指南。牧童遥指的杏花村，成了无数灵魂的精神驿站。

　　那一片杏花疏影里，既有陆游“素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家”，又在细雨里织就游子的惆怅，亦有吴惟信“梨花风起正清明，游子寻春半出城”，将踏青的欢愉化入花影婆娑。

　　[清]恽寿平《杏花春雨图》

　　清明时节是最好的素宣，任文人墨客以不同心绪晕染。白居易“棠梨花映白杨树，尽是死生离别处”的悲怆，与晏殊“疑怪昨宵春梦好，元是今朝斗草赢”的轻快，恰似同一枝柳条上抽出的叶片两面。

　　《东京梦华录》载汴梁清明“四野如市，往往就芳树之下，或园囿之间，罗列杯盘，互相劝酬。”，而高启却在乱世中写下“风雨梨花寒食后，几家坟上子孙来”。一脉节气便能照见山河盛衰，半日晴雨便可丈量人间哀乐。

　　《清明上河图》中清明节扫墓回城的人们

　　这场绵延千年的集体抒怀，终使清明成为中国人独有的情感罗盘。

　　02

　　生死之间的诗意摆渡

　　寒食节，原为周代禁火旧制，至春秋时期因介子推之事被赋予忠烈内核。古人于冬至后一百零五日断火寒食，以冷餐遥祭先贤，其俗绵延千年。自唐代起，寒食与清明走向融合，因两者时令相近、内涵相通，至明清时期，清明成为春季除春节外的重大节日。

　　寒食的余烬与清明的柳色，就这样编织成中国人独有的生死哲学。那些随风散入云端的纸灰，有些承载着对忠烈的追怀，有些裹挟着对亲人的眷恋，最终都化作尘土，融入共同的民族记忆中。当烧熔的飞灰飘荡进时空的长卷，或许我们的悲欢亦与古人相合。

　　[宋]马远《山径春行图》

　　嘉靖元年初春，在经历赣南剿匪，宁王之乱，功高遭忌之后，王守仁送走了自己最后一位至亲长辈。这一年的清明，浙江余姚王氏又添一座新坟。父亲王华去世后，一辈子未曾如父亲所期待，成为程朱门生的王守仁猝然病倒。这对父子，终在生死之际完成了最后的对话：“虽仓遽（jù），乌可以废礼？”或许就像听闻儿子平定宁王之乱后，王华挥笔写下的对联：“任老子婆娑风月，看儿曹整顿乾坤。”站在新旧与生死的间隙，才能更加看透人生与代际的传承真理：风月已托青云志，乾坤自有后来人。

　　03

　　文明基因的隐秘传承

　　清明不仅是追思的载体，更是生命力的显性表达。当人们将目光从坟茔转向人间，会发现清明更是一场关于“生”的庆典。放飞的纸鸢穿越时空，成为与春风对话的仪式；春日初生的艾草，被碾入糯米中，形成青团独有的香气。

　　[明]徐渭《人物花卉册》

　　当我们在清明时节效仿古人放纸鸢、吃青团时，本质上是在参与一场跨越时空的文明实验——以古老仪式为容器，盛装当下的生命体验。

　　借一缕超然台上的茶香，让苏轼告诉你清明的过法：“休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。”年华正好，春日正近，清明的内涵，正在此新火与旧灰、春华与秋实之间，伴随着文明悄然传递，永获新生。

　　[明]文徵明《品茶图》（局部）

　　当我们在细雨蒙蒙中走向祖茔，踏过的不仅是湿润的田埂，更是文明绵延的褶皱。那些飘散的纸灰里，既有对先人的追怀，也有对生命本质的叩问。就像陶渊明笔下“死去何所道，托体同山阿”，清明教会我们在缅怀中获得超越生死的力量。

　　清明从来不是单纯的怀念，而是让生者在春日的芬芳里，听见血脉深处传来的古老回声。当我们折柳相赠，当新火煮热新茶，这个节日的真谛便化作天地间永恒流转的呼吸。

　　THE END

　　转自：中华书局1912微信公众号；原为什么二十四节气中，唯有清明成为法定节假日，这是我听过最好的答案；原文有微调；图片：原文配图；版权归原所有。

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　　： 京社科

　　二十四节气的日期推荐文章3：二十四节气里的中国时间

　　11月7日是二十四节气中的“立冬”，江苏扬州瘦西湖风景区层林尽染，景色宜人。 孟德龙摄（人民视觉）

　　今天正值二十四节气中的“小雪”，二十四节气作为中华民族创造和传承的时间体系及其实践，蕴含着丰富的生态文化资源，是中国人尊重自然、顺应自然、保护自然的智慧彰显，为生态文明建设提供了宝贵的财富。

　　中国人的自然时间

　　浪漫诗意的生态画卷

　　二十四节气铺陈着中国人数千年来与自然和谐相处的生态画卷，彰显着中华民族崇尚自然、热爱自然的文化基因。取法自然，是中国人制定和命名时间的重要标准与鲜明特色。从立春到大寒，二十四节气不是简单的数字罗列，而是以季节、降水、气温、物候等变化来呈现四时岁月流动的自然之美。例如，从雨水到谷雨，表征的是从早春“细雨霏霏”到暮春“雨如谷粒”的降水变化。仅从名称上来看，二十四节气就洋溢着自然的浪漫与神韵。

　　与二十四节气“配套”存在的七十二候，将一个节气又细分为三候，以植物的萌动、开花、结实、落叶，动物的蛰眠、鸣叫、繁育、迁徙，以及冰雪消融、电闪雷鸣等典型物候现象来标识时间流转的轨迹。立秋三候，凉风至、白露降、寒蝉鸣，寥寥数语便将立秋之景刻画得细致入微、惟妙惟肖。物候是衡量自然生态变化走向的重要指标，二十四节气和七十二候共同构建起的时间认知体系，反映了中国人与自然的亲密关系。

　　自然物是中国节气文化时间的标志物。二十四节气的时令节物，大多取之自然、比之自然。《荆楚岁时记》载：“立春之日，悉翦彩为燕以戴之”，说的是立春日将彩燕作为发饰，佩于发间的习俗，取燕来春到之意。这种朝向自然的节物文化表达，诠释着中国人让生命融入自然的生活追求。

　　中国人的文化时间

　　敬重自然的生态理念

　　人类与自然有着与生俱来、不可分割的内在联系。二十四节气蕴含着亲近自然、走进自然的文化精神，彰显着自然空间及其事物对人类生活、思想的塑造功能。清明在传统上又被称作“踏青节”，放风筝等多项传统户外活动，使人们通过与自然的“交流”陶冶心境、强健体魄。诸如此类的节气习俗，有利于提升人们对于自然重要性的认知、加强人类与自然的情感联结。

　　斗转星移、时节更替，塑造着自然的景致，也影响着人们的生活。中国先民对自然时间流转秉持着“顺乎自然”的精神，逐渐形成了迎接四时、尊崇自然的文化传统。浙江杭州的半山立夏节、广西壮族地区的霜降节等，都呈现着中国人热爱自然的文化精神。

　　天地合而万物生，阴阳接而变化起。春分祭日、秋分祭月、夏至祭地、冬至祭天，是中华文明仰望苍穹、俯察大地的智慧表达，充分彰显着中华民族感仰自然的文化传统。

　　春种、夏耘、秋收、冬藏，是从事农业生产的基本节律。作为极度仰赖自然的行业，农业生产的“铁律”是尊重自然、不误农时，而二十四节气在其中无疑承担着时间指南的重要功能。农谚有云“种田无定例，全靠看节气”“节气不饶人，错过节气无处寻”，农民根据二十四节气组织农事活动，种植培育出了品类丰富的农作物，至今仍是中国人繁衍生息的重要保障。这种遵节气安排生产的劳作实践传承久远、影响广泛，奠定了中华民族崇尚自然生态、尊重自然规律的文化根基。

　　中国人的社会时间

　　传承发展的生态实践

　　将二十四节气作为生产生活的时间标尺，按季生产、顺时而食，本身就是有效保护自然生态的一种重要方式。按季生产，是充分利用自然光、热、水等资源的生产模式，也就意味着能够降低资源消耗、减少环境污染。而顺时而食，在节气饮食文化中的重要表现便是“尝新”“尝鲜”，即产即食，不仅食材新鲜营养，还能避免食物存贮等造成的资源浪费。

　　营造宜居的生活环境是生态文明建设的题中之义。围绕各时令节点，中国人创造了丰富多彩的卫生保健习俗。惊蛰时节，气温迅速回升，春雷乍响，百虫纷纷“惊而出走”，因此民间有抖席子、被褥、衣物的习俗；谷雨除蝎、禁蝎，入梅日将器具置于高阁、以防霉坏，入伏日“洗百病”等习俗，也都呈现着人们跟着节气过日子的健康生活方式。

　　中国节气文化反对“竭泽而渔”“杀鸡取卵”式的自然资源取用模式，很多地区都流传着“清明前后，挖坑种树”的农谚，鼓励人们植树造林，守护绿水青山。

　　保护生物多样性是生态文明建设的重要内容，生物多样性的丰富程度是衡量生态文明建设质量的重要指标。二十四节气包含着许多有关爱护野生动植物的文化传统，对于促进人类与其他生物共享自然之美具有积极意义。在云南鹤庆，当地会在清明节和冬至日举行“祭鸟节”，是日人们会喂食鸟儿，绕山踏歌，赞颂鸟儿给人类带来的诸多益处。这类节气习俗还有很多，有助于保护生物多样性。

　　在努力构建人与自然和谐共生的现代化的今天，二十四节气历久弥新，不仅在激发全民自觉参与生态文明建设实践上发挥着作用，更昭示着其作为人类共同财富的深远意义。

　　：人民网－人民日海外版

　　二十四节气的日期推荐文章4：二十四节气二十四问

　　：人民网－人民日

　　图①

　　图②

　　图③

　　数据：中国科学院紫金山天文台

　　惊 蛰

　　惊蛰是二十四节气中的第三个节气，2025年的惊蛰始于3月5日。

　　“蛰”指冬季蛰伏的动物。春雷与蛰虫始出是惊蛰节气的物候特征，古人认为春雷惊醒冬眠动物，因而得名“惊蛰”。

　　惊蛰第一候的花信是桃花（见图①）。该意象多用于抒情，如《诗经》载“桃之夭夭，灼灼其华”。

　　第二候的花信是棠梨花。棠梨又称甘棠，为蔷薇科梨属，因多生于荒郊及山麓，又被称为野梨。

　　第三候的花信是蔷薇。蔷薇种类很多，花色有乳白、鹅黄、粉红等，花朵有大有小，但都簇生于梢头。

　　惊蛰为何吃秋梨？

　　孟 扬 唐嘉跃

　　惊蛰，是二十四节气中的第三个节气，标志着仲春时节的开始。《月令七十二候集解》言，“万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰”。从字面上看，“惊”为醒、“蛰”为藏，二字相合有一种“蓦然而惊”的动态感。此时太阳黄经达345度，地气升腾，春雷始鸣，蛰虫渐醒。气象数据显示，惊蛰前后我国大部分地区气温回升至12摄氏度以上，空气湿度骤增，形成“倒春寒”与“回南天”交替的特殊气候。

　　中医理论认为，在这个时节，人体如同解冻的土地，肝阳之气勃发，与外界湿邪交织，易出现口干舌燥、目赤肿痛等“春燥”之症，而历经冬藏的梨，恰似自然安排的解燥良方。

　　《本草纲目》中记录，梨有“润肺凉心，消痰降火”的功效。现代研究证实，梨富含水分，配以苹果酸、柠檬酸等有机酸，与惊蛰时人体补充津液的需求完美契合。其丰富的B族维生素也有助于平复春季常见的烦躁情绪，民间流传“惊蛰吃梨，全年不咳”谚语。

　　在不同的地区，形成了因地制宜的食梨“法门”。比如，在岭南地区，人们用梨肉与陈皮共蒸的食用方法化解湿气；在江南水乡，梨与枇杷叶同煮制成的“惊蛰饮”清热解郁；在西北，有以蜂蜜渍梨以柔润燥气的做法。这些地域性的“演变”暗合着中医“三因制宜”的思路。

　　也许您会问，梨树多在秋季结果，而惊蛰是在农历二月，这期间约有5个月的“时间鸿沟”，古人怎样完成秋果春食的时序衔接？

　　其实，节气民俗的形成不仅依赖物质基础，也体现着先民的生态智慧。在《齐民要术》中记载有“窖藏法”，即通过地窖营造恒温恒湿环境为物品保鲜。在今天的华北部分地区，仍有农民建造的梨窖，可以让秋天收获的梨在来年春天仍能保持口感。从“物性”上看，长江流域的“雪梨”与黄河流域的“酥梨”，虽品种不同却都具备皮厚、蜡质层发达的特性，这种自然进化形成的保护结构，恰与农耕文明的贮存需求相合。而且，明代医家李中梓“藏梨至春，其性转温，尤宜解春燥”的观察，得到了现代研究的印证，冬藏可以使梨发生微妙的生化蜕变，果胶含量下降，降低生冷刺激，可溶性糖含量提升，更符合“春日省酸增甘”的养生法则。

　　此外，传统节气习俗中，也往往蕴含着民俗文化的隐喻。在山西祁县，“惊蛰食梨”的习俗体现着晋商“离家创业”的开拓进取。在苏北，“梨离同音，病害不侵”的民谚，表达着对健康生活的美好追求。

　　通过“天时”“地利”“物性”“人事”的多维交织，梨，这种“平凡”的水果，嵌入了“秋收—冬藏—春用”的农时链条中，融入了民俗实践，最终在节气文化中开花结果，完成了从自然果实到文化符号的升华。丰富多彩的节气民俗就如同一枚枚精巧的文化密码，承载着中华文化中敬畏时间、顺应自然的生存智慧。

　　春 分

　　春分是二十四节气中的第四个节气，2025年春分始于3月20日。

　　春分这天，太阳直射赤道，昼夜平分，故曰春分。

　　春分时节，降水渐增，草木萌发，花卉盛开，是踏春赏花的好时节。

　　春分第一候的花信是海棠（见图②）。历代文人多咏海棠的风姿，留下诸多传世佳作。

　　春分第二候的花信是梨花。梨花花瓣呈纯白色，花药（雄蕊花粉囊）为紫红色。

　　春分第三候的花信是木兰。木兰花以白色为主，间有粉紫等色，形态端庄清雅。

　　春分当天，昼夜真的平分吗？

　　张 旸

　　包括春分在内的“二分二至”（春分、秋分、夏至、冬至），是二十四节气中具有显著天文学特征的四个节气，也是中国古代最早确立的一组节气。2025年春分时间为3月20日17时01分29秒。

　　春分，“分”的是什么？在天文学意义上，这个分指昼夜平分与季节中分：既平分昼夜，又将春季均分为两段。

　　不过就实际情况来说，春分（秋分也一样）这一天昼夜并不严格平分，而是白昼略长于黑夜。究其原因主要有两个：一是因为太阳不是一个圆点，而是一个“圆盘”；二是因为地球表面存在浓厚的大气层。让我们一个一个来细说。

　　首先说说太阳是一个“圆盘”这个原因，暂时我们先不考虑大气层的因素。太阳这个“圆盘”有多大？在天文观测上，我们一般用角度来度量，从地球的角度看过去，这个“圆盘”相对于地球的张角大约为32角分，也就是说太阳的角直径是32角分（1度=60角分，32角分略大于0.5度），半径就是16角分。每天日出时，在太阳从东方的地平线以下缓缓升起的过程中，当“圆盘”的上切面刚刚露出地平线的一刹那，就意味着天明，而这时候太阳的中心还在地平线以下16角分，等到“圆心”升起到地平线，那还得再过1分多钟。换句话说，当我们看到地平线上阳光乍现，白天就已经开始了，但此刻太阳其实还隐身在地平线下，天亮的时间相当于是“抢跑”了1分多钟。日落时分也是如此：当太阳的“圆心”已经落在地平线下16角分时，“圆盘”的上端刚好处在地平线上，于是，我们所感受到的白天，在日落时分也多出来1分多钟。

　　第二个原因，就是地球大气层对阳光造成的折射现象。光线的折射现象在日常生活中经常可见，例如放入水杯中的筷子，看起来似乎是弯折的。当阳光从太空中穿进大气层时，也会产生折射，并且大气密度的梯度变化还会使太阳光线产生连续折射，形成弯曲光路。由于大气折射的原因，日出时当“圆盘”顶端还在地平线以下一段距离时，太阳光已经通过折射被我们所看到，白天因此“提早”开始了；日落时当“圆盘”全部落到地平线下一段距离后，最后一缕阳光因为折射还留在地平面上，白昼又稍微“延迟”了一会儿。

　　以上两个原因叠加，导致白昼提早以及延迟的时间有多少呢？如果按照一定的天亮标准来计算的话，以纬度30度的地方为例，春分这天白昼大约提早4分钟到来，延后4分钟结束，这样算下来，昼夜分别增减8分钟，白昼比黑夜多出16分钟。

　　对于地球上不同的纬度地区，春分这天太阳都是从正东方升起，从正西方落下，但是东升西落的轨迹并不相同，具体点说是太阳轨迹相对地平面倾斜的角度不同，这导致不同纬度地区白昼的时长会略有差别。（见图③）

　　当然话说回来，春分尽管白天比夜晚略长，并不影响“日夜平分”在理论上的内涵意义，以及这一天特有的浪漫天意。

　　（为中国科学院紫金山天文台研究员，本记者姚雪青采访整理）

　　《 人民日 》（ 2025年03月12日 14 版）

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