了凡四训经典语录

　　了凡四训经典语录推荐文章1：《了凡四训》最经典的10句话，渡了无数人

　　袁了凡生于1533年，逝于1606年。早年，他曾遇一位算命先生。算定他命里既无功名，也无儿女。

　　袁了凡因此心如止水，觉得既然命运如此，还有什么好挣扎的呢？

　　谁知道几年后机缘巧合，他遇到一位云谷禅师，告诉他改命之法。

　　袁了凡依照云谷禅师所授之法，就这样改变了命运。

　　这本《了凡四训》，正是他写给儿子的教子书。里面详细记载了云谷禅师教授的改命之法，以及他自己是如何改变了命运。

　　究竟如何改命？这篇文章，我们就将《了凡四训》中，十句改命之法，悉数汇总给大家。

　　01

　　人的命运其实都是自己造作而成，每个人的福也是自己努力追求而得。

　　看看世间人，从出生就命运各不相同。大多数几乎从出生那一刻起，命运就已经不同。我们总是从后天努力来解决这个问题。殊不知，最根本的解决办法，可能还在冰山之下。

　　02

　　人的命运好坏，离不开人的心，假如从心的层面上搜寻，没有不感应的求不求在于自身。

　　佛家说：“境由心造”。我们的命运也是由心造作而成。所以儒家四大经典之一《大学》，才教我们“正心”，从心修起，然后才能“齐家治国平天下。”

　　03

　　那么到底怎样才能改变命运呢？云谷禅师说：“要种植新的种子，让它发芽开花，结出新的果实。从现在开始，你要不断扩大充实自我的德性，坚持不懈的做好事，而且是默默做好事，积累阴德，这些自己所做的福德，哪有享受不到的道理？”

　　古人很早就讲“要多积阴德”。所谓“阴德”，就是要默默做好事，不被人知道。如果你做了好事却要大肆宣扬，搞得人尽皆知，估计也就无法称之为“阴德”。

　　04

　　袁了凡按照云谷禅师的说法，重新规划自己的人生。没过多久，他的命运就发生了变化。

　　这说明，改命之道既不缓慢，也不虚妄，而是实实在在的。只要你真修实干，扎扎实实去做，一定能够慢慢看到结果。

　　05

　　命运可以透过修行改变，透过什么修行改变呢？透过持续不断的做好事来改变。

　　袁了凡听了云谷禅师的指教之后，回到家列出十样应该行的善事，每天坚持，很快命运就得到了扭转。原本命里没有功名的他，考上了功名；原本命中无子的他，也有了孩子。

　　所以从袁了凡的经历来看，做好事是真的可以实实在在改命。

　　06

　　不断的做好事，可以改变自己的命运。这种说法在理论上并没有多大的创意，我们在佛教、儒家、基督教的典籍里很容易找到类似说法，但是放在中国社会，袁了凡彰显了特别的价值，价值在于他把这个说法变成了实实在在的生活方式。

　　为何《了凡四训》一直能从明朝流传到如今，而且还有越来越热的趋势？就是因为，作为一个普通人，他把各家典籍中空洞的说教，变成了实实在在的修行，实实在在的生活方式。这才是最有价值的地方。袁了凡通过自己的亲身实践，让我们看到，通过不断做好事，不断修行己身，改变命运，是完全可行的。现实中，很多人苦苦努力，办法想尽，都未必能过上想要的生活。或许真的可以考虑，从更深层面去解决问题。

　　07

　　袁了凡根据云谷禅师的开示，过上了修行的人生，首先是改过，就是校正自己的行为，有所不为。其次是行善。就是不断的做好事，他分辨何为，善何为恶，又细细列了十种善事，最后讲了保持谦虚的重要性。

　　也就是说，要改变命运，有三个关键点。第一个，改过。

　　就是说细数以往的行为，哪些是不好的，从此以后不再做。第二个，行善。

　　就是通过不断做好事，积累阴德，同时改变自己的能量。这两句话正应了佛家那句话：“诸恶莫作，众善奉行。”也就是说，所有的坏事都不要做，所有的好事赶紧去做。第三个，谦虚。这也是日本著名企业家稻盛和夫特别推崇的一句话——要谦虚。就像有句话说的：在所有的美德中，谦虚是最没又副作用的。

　　08

　　家训中的道理不像《庄子》《论语》之类，偏于形而上的思辨，而是实实在在的处世之道，是一些实际的人生道理。

　　《了凡四训》是袁了凡写给儿子的家训。作为一位父亲，他在书中用最朴实的话语，告诫儿子怎样才能过上幸福的生活。这些方法，也同样适用于想要改变自己命运的普通人。

　　09

　　追求富贵的方法不是厚黑学，不是权谋或神神鬼鬼，而是亲近自己的心性以及在行动上持续不断地行善。

　　前些年，成功学、厚黑学甚为流行，也很有市场，原因就是很多人都渴望成功，想要过上自己希望中的生活。但实际上，这么多年过去，会发现成功学、厚黑学虽有其合理的地方，但最终要不就是无法长久，要不就是遗患无穷。到现在，随着《了凡四训》这样的从修己身来改变命运的广受欢迎可以看出，人们是越来越理性了。

　　10

　　这是一本能够让我们变得更好的书。这是《了凡四训》前言中的一句话。能看出编者对它十分推崇。但实际上，深入去读，去践行，你会发现，此言不虚。希望透过这本书的阅读和实践，我们每个人都能过上自己需要的生活，成为更好的自己。

　　了凡四训经典语录推荐文章2：了凡四训经典语录

　　1.昨日种种，誓如昨日死；今日种种，誓如今日生

　　2.人之有志，如树之有根

　　3.人为善，福虽未至，祸已远离；人之为恶，祸虽未至，福已远离

　　4.积善之家，必有余庆

　　5.命由己作，福自己求。

　　了凡四训经典语录推荐文章3：第一善书《了凡四训》12句：智慧改变人生

　　《了凡四训》是明代著名思想家袁了凡给自己儿子写的告诫书。全书共四个章节，包含了儒家、佛家、道家三家学说，并被后世誉为“中国历史上的第一善书”和“东方励志奇书”。曾国藩在读了《了凡四训》后，对袁了凡推崇备至，并将这本书列为子侄必读的“人生智慧书”。

　　以下是由《了凡四训》里精选的改命警句，还望各位读者细细品读，立命改过，从而改变命运。

　　 一、但行好事，莫问前程

　　一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵。内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。

　　译文：

　　一切的福田，都在于方寸之间，从心中去寻找，没有什么不感通的。追求在我，不单单能够得到道德仁义，也能得到荣华富贵。道德和富贵都能得到，这才是孟子说的“是求有益于得也”。如果不反省自己，只是一心向外驰求，那么也只能是求索有方法，得到全凭命运，道德与富贵都会失去，所以没有一定益处。

　　感悟：

　　《论语》中说“食无求饱，居无求安”，这是儒家对于物质追求的看法。孟子所说的求，一定是先追求道德仁义，但在追求道德仁义的同时，富贵也会随之而来。

　　因此，《大学》中说：“德者，本也；财者，末也。”《中庸》里面说：“故大德者必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”所以，只要拥有了道德，富贵便会不请自来。

　　 二、改命的开始：反省自己

　　云谷曰：汝自揣应得科第否？应生子否？余追省良久，曰：不应也。科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。

　　译文：

　　云谷禅师说，你自己揣测一下能不能中科举？能不能生子？我想了很久，说：不应该。中科举的人，大多有福相，我福气很薄，又不能积累功德来培养后福，而且很没有耐心，不能容纳别人。我时常用自己的才智来欺压别人，直心直行，说话很随意，说了很多错话。像我这样福气浅薄之人，怎么会中科举呢？

　　感悟：

　　上面我们已经讲到了，富贵要从心而觅，这就需要反省。能够反省，这是你改命的第一步。不去反省自己，认识不到自己的错误，那命运就无从改起。

　　曾子为什么要每日三省呢？就是怕自己有过错。所以，反省对于每一个人来说，都是一大功德，它不单单是改命的开始。

　　 三、做人不要太清高

　　地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一。

　　译文：

　　土地污秽的地方才会有生物，水流清澈的地方常常没有鱼虾。我清洁过度，这是我不应该有孩子的第一条原因。

　　感悟：

　　凡是污秽的地方，往往多生物。《菜根谭》：“粪虫至秽,变为蝉而饮露于秋风;腐草无光,化为萤而耀采于夏日。”粪虫可谓是最脏的了，但可以生出蝉这种具有情操的昆虫，而腐烂的草也不干净，但却能生出带有点点亮光的萤火虫来。

　　所以，往往污秽之处，都生有大量的生物。相反，凡是干净的地方，生物就很难生长。水很干净，鱼虾就会灭绝，这是自然规律。这里的“洁”更多的是指为人。

　　 四、心胸，就是财富

　　世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思？

　　译文：

　　这人世间拥有千金财富的，必定是千金人物；拥有百金家产的，必然是百金人物；应当饿死的人，必然是饿死的人物；上天只不过是根据人的材质而定，何曾加了自己的意思在里面？

　　感悟：

　　古代圣贤范蠡，三次都达到了富可敌国的地位，又三次散尽家产，三聚三散，传为美谈。拥有财富的时候，范蠡没有兴奋，散尽家产的时候，范蠡也没有沮丧，可以说他达到了“不以物喜，不以己悲”的境界。

　　我们讲：“宰相肚里能撑船”，意思是宰相的度量特别大。宰相是富贵至极的人物，若心胸小了，他如何能装这些富贵？

　　 五、效法天道，方能趋吉避凶

　　易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：积善之家，必有余庆。汝信得及否？

　　译文：

　　《周易》为君子谋划，趋向吉祥避开凶险。如果天命是一成不变的，那吉祥怎么可能趋向，凶险又如何避开呢？《易经》开篇就说，积累善业的家庭，必然有余下的吉祥，你信得及吗？

　　感悟：

　　言行举止符合天道，符合规律，方能趋吉避凶。云谷禅师跟袁了凡说这句话，意思是命运可以改，否则《周易》绝不会说这句话。天命不是一定的，天命是按照天道的运行规律而变化的。

　　对于人来说，必须要效法天道，根据天道运行规律而变化，所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这才能趋吉避凶。

　　 六、人无远虑，必有近忧

　　即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，当作拂逆想；

　　即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；

　　即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。

　　译文：

　　即使是命中应该荣华显贵，也要常常存落魄的念头；即使是命中应该万事顺利，也要常常存不顺的念头；即使是现在是衣食无忧，也要常常存在贫困的念头；即使是人们都敬爱你，也要常常存在恐惧的念头；即使是家中德望很高，也要常常存在卑微的念头；即使是你学问非常优秀，也要常常存在浅显不堪的念头。

　　感悟：

　　即使命中很好，也应当做不好想。我们常说：“人无远虑必有近忧”，眼前光景很好不代表以后很好，原因多半是因为人无远虑。一个家庭即使富贵至极，他终究挡不住只消福不种福。

　　历史上富贵至极的无过于帝王之家，凡是历史上的亡国之君大多数都是穷奢极欲，夏桀、商纣等等，哪一个不是？比如一个人身体很健康，体质很好，但若他过度消耗，不注意养生，那大病总有一天会找到他。反之，如果他本来就体质好，却当成有着重大疾病一样的爱惜身体，他必定会益寿延年。

　　 七、因循度日，枉对一生

　　务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为因循二字，耽搁一生。

　　译文：

　　一定要每天都知道自己的过错，天天努力去改，一天不知道自己的过错，就是一天安于现状，一天没有错误可改，就是一天没有进步。世上聪明伶俐的人不少，但观察他们德业都没有进步广大的原因，都是因为“因循”这两个字，耽误了自己的一生。

　　感悟：

　　历史上，很多人小时候被誉为“神童”，但长大了却跟普通人一样，没有任何进步，原因就是“因循”两个字。反倒是一些普通人，没有什么天赋，但通过勤学苦练，相信勤能补拙，最后学有所成，成了一代伟人。

　　 八、不当活死人，活出勇猛心

　　须发勇心。人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。

　　译文：

　　要发勇猛心。人们不肯改过，多半是因为因循守旧，不肯向前；我们要鼓舞振作起来，不要迟疑，不要等待。对于小的过恶，要如同肉中有芒刺一般，立刻剔除；对于大的过恶，要想毒蛇咬自己的手指一样，要快速斩断，没有丝毫的停滞，这就是《周易》中所说的风雷之所以叫益的原因。

　　感悟：

　　历史上的很多伟人，有成就的人，他们原只是普通人，但因为肯于坚持，有着一颗无法撼动的勇猛心，最终成就他们的伟人梦想。

　　曾国藩三十岁的时候还在吸烟，三十岁之后立志戒烟，从此之后便永不再吸，如果没有勇猛心，面对清末如此动乱的境况，曾国藩凭什么一枝独秀？

　　 九、知耻的人，才是活得最从容的人

　　耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。

　　译文：

　　知道耻辱对人来说实在是太重要了。因为不丧失耻辱之心，这就可称之为圣贤之人了，如果丧失掉了耻辱心，那就和禽兽没什么两样。这就是改过的关键点。

　　感悟：

　　人不知道耻辱了，没有羞愧心了，这恰恰是世上最为羞耻的事情，也是人类最大的悲哀。

　　了凡先生用孟子的话做了一个总结，并加以阐发，以此告诉儿子天启：耻辱心对人来实在太重要了，你不丧失耻辱心，最终能成圣贤，如果一旦丧失了，那就沦为禽兽了，这是改错关键中的关键，要点中的要点，万万不能忘记。

　　　十、别拿着别人的错误惩罚自己

　　闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵。

　　译文：

　　如果听到别人毁谤我就大发雷霆，那就如同春蚕吐丝成茧一样，自己把自己束缚了。

　　感悟：

　　生气，就是拿着别人的错误惩罚自己。为什么要拿着别人的错误惩罚自己？

　　对于一个反求自身的人来说，外界的毁谤虽然很多，谣言满天飞，但都变成了他历练自己的磨刀石，是成就他的东西，他不但不会生气，不会抱怨，反而会生出感恩心，因为正是这种毁谤为他提供了历事练心的地方，他又怎么会生气呢？

　　　十一、从心改过的人，方是人中丈夫

　　何谓从心而改？过有千端，惟心所造，吾心不动，过安从生？

　　译文：

　　什么叫从心改正过错呢？过错虽然千端万绪，但归纳起来都是一心造作。如果我的内心不妄动，过错又如何产生呢？

　　感悟：

　　从心改过，也是最难达到的改过境界。过错，千差万别，不同的人，所犯的过错也不同，但归根到底，总不出心性二字。

　　一切过错，都是邪念，即是邪念，则必然从心而起。如果心念不动，邪念就不会起来，过错也就不会产生了。

　　 十二、打人不打脸,揭人不揭短!

　　勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收敛才智，若无若虚；见人过失，且涵容而掩覆之。

　　一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵。见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之；且为艳称而广述之。

　　译文：

　　不要以自己的长处去掩盖别人，不要以自己的善事来彰显他人的不足，不要以自己的才华与技能来困扰他人。收敛自己的才华与智慧，虚怀若谷；看到别人的过失，帮着包容掩盖。

　　一来，可以让他自己反省修改过错，一来可以让他有所顾忌而不敢放纵。见到他人稍微有些长处可取，善事可标，就要向他们学习，并要交口称赞，广为他人传播。

　　感悟：

　　内敛是一种德行，炫耀是败德，败德则损福。从事上讲，内敛的人，受人尊敬，让人觉得有涵养；炫耀容易与人结怨，为人们所忌。所以，中国有“人不外露”的美德，没有“炫耀自夸”的学问。

　　看到别人有过失了，有错误了，帮着掩盖起来，给人一次改正错误的机会，成全别人，这是功德之事。

　　在这本书中，袁了凡以其毕生的学问与修养，用自己的亲身经历，结合大量真实生动的事例，告诫儿子不要被“命”字束缚手脚，命运是可以改变的，要自强不息，改造命运。书中的谆谆教诲，对于生活在浮躁喧嚣当下的我们，意义尤为明显。

　　：中华传统文化

　　了凡四训经典语录推荐文章4：

　　了凡四训经典语录推荐文章5：【传统文化经典】《了凡四训》最为核心的30句精华语录

　　《了凡四训》最为核心的30句精华语录

　　 1、人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数?但惟凡人有数，极善之人，数固拘他不定，极恶之人，数亦拘他不定。

　　 2、一切福田，不离方寸;从心而觅，感无不通。

　　 3、世间享千金之产者，定是千金人物;享百金之产者，定是百金人物;应饿死者，定是饿死人物;天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。

　　 4、汝今既知非，将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷;务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死;从后种种，譬如今日生，此义理再生之身也。

　　 5、孟子论立命之学，而曰：‘夭寿不贰。’夫夭与寿，至贰者也。当其不动念时，熟为夭?熟为寿?细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命;穷通不贰，然后可立贵贱之命;夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟生死为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。

　　 6、汝之命，未知若何?即命当荣显，常做落寞想;即时当顺利，常做拂逆想;即眼前足食，常作贫窭想;即人相爱敬，常作恐惧想;即家世望重，常作卑下想;即学问颇优，常作浅陋想。

　　 7、务要日日知非，日日改过。一日不知非，即一日安于自是;一日无过可改，即一日无步可进。天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为“因循”二字，耽搁一生。

　　 8、春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其福祸，靡不验者，左国诸记可观也。

　　 9、大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸，俗眼多翳，谓有未定而不可测者。

　　 10、至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣;祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。

　　11、行有不得，皆己德之未修，感未至也。

　　 12、发愿改过，明需良朋提醒，幽须鬼神证明;一心忏悔，昼夜不懈，经一七、二七以至一月、二月、三月，必有效验。

　　 13、天地鬼神之福善淫祸，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。

　　 14、凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤，纯是济世之心，则为端;苟有一毫媚世之心，即为曲;纯是爱人之心，则为端;有一毫愤世之心，即为曲;纯是敬人之心，则为端;有一毫玩世之心，即为曲;皆当细辨。

　　 15、世之享盛名而实不副者，多有奇祸;人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。

　　 16、乃知人之为善，不论现行而论流弊;不论一时而论久远;不论一身而论天下。现行虽善，其流足以害人;则似善而实非也;现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。

　　 17、又为善而心不着善，则随所成就，皆得圆满。心着于善，虽终身勤励，止于半善而已。譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。

　　 18、随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十：第一，与人为善;第二，爱敬存心;第三，成人之美;第四，劝人为善;第五，救人危急;第六，兴建大利;第七，舍财作福;第八，护持正法;第九，敬重尊长;第十，爱惜物命。

　　 19、吾辈处末世，勿以己之长而盖人;勿以己之善而形人;勿以己之多能而困人。

　　 20、君子所存之心，只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖;万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体，孰非当敬爱者?爱敬众人，即是爱敬圣贤;能通众人之志，即是通圣贤之志。何者?圣贤之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合爱合敬，而安一世之人，即是为圣贤而安之也。

　　21、惠不在大，赴人之急可也。

　　 22、家之父兄，国之君长，与凡年高，德高，位高，识高者，皆当加意奉事。

　　 23、在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格天之本。

　　 24、出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也。刑一人，毋谓君不知而作威也。事君如天，古人格论，此等处最关阴德。试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者，切须慎之。

　　 25、易曰：「天道亏盈而益谦;地道变盈而流谦;鬼神害盈而福谦;人道恶盈而好谦。」是故谦之一卦，六爻皆吉。

　　 26、福有福始，祸有祸先，此心果谦，天必相之。

　　 27、凡天将发斯人也，未发其福，先发其慧;此慧一发，则浮者自实，肆者自敛;建所温良若此，天启之矣。

　　 28、举头三尺，决有神明;趋吉避凶，断然由我。须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。

　　 29、彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也，况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。

　　 30、人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。《了凡四训》对后世影响深远，被誉为“中国历史上的第一善书”和“东方励志奇书”。曾国藩在读了《了凡四训》后，对袁了凡推崇备至，并将这本书列为子侄必读的“人生智慧书”。

《了凡四训》10句精华让你在浮躁的年代里，持一颗沉静的心

　　1.务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。

　　【简析】一定要天天发现自己的错误和不足，一定要天天改过自新。倘若一天没有认识到自己的错误和不足，就会在这一天里安心于自以为是的状态；倘若一天没有过失可以改正，就一天没有进步可言。天下聪明伶俐的人不少，但很多人德行未修，事业不广，就在于 “因循”二字耽误了一生啊。

　　2.但改过者，第一，要发耻心。孟子曰：耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。第二，要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之。第三，须发勇心。人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。

　　【简析】凡是要改正过错的人，第一，要生发出羞耻之心。孟子说“羞耻心对于人来说是非常重要的。因为有羞耻心，就会成为圣贤；没有羞耻心，就会沦为禽兽。”所以，发羞耻心是改正过错的关键。第二，要生发畏惧之心。天地在上，是不会被欺骗的。我们的过错虽然很隐蔽，但是天地明察秋毫。第三，一定要生发勇敢之心。人们不愿意去改正错误，大多是因为因循守旧，得过且过的缘故；我们一定要振作精神、发奋努力，不要迟疑，不要等待。

　　3.人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假；皆当自考。

　　【简析】人们去行善，如果有利于他人那就是为公，为公就是真的；有利于自己的就是为私，为私的就是假的。另外，发自内心的是真的，沿袭他人的就是假的。还有不求任何回而行善的是真善，为了某种目的而行善是伪善。像这些道理，都需要自己认真的分辨、考察。

　　4.故志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。

　　【简析】所以立志做善事，目的在利益天下国家百姓，那么善事纵然小，功德却很大。假使只为了利益自己一个人，那么善事虽然多，功德却很小。

　　5.彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也，况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。

　　【简析】那些满怀傲气的人，必定没有远大的气度，纵然是发达了也没有什么可享受的。稍微有见识的人，必定不会忍心使自己心胸狭隘，从而拒绝自己可以得到的福。况且，谦虚的人才有接受到教诲的机会，从而受益无穷，这尤其是修习学业的人所不可缺少的。

　　6.人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。

　　【简析】人有志向，就像树木有根基。立定志向之后，还必须念念不忘谦虚，处处与人方便，自然会感动天地，所以说造福全在我们自己。

　　7.一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵。内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。

　　【简析】所有的福泽，都离不开内心；只要能够从心出发，没有不能通达的。从自己内心出发去求，不单单能求得道德仁义，还可以得到功名利禄，内外都可以兼得，所以求是有利于得到的。但是如果一个人只顾着追求外在，而不追求内在的话，就算不择手段地得到了，最终也会内外都失去的，这样是没有用的。

　　8.从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身也。

　　【简析】原来的所有，就像昨天，已经过去了，以后的所有，就像今天，刚出现。做到了如此，就相当于又重生了一次，拥有了仁义道德的新生命。

　　9.即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，当作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。

　　【简析】即使是命中应该荣华显贵，也要常常存落魄的念头；即使是命中应该万事顺利，也要常常存不顺的念头；即使是现在是衣食无忧，也要常常存在贫困的念头；即使是人们都敬爱你，也要常常存在恐惧的念头；即使是家中德望很高，也要常常存在卑微的念头；即使是你学问非常优秀，也要常常存在浅显不堪的念头。

　　10.勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收敛才智，若无若虚；见人过失，且涵容而掩覆之。一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵。见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之；且为艳称而广述之。

　　【简析】不要以自己的长处去掩盖别人，不要以自己的善事来彰显他人的不足，不要以自己的才华与技能来困扰他人。收敛自己的才华与智慧，虚怀若谷；看到别人的过失，帮着包容掩盖。一来，可以让他自己反省修改过错，一来可以让他有所顾忌而不敢放纵。见到他人稍微有些长处可取，善事可标，就要向他们学习，并要交口称赞，广为他人传播。

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