佛诗禅词100首

　　佛诗禅词100首推荐文章1：《禅诗精赏》共选唐宋禅诗一百首，苏轼诗最多，黄庭坚次之

　　还没回过神来，鹞子已飞过新罗去。住在南方，时光的变换几乎不着痕迹，很容易给人错觉，而变得迷茫起来。好在总有好书可读，也便减少了一分这危险。书当快意读易尽，周裕锴先生的新著《禅诗精赏》已读过几遍，可算这纷扰嘈杂中的一种补偿。

《禅诗精赏》南宋画僧牧溪《写生花鸟图》（局部）一

　　诗和禅，在古人的世界里不可或缺，这既是他们的日常生活，也是超越日常的方式。使穷贱者易安，幽居者靡闷，莫尚于诗和禅。不过，一卷一卷一首一首的诗歌作品就在那里，实实在在，要问禅是什么，则就不太容易给出答案。

　　禅是什么呢？是一抹古老的神秘微笑？一段不知所云的话头？一通棒喝？是一杵夜半悠长的霜钟？一轮月？一瓣莲花？一瓯茶？从古以来的僧问师曰里，有着各种各样的回答。近代的铃木大拙也说：“禅是大海，是空气，是高山，是雷鸣与闪电，是春花，是夏日，是冬雪”，不过他接着说：“不，它在这一切之上，它就是人。”意思是，禅的中心事实是人，禅就在于人活泼泼地生活，在于行住坐卧的一切寻常日用事当中。虽然这个表述仍不能使人完全满足，但也已经足够直截明白。

　　行、住、坐、卧，佛家本有所谓“四威仪”之说，这其实也不需理会，它本来也是一切人的日常生活状态。历代不论僧人还是文人的禅诗，大体都不外是对于行住坐卧等生活日常的体验和感悟，即使纯粹发明禅理也是如此。翻开《禅诗精赏》，或者游山访寺，或者吟诗看画，或者宴坐静思，或者吃茶睡觉，也不论是山头的云、水中的月、衣带上的风，还是琴声、水声、杂戏、傀儡，还是风铃、枕屏、纸帐、镜子、蜂儿、蜘蛛，还是眼前各种的花，桃花、杏花、辛夷、牡丹以及柳絮、松枝，等等，满目皆诗，触类是道，一切都饱含诗意，富有禅理。这是真实的日常，也当然是禅心诗眼下超越了的日常。诗和禅，是超越日常的有效方式。

二

　　出行，比如游山，游山可以有各种游法，可以是欧阳修与众宾觥筹交错于琅琊山，可以是朱熹同三四亲友往游百丈山，也可以是袁宏道中秋萧鼓声中登虎丘，不过要领略山中深趣，体会诗的绝妙和禅的自在，不妨独往，像王维那样。王维晚居终南山山麓的辋川别业，“兴来每独往”，连裴迪也不邀，常飘然一身，自行山中，随己之意，只管行去，或是“行到水穷处，坐看云起时”，或是“夜坐空林寂，松风直似秋”，遇樵夫便笑谈闲话，往往忘时，过寺院就与山僧用斋，饭讫而去。行无所事，要行即行，要止辄止，适意自如。此种兴味，晚明人大约最懂，如谓“与衲子辈坐林石上，谈因果，说公案。久之，松际月来，振衣而起，踏树影而归，此日便非虚度”云云，晚明人的集子里有许多这样的句子。彼时的徐增也说：“独往，是善游山水人妙诀”“其中胜事，非他人可晓得，惟自知而已。”徐氏知诗，知禅，也可谓知游。

　　“一入青山便爱山，无心更拟出人间”，禅僧住持名山，或结庵孤峰，幽居草堂，听夜来雪猿啼岳顶，看鸟衔花落碧岩前，批风抹月，参禅吟诗，身与云闲，出世间外。士人则还需日暮辞山去，“田园归冶城”（孟浩然），他们的生活毕竟在人间烟火中，名利驱遣，杂事纷争，五色炫目，五声乱耳才是生活的常态。不过，尘世也是道场。禅师说：“若知物我冥一，彼此无非道场，复何徇喧杂于人间，散寂寞于山谷？”诗人说：“出处似殊致，喧静两皆禅”“只要心光如满月，在家还比出家闲。”

　　十字街头和孤峰顶上原无差别，只要消除妄欲杂念，返本还源，烦恼便无安脚处。更散淡一些，倘能了却公家事后，以一日半日之闲，坐清风北窗下，炉火焙香，啜茗哦诗，如曾几诗“烹茗破睡境，炷香玩诗篇”，无所用心，欢戚两忘，便得大受用大自在。

三

　　宴坐本是禅僧功课，如所谓“永日萧然坐，澄心万虑亡”“身心尘外远，岁月坐中忘”，虽然这一主要的修行方式在马祖之后不再被坚持，也仍然是禅僧不可缺少的日常生活。士人也是。王维独坐南山，看云起云散，舒卷自在，身世皆忘。李白夜宿庐山，“宴坐寂不动，大千入毫发”，感悟到时间的瞬间永恒。宋人耽于禅悦，尤好宴坐。黄庭坚就给好几位朋友的“宴坐轩”“宴坐室”题过诗作过铭。《宴坐室铭》一篇写：“李子宴处，不惰不驰。观宇观宙，使如四肢。不动而功，不行而迈。万物芸芸，则唯我在。”宴坐观心，湛然空明，虽是写李援，也事实上是写他自己。黄庭坚写宴坐的诗很不少，比如“宴坐漱灵根”“观物见归根，抚时终宴坐”“昼食鸟窥台，宴坐日过砌。俗氛无因来，烟霏作舆卫”等等。从尘俗中抽身出来，士人或处林下或居斋中，宴坐静观，矜躁尽化。黄庭坚也曾告诫一位朋友：“八方去求道，渺渺困多蹊。归来坐虚室，夕阳在吾西。”纵然是芒鞋竹杖踏遍千山万山，寻寻觅觅终日，如果迷失本心，终将一无所得，迷失有时难免，还须反求诸己，回归自我本心。禅家将人的心性比作一头水牯牛，说此牛“若落路入草，便牵出，若犯人苗稼，即鞭挞”。也有大象的比喻，须同驯象人驯伏大象一样，调伏心象。在黄庭坚看来，理想的境界是“无钩狂象听人语，露地白牛看月斜”的境界，心性纯熟自如，妄想烦恼消除殆尽，即使万物浮沉，也一切廓然洞豁。

《李白行吟图》南宋 梁楷四

　　最最平常之事，无过吃饭睡觉。人人都吃饭睡觉，但吃饭睡觉与吃饭睡觉有大不同。饥来即食，困来即眠，无所用心，是真得苏轼所谓吃饭三昧、寝寐三昧。倘若“吃饭时不肯吃饭，百种须索，睡时不肯睡，千般计较”，则显然就失去了吃饭和睡觉的本真。

　　只说睡觉，有人“三杯软饱后，一枕黑甜余”“觉来心绪都无事，墙外啼莺一两声”，无住无碍，坦然自在，然而有人千般计较，万般思量，辗转反侧，夜深难眠，不免被“睡蛇”困扰。佛家把搅扰人无法安睡的烦恼称作睡蛇，必须用钩子从心里摒除之，睡蛇既出，才可安眠。钩出睡蛇也许不必多费周章，平常心最需要。苏轼有昼寝诗云：“身心两不见，息息安且久。睡蛇本亦无，何用钩与手。”大白天在窗下倚坐着竹几蒲团就安然睡去，万事不住于心，真是世间大解脱人。苏轼也另有一诗，说某君长鬣美须髯，一日被人问到睡觉时将胡须放在哪里，竟生出棘手的问题，此君当晚失眠，“归来被上下，一夜无着处，展转遂达晨，意欲尽镊去”。不经意一问，睡蛇即住其心，此君翌日早上果能一刀斩断，倒真能立下解脱，了此烦恼。

　　马祖说：“行住坐卧，应机接物，尽是道。”生活的意义就在于当下生活本身，要行即行，要坐即坐，饥来即食，困来即卧，便是生活本来真面目。虽然即使被称为诗佛的王维、作为东坡居士的苏轼、作为山谷道人的黄庭坚，面对种种难解的烦恼，有时也不免有“自顾无长策”“万事不关心”的牢骚话，有“吾生如寄耳”“飞鸿踏雪泥”的幻灭感，有“浊泾清渭要同流”的愤懑语，但了不起的就在于，其内心足够坚韧和超脱，对于荣辱得失始终能以平常处之，不执着不黏滞，保持本真的自我，保持对生活的热情，因此也就能够诗意地、禅意地栖居于这凡俗日常之中，而真正从容自在。

　　作为诗选和赏析著作，《禅诗精赏》有着显著而独特的个性特征。全书共选唐宋禅诗一百首，并不刻意于文人或僧人的时代、身份、作品的比例。选诗或一首或两首，三首六首八首，多寡不拘，苏轼诗最多，黄庭坚次之，王维、惠洪又次，大都一人一诗。别集、总集、佛经、灯录、语录、颂古、笔记、诗话等都是其选诗，囊括殆尽而只撷取精华。也不执着于篇目编排，大体以时间为次，而又不完全如此。周先生工诗，深于禅，腹笥极富，胸次洒然，其解读禅诗，既以诗人之眼，对于诗中修辞之妙、造境之美，不惮辞费地进行解析，也以禅家之心，对于意旨之富、哲思之深，往往有精彩的诠释和提示，而解析中于内外典籍左抽右取，驱遣自如，又多自家心会独得，为他人所未道者。此书不只是禅诗赏析之作，或也可见周先生之禅也。

　　在《禅诗精赏》的卷首语中，周先生说：“倘若读者能从中得到几分人生智慧和审美享受，暂时忘却红尘中的烦恼和焦虑，也就算我做了一点功德事。”这是他写作此书的目的，也是期待。以上拉杂所说，用心于日常生活而超越日常，大约也包含在这一期待之中吧。（系香港浸会大学孙少文伉俪人文中国研究所副研究员）

　　（原以禅入诗 日常是道）

　　：北京晚 ：张志杰

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　　佛诗禅词100首推荐文章2：史上最治愈的7首禅诗，胜过你读的所有鸡汤

　　#长文创作激励计划#

　　大千世界，芸芸众生，各有迷障。

　　有人为了事与愿违而苦扰，有人为了一时名利迷失自我，有人深陷忧虑之中惶惶不可终日。

　　作家林清玄年轻时，也曾陷入低谷，痛苦迷茫时，他就坐下来读禅诗。

　　最终，他的人生困惑，都在禅诗中找到了救赎之道。

　　这7首史上最经典的禅诗，朴素无华，却参透了人生的诸多智慧。

　　你若能读懂其中的深意，相信也能治愈自己所有的焦虑和内耗。

　　1

　　仓央嘉措曾在诗中写道：“世间事，除了生死，哪一桩不是闲事。”

　　人活于世，磕磕绊绊不会少，喜怒哀乐也总有时。

　　但无论遇到怎样的事情，你不将它们放在心上，它们就会随着时间的流逝，烟消云散。

　　佛语亦云：“烦恼本无根，不捡自然无。”

　　世间之事，往往只在一念而已。

　　秉持着一颗平常心行走于世间，把大大小小的烦恼尽抛诸脑后。

　　去欣赏春天的百花齐放，夏天的凉风拂林，秋天的皓月当空，冬天的白雪皑皑。

　　当你把注意力集中于一切美好的事情，专注于活在当下，饥来食，困则眠，热取凉，寒向火。

　　你就会懂得：日日是好日，时时是好时，目之所及皆是美好。

　　2

　　唐代一个叫无尽藏的禅师，在参禅开悟的关键时刻，总是难以突破。

　　于是师父让她去寻找春天。

　　可怜她历经千辛万苦，遍访名山大川，都没有找到一枝春意。

　　直到回到自家庵庙门口，发现了第一支春梅，她才顿悟：

　　原来她一直苦苦追求的事物，一直都在自己身边。

　　生活中，我们也总是忽视那些唾手可得的幸福，而去追求那些遥不可及的东西。

　　比如金钱，比如地位，比如名誉......

　　这些东西，很多人终其一生都得不到，就算得到了，也只会有一刹那的狂喜。

　　那些东西并不能带来真正的幸福，真正的幸福来自于那些能抚慰你心灵的事物。

　　比如爱，比如自由，比如健康。

　　而这些，其实一开始就在，只是你后知后觉而已。

　　因此，别在因为求索而迷失了自己，多去珍惜自己的拥有，你才能真正地感受到生活的美好。

　　3

　　沈复在《浮生六记》中说：

　　世事茫茫，光阴有限，算来何必奔忙？

　　人生碌碌，竞短论长，却不道容枯有数，得失难量。

　　就好比你去看庭中的一棵树，早春时它花满枝头，可到了暮春，也许就只剩残叶落花。

　　人间的事情也是同样的道理。

　　风头正盛时，你可能会拥有很多，一旦时运过去，你就会尽数失去。

　　花活一季，人活一世，有些荣枯绕不开，有些得失逃不过。

　　你若执着得失，一味自苦，人生就会多出许多痛苦。

　　常言道：“心无增减，得失随缘。”

　　学着活得从容一点，留不住的，随缘随喜；得不到的，一笑而过。

　　保持内心的淡然，我们自然就能少些烦恼，多些洒脱。

　　4

　　五代时期有一个游方僧人，经常背着一口布袋出游四方，世人便称呼他为“布袋和尚”。

　　一日，他路过田间，见农夫手握一把秧苗，一根接着一根插在田里。

　　农夫一直在往后退，可是种的苗却越来越多，布袋和尚由此明白：

　　插秧时的退步，恰恰是为了离丰收更进一步。

　　人生亦是一样的道理。

　　很多事情，你越急，越浮躁，越容易往失败的方向走；

　　事事争胜，时时要强，也只会透支自己的生命力。

　　可你若懂得后退的智慧，便能圆融贯通地看待世间万事，从容通达地行走于世间。

　　5

　　有个寺庙内有两株树。

　　一株生机勃勃，另一株却凋零破败。

　　禅师问他的两个弟子：枯的好，还是荣的好。一个弟子回答：“当然是荣的好。”

　　另一个弟子却说：“枯也由它，荣也由它。”

　　禅师赞道：“世间万物，生长凋零皆有定数，无需过分执着其中的差异。”

　　是啊，这短短的一生，我们只来一次，又何必过于在意过去如何，未来怎样。

　　佛曾说：“过去心不可得，未来心不可得。”

　　人能把握的，唯有当下。

　　往后余生，那些解不开的结，要学会看淡；那些还没发生的事，更不必忧惧。

　　做一个外在淡然、内心丰盈的人，让一切顺其自然，不论发生什么，你都能从容应对。

　　6

　　现代人特别害怕孤独，一身处孤独之中，就会感到莫名的惶恐。

　　于是他们竭尽全力去合群，最终却在人群中迷失了自己。

　　其实，孤独未尝不是一件好事。

　　元代怀深就说，一个人住在深山之中，听松风吹拂，看明月高悬，是一件多么闲适的事情。

　　而这种惬意，是永远无法在人群之中体会到的。

　　作家冯骥才说过：“平庸的人用热闹填补空虚，优秀的人以独处成就自己。”

　　对于后者来说，孤独不是寂寞，是沉淀，是丰盈，是自在。

　　所以你也不妨试着享受孤独，当你真正从独处中找回自我，灵魂就会回归丰盈，生活也会返璞归真。

　　到那时，你亦可以做到：闲云野鹤离红尘，自立山头一片云。

　　7

　　人的一生中总会面临这样那样的困境。

　　大诗人王维也不例外。

　　他出身于官宦世家，又是远近闻名的神童，少年可谓是志得意满。

　　可进入官场后，他很快因为一场“伶人舞黄狮子”犯了皇家大忌，被人一举告发，贬官千里。

　　不久后，她的妻子又因难产身亡，孩子也没生下来。

　　遭此困顿，王维也伤痛消沉了很长一段时间。

　　但他没有一直沉沦下去，而是决定放下过往，在终南山边过起了随遇而安的生活。

　　每个人的一生中，都会经历这样的至暗时刻。

　　这些黑暗的经历，修的就是我们的一颗心。

　　当你的心境被修炼得足够豁达，那么无论处境如何坎坷，你也一定能一一潇洒走过。

　　就像木心先生所说：“所谓无底深渊，下去，也是前程万里。”

　　▽

　　苏轼说：“人生如逆旅，我亦是行人。”

　　在这趟人生逆旅里，多的是事与愿违、想不通和意难平。

　　所以越对人生之路感到迷茫，我们就越应该读禅诗。

　　就像有人说的：“读诗，能获得内心的安宁，而读那些富有禅理禅意的诗，则更能治愈人的精神内耗。”

　　众多禅师多年的修行智慧，总有一句能教你释怀、助你醒悟。

　　在你彷徨失意时，这些所得会拓宽你的心胸，让你释怀一切的内耗与烦恼，活得越来越通透。

　　点个赞吧 ，与朋友们共勉。

　　佛诗禅词100首推荐文章3：6首最经典的禅诗，太美了！

　　【禅诗一：找到自我】

　　终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。

　　归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。

　　——唐·无尽藏

　　一个人光是东南西北地向外追求，哪里会找到自己呢？

　　自己是在我们心中，找到了自己，就找到了本性。

　　能把自己找到，认识了自己，这是很不容易的。

　　而世间上的人，又往往不识自己，愚昧、苦恼，多么可怜！

　　【禅诗二：摆脱迷惑】

　　来时无迹去无踪，去与来时事一同。

　　何须更问浮生事，只此浮生在梦中。

　　——唐·鸟窠

　　人从生到死，都无法摆脱迷惑。

　　如果不能看破，生命中充满了迷惑，那么人就只能陷入迷中，一再沉沦，到最后一无所得。

　　【禅诗三：聚散随缘】

　　朝看花开满树红，暮看花落树还空。

　　若将花比人间事，花与人间事一同。

　　——唐·龙牙

　　花的朝开暮谢是无常，人的有生有死也是无常。

　　世间上没有不变的东西，没有独存的东西，一切都要仰赖因缘才能存在。

　　所谓“缘聚则成，缘散则灭”，要彼此珍惜。

　　【禅诗四：心向平常】

　　春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。

　　若无闲事挂心头，便是人间好时节。

　　——宋·无门慧开

　　饥来食，困则眠，热取凉，寒向火。

　　平常心即是自自然然，毫无造作。

　　没有什么是非取舍，只管行住坐卧，应机接物。

　　【禅诗五：自在洒脱】

　　流水下山非有意，片云归洞本无心。

　　人生若得如云水，铁树开花遍界春。

　　——宋·此庵守净

　　洒脱自在的生活，就是禅者的生活。顺应自己的本性，何必刻意追逐名利？

　　世间一切言语行为，都不过是心灵投射出来的影子。

　　人生是短暂的，舍弃身外之物，舍弃功名利禄。

　　方可活得洒脱，活得精彩，活得自在。

　　【禅诗六：去留人生】

　　春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。

　　荣华总是三更梦，富贵还同九月霜。

　　——明·憨山德清

　　一年有春夏秋冬的更替，心念有生住异灭的起伏，人有生老病死的轮回。

　　实在没有什么值得我们执着留恋。

　　不要只知忙眼前短暂的荣华富贵，还要忙于我们绵长的未来。

　　一个生命的出现，总要给世界留一个纪念。

　　：唐诗宋词古诗词

　　佛诗禅词100首推荐文章4：6首最短禅诗，绝美至极

　　1

　　禅诗一：找到自我

　　终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云；

　　归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。

　　——唐·无尽藏

　　诗人尽日寻春，踏破芒鞋却一直找不到春天的踪迹。归来的时候，发现庭院里的梅花盛放，这才发现，春天，就在自家的门庭里。

　　多少人禅修之人，为了领悟大道，苦苦寻觅而不可得。最后才发现，真正的大道就在自己心里。

　　万事万物都在自己心里，诸法自足，如果外求不得，不如反求诸己。

　　2

　　禅诗二：摆脱迷惑

　　来时无迹去无踪，去与来时事一同；

　　何须更问浮生事，只此浮生在梦中。

　　——唐·鸟窠

　　人生百年，赤条条来，赤条条去。什么也留不下，什么也带不走。

　　人生如梦，万法皆空，看破这一点，面对人世烦恼，才得自在从容。

　　3

　　禅诗三：聚散随缘

　　朝看花开满树红，暮看花落树还空；

　　若将花比人间事，花与人间事一同。

　　——唐·龙牙

　　早上看到花开满树都是红的，晚上花落了树上已然空了。其实，人世间的事和这花又何尝不是一样的呢：繁华只是幻相，无常才是本相。

　　潮起潮落，聚散离合。没有什么是不变的，我们的肉身，我们的关系，我们的信仰。

　　“缘聚则成，缘散则灭”，那些相逢相认的人，一定要彼此珍惜。

　　4

　　禅诗四：心向平常

　　春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；

　　若无闲事挂心头，便是人间好时节。

　　——宋·无门慧开

　　饥来食，困则眠，热取凉，寒向火。一切都是自然而然，毫无做作，这就是平常心。

　　平常心是道。没有什么是非取舍，只管行住坐卧，应机接物。

　　5

　　禅诗五：自在洒脱

　　流水下山非有意，片云归洞本无心；

　　人生若得如云水，铁树开花遍界春。

　　——宋·此庵守净

　　我们总是羡慕云水，它们总是自由自在，惬意从容。那是因为它们的迁流，从不加任何自己主观的意志在其中。

　　它们流经的地方，从不区分干净污秽，再美丽的地方也不留恋，再贫苦的地方也不拒绝。这就是禅者的生活。

　　他们顺应本性，如云水一般摆脱名枷利锁的束缚桎梏。不自我设限，随缘生活，随心自在，随遇而安，随喜而作。只有这样，一个人才能活得自在，活得洒脱。

　　6

　　禅诗六：去留人生

　　春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄；

　　荣华总是三更梦，富贵还同九月霜。

　　——明·憨山德清

　　春日杨柳一片生机，转眼秋风里菊花黄遍。富贵荣华也像飞霜一样容易失去，美好的事物终究不能停留。

　　人生如戏，若是入戏太深，沉溺于繁华，等到曲终人散，就很难再找到回家的路。

　　学会看开，就是修炼，学会放下，就是修行。

　　佛诗禅词100首推荐文章5：100首充满禅意的诗词

　　禅意于心，人生如画，岁月静好，悠然自得。

　　在充满禅意的诗词中，有流水浮云、石上清泉、自在落花、亭亭清荷。诗词里所传达出的禅意，悄然浸润心田，让人无论身处何地，都能拥有一颗淡泊明志的心，感受内心的平静与安宁。

　　1、鸟巢禅师，唐著名僧人，据记载其行为怪异，常以树为栖，与鹊为邻，故世称鸟巢禅师。据载，禅师与大诗人白居易多有来往。有则小故事记载了该偈语出处：有次，白居易作偈语特请教禅师道：“特入空门问苦空，敢将禅事问禅翁;为当梦是浮生事，为复浮生是梦中。”鸟巢禅师当场以偈回答说：“来时无迹去无踪，去与来时事一同;何须更间浮生事，只此浮生是梦中。”短短四句，二十八个字便把人生如梦似幻，短如朝露的特性点化的惟妙惟肖。如果众生都能从中悟到生死，进而超越时空来去之限制，也许生命就达永恒，不生不灭。

　　来时无迹去无踪，去与来时事一同；

　　何须更间浮生事，只此浮生在梦中。

　　2、《插秧诗》是五代梁时的契此和尚创作的一首七言绝句。五代梁时著名僧人，号长汀子。因他肩上经常背一个布袋并手拿锡杖及佛珠，因此又被称为布袋和尚。插秧，一个再普通不过的生活场景，在布袋禅师点化下，意趣无穷，妙理尽出。不得不说布袋和尚道行之深，运化文字之妙。

　　手把青秧插满田，低头便见水中天；

　　六根清净方为道，退步原来是向前。

　　3、这首诗偈是唐朝无尽藏比丘尼的大作。也许辛弃疾的青玉案的名句“众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”可与其媲美。

　　终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云；

　　归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。

　　4、 这是无门慧开禅师的诗偈。通过春夏秋冬人生四季对如何安身立命做了一个很绝妙的开示。真可谓一语点醒梦中人，烦恼痛苦处，换个心境，也许凛凛白雪皆是春。

　　春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；

　　若无闲事挂心头，便是人间好时节。

　　5、这是宋代释守净禅师的偈语，寥寥数语，山水云洞、春夏秋冬无所不在，正所谓何处是吾乡，心安处即是归途。

　　流水下山非有意，片云归洞本无心；

　　人生若得如云水，铁树开花遍界春。

　　6、这是宋代慈受怀深禅师的《退步其二》，以退为进自古以来作为立身处世之道为人尊崇；但仔细想来，看似退的是身外之物，而得到的恰恰是心安之福。得失何所依，心安自由之。【闲云野鹤心自高】

　　万事无如退步人，孤云野鹤自由身；松风十里时来往，笔揖峰头月一轮。

　　7、这是唐朝栖蟾的一首《牧童》诗，简单明了、通信易懂，但境远意深，简单几笔就勾勒出一副活生生、俏脱脱且又令人无尽向往的洒脱不羁和随意而安的生活态度。

　　牛得自由骑，春风细雨飞；青山青草里，一笛一蓑衣；

　　日出唱歌去，月明抚掌归；何人得似尔，亦是亦无非。

　　8、这是梁代傅大士（一说宋释法泰）的禅诗。诗中描写的是普通的生活场景，通过我观世界、世界观我的角度警醒众生。心乃幸福之源、修身养性之本体。

　　空手把锄头，步行骑水牛；人从桥上过，桥流水不流。

　　9、这是白云守端禅师的禅诗，心态平和宁静、处事达观纯粹。

　　岭上白云舒复卷，天边皓月去还来；低头却入茅檐下，不觉呵呵笑几回。

　　10、这是元代著名诗僧苍雪禅师的一首题画诗。苍雪禅师博学多才，画与诗皆通，被誉为明代三百年诗僧之冠 ，这首题画诗，是其代表作。短短数语，就将读者带入一个空灵静谧的诗境，禅意十足、寓意深远。

　　松下无人一局残，空山松子落棋盘；神仙更有神仙着，毕竟输赢下不完。

　　11、苏轼一生受老庄及佛家思想影响颇深，每当仕途失意、处境艰难时，他总能以一种恬淡自安、闲雅自适的态度来调整自己，表现出超然物外、随遇而安的旷达、洒脱情怀。

　　《临江仙·送钱穆父》 苏轼

　　一别都门三改火，天涯踏尽红尘。依然一笑作春温。无波真古井，有节是秋筠。

　　惆怅孤帆连夜发，送行淡月微云。尊前不用翠眉颦。人生如逆旅，我亦是行人。

　　12、王维的诗意境高远，充满了禅理，每一首都与众不同。这首诗描述了王维自己在终南别业修行的过程，其中的“行到水穷处，坐看云起时”，是对禅理的一次顿悟。以心灵的目光纵观万物，坐看行云之时，悟到了禅机。人如果能够去掉执着，就可以摆脱烦恼，得到解脱，得到自在，诗人在一坐、一看之际已然顿悟。

　　《终南别业》 唐·王维

　　中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。

　　行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。

　　13、东篱边随便采菊，偶然间抬头见到南山。傍晚时分南山景致甚佳，雾气峰间缭绕，飞鸟结伴而还。诗人从南山美景中联想到自己的归隐，从中悟出了返璞归真的哲理。这是陶渊明归隐后适意自然人生哲学和返璞归真诗歌风格最深邃、最充分的体现。

　　《饮酒·其五》 东晋·陶渊明

　　结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。

　　山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。

　　14、白居易这首诗很契合一句佛家名言：大肚能容，容天下难容之事；笑口常开，笑世间可笑之人。

　　《对酒》 唐·白居易

　　蜗牛角上争何事？石火光中寄此身。随富随贫且欢乐，不开口笑是痴人。

　　15、只要心灵湛然，意静思定，关照自身心性的清净，那么在庭院清幽的家中修持，同样也可以进入禅关，而不必刻意追求清谷幽林，深山寂野。“明心见性”，贵在心性的自得，而非外在的求索。人的本心本性即是我们通向自在、快乐、智慧的大门，心圆满清净了，则事事自然游刃而解。

　　《禅悦》 清·张问陶

　　门庭清妙即禅关，枉费黄金去买山。只要心光如满月，在家还比出家闲。

　　16、菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。

　　——六祖慧能《菩提偈》

　　只要我们的内心保持清净，不被外界的杂念和欲望所干扰，就能够达到一种超脱的境界，远离烦恼和痛苦。这是一种追求内心平静和清净的禅宗思想。

　　17、逢人不说人间事，便是人间无事人。

　　——杜荀鹤《赠质上人》

　　当一个人在与他人相处时，选择不提及人世间的纷纷扰扰和琐碎事务，那他就如同生活在尘世之外，不受俗事牵绊的人。

　　18、心将流水同清净，身与浮云无是非。

　　——岑参《太白胡僧歌》

　　我们要像流水一样保持内心的清净。我们的身体也应如浮云般，不被世俗的纷扰和是非所牵绊，保持一种超脱和自在。

　　19、不问人间事，忘机过此生。

　　——温庭筠《赠隐者》

　　不去过问和插手世俗中的种种事务，不被纷繁复杂的俗事所困扰和牵绊。

　　忘记心机、忘记算计，不再为名利所累，不再为权谋所扰，真正地回归内心的宁静

　　20、一悟归身处，何山路不通。

　　——卢纶《宿澄上人院》

　　当我们经历种种磨砺和思考后，突然明白了生活的真谛。

　　无论前方的道路如何崎岖、如何艰难，只要我们有了这种深刻的领悟或觉醒，就能够找到前进的方向，克服一切困难，走向成功。

　　21、身闲始觉隳名是，心了方知苦行非。

　　——皎然《山居示灵澈上人》

　　当我们的身体得到闲暇，不再被繁忙和琐事所困时，才能真正感受到放下名利的轻松和自在。

　　当我们真正了解了自己的内心需求，明白了自己的真正追求时，才会发现过去那些辛苦和艰难的经历并非必要。

　　22、心似白云常自在，意如流水任东西。

　　——《封神演义·第五回》

　　心灵就像白云一样，自由漂浮，无拘无束。我们的意志也应该像流水一样，随着内心的指引，自由地选择自己的方向，不被外界所左右。

　　23、世界微尘里，吾宁爱与憎。

　　——李商隐《北青萝》

　　将世界看作是由微小的尘埃所组成的，即使面对世间的爱恨情仇，也能保持一种超脱和宁静的心态。

　　24、看取莲花净，应知不染心。

　　——孟浩然《题大禹寺义公禅房》

　　要时刻保持内心的纯洁和高尚，不受外界诱惑的干扰，坚守自己的道德底线和人生信仰。

　　25、溪花与禅意，相对亦忘言。

　　——刘长卿《寻南溪常道士》

　　当诗人与溪花相对，沉浸在这种宁静、和谐的氛围中时，他感到无法用言语来表达自己的心境，这是他领悟到的禅意。

　　26、山花落尽山长在，山水空流山自闲。

　　——王安石《游锺山》

　　山间的花朵虽然凋谢殆尽，但山峰却依然屹立不倒，尽管溪水在不断地流淌，但山峰却不为所动，依然保持着它的悠闲和自在。

　　27、蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。

　　——王籍《入若耶溪》

　　当蝉在树林中鸣叫时，反而更显得树林的安静。鸟儿在山间鸣叫时，更显得山间的幽静。

　　28、谁道二千年远事，而今只在眼前头。

　　——周敦颐《读易象》

　　尽管这些历史事件发生在遥远的过去，但它们的影响和教训却如同在眼前一般清晰。

　　29、山上层层桃李花，云间烟火是人家。

　　——刘禹锡《竹枝词九首·其九》

　　在山上，桃花和梨花层层叠叠地开放，遍布整个山野，形成了一片绚烂的花海。当你遥望山顶时，你会看到在花木掩映之中，升起了袅袅的炊烟，那一定是村民们的聚居之处。

　　30、身同云虚无，心与谿清澄。

　　——岑参《寄青城龙谿奂道人》

　　希望自己能像云一样，自由自在地漂浮在天空，无拘无束，不受任何世俗的羁绊。希望自己的心灵能够像清澈的溪水一样，无染无尘，保持一种清明澄澈的状态。

　　31、琼泉万仞峰头落，一滴泉声一醒心。

　　——杨万里《过苏岩》

　　泉水从这样的高峰上倾泻而下，其景象之壮观，让人心生敬畏。当听到那清澈的泉水滴落的声音时，仿佛每一滴都能唤醒人们内心深处的宁静和纯净。

　　32、浮云岂是尘中物，又逐秋风天外游。

　　——李弥逊《大宁以雨复留借榻老僧禅室》

　　天空中自由飘荡的云彩不是尘世间的东西，随着秋风飘荡，仿佛是在追寻一种超越尘世、自由自在的生活。

　　33、浮生不住叶随风，填海移山总是空。

　　——王建《题禅师房》

　　人生如同落叶一般，随风飘摇，无法自主，无论人们怎样努力，都无法改变世界的本质和人生的无常。

　　34、水月通禅意，山云寄野情。

　　——释文珦《有客》

　　通过观察水月这一自然景象，人们可以领悟到禅宗的深邃意义，山间的云彩如同人们内心的情感一般，寄托着对大自然的热爱和向往之情，表达了人们对自然之美的欣赏和追求。

　　35、我生本无乡，心安是归处。

　　——白居易《初出城留别》

　　我生来就没有固定的家乡，只要心灵感到安宁、满足，那就是我的归宿。

　　36、花将色不染，水与心俱闲。

　　——李白《同族侄评事黯游昌禅师山池二首》

　　花朵无需任何外力的装饰或涂抹，它的颜色便是天然之美，不染一尘，水静静地流淌，不带有任何急躁和焦虑，

　　37、观水通禅意，闻香去染心。

　　——姚道衍《晚过狮子林》

　　观察水的过程中，我们可以领悟到禅的深意。香气能够净化空气，同样也能净化我们的心灵。

　　38、山光悦鸟性，潭影空人心。

　　——常建《题破山寺后禅院》

　　山间明媚的阳光使得鸟儿的心情格外愉悦。水潭中映出的天空和周围的景物，它们清晰而深邃，仿佛能够洞察人心。

　　39、浮天沧海远，去世法舟轻。

　　——钱起《送僧归日本》

　　在茫茫的大海上，天空仿佛漂浮在海面之上，显得那么遥远；而僧人乘坐的归舟，因为承载着高深的佛法，所以感觉轻盈如飞，仿佛不受世间纷扰的羁绊。

　　40、眼前无长物，窗下有清风。

　　——白居易《销暑》

　　眼前没有繁多的物品或杂念，清风从窗户吹入，带来凉爽和清新，使人感受到大自然的恩赐和宁静。

　　41、酒醒还醉醉还醒，一笑人间今古。

　　——苏轼《渔父四首》

　　饮酒后从醉到醒，再从醒到醉，人生中的种种纷争、恩怨、得失都不过是过眼云烟

　　42、流泉得月光，化为一溪雪。

　　——袁中道《夜泉》

　　月光倾泻而下，洒落在流动的泉水之上，泉水在月光的映照下，仿佛被染上了月色的银白。清泉的流动，带起了缕缕月光，像是无数细碎的光点在舞动，整个景象宛如一条闪烁着银光的溪流，又像是被月光凝结成的一溪白雪，纯洁而美丽。

　　43、眼前无长物，窗下有清风。

　　——白居易《销暑》

　　在这方寸斗室之中，视线所及并无繁杂之物，一片简约至极的景象。窗外，一抹清风悠然掠过，它不请自来，又悄然而去，似禅宗中的“空”与“无常”。这股清风，不仅带来了自然的凉爽，更像是心灵的净化剂，让人忘却尘世烦恼，体验到一种难以言喻的宁静与自由。

　　44、我心素已闲，清川澹如此。

　　——王维《青溪》

　　他以悠然步伐，于尘嚣之外寻觅清宁，不争朝夕，只愿与世无争。溪边徜徉，水声潺潺，映照心田的明净无垢。生活一隅，藏匿着宁静的幽境，宛如行者心中的桃源。

　　45、一念心清净，处处莲花开。

　　——庞蕴《诗谒·其十》

　　不惹尘埃，不逐浮华，在心灵深处种下静谧的种子，看它悄无声息地萌芽，生长，在心间绽放出一朵朵无形却芬芳的莲花。这不仅是字面上的清与净，更是一种内在的态度，一种选择以平和之眼凝视周遭风云变幻的从容。就像林间轻风，不问归期，只悠然吹过，带走炎热，留下清凉。

　　46、身同云虚无，心与溪清澄。

　　——岑参《寄青城龙裕奂道人》

　　他轻轻地，将自己的身心融入了云的轻盈与虚无。他的内心世界，宛若山涧中静静流淌的一脉清溪，明净如镜，清澈到底。

　　47、人生何似一杯酒，人生何似一盏灯。

　　——宋·白玉蟾《快活诗》

　　这句诗表达了对人生的比喻，描绘了人生多姿多彩，就如同一杯酒或一盏灯，充满了丰富的情感和经历。宋代诗人白玉蟾在《快活诗》中透过这样的比喻，探讨了人生的多样性和变化。一杯酒可能暗含了生活的欢乐、悲伤、酸甜苦辣，而一盏灯则可能象征着生命的温暖、指引与希望。

　　48、不著人间一点尘，满堂尽是学仙人。

　　——宋·白玉蟾《华阳堂二咏》

　　宋代诗人白玉蟾在《华阳堂二咏》中通过这句诗，强调了远离尘世的境界，将人间的纷扰和浮躁置之一旁，专心追求学问和修身养性，以达到仙人的境界。

　　49、百年大小枯荣事，过眼浑如一梦中。

　　——宋·丘处机《落花》

　　"百年大小枯荣事" 意味着百年之间，人生经历了各种大小的成就和挫折，枯荣事业的起伏。"过眼浑如一梦中" 则强调了这一切似乎都经历得如同一场梦境，瞬间即逝，令人不禁对生命的短促感到感慨。

　　50、可惜一溪风月，莫教踏碎琼瑶。

　　——宋·苏轼《西江月·顷在黄州》

　　"可惜一溪风月" 意味着可惜了那一溪静美的风景和明亮的月光，这里可以理解为对美好时光的怀念。"莫教踏碎琼瑶" 则提醒人们不要让这美好的时光被踏碎，不要让它们流逝而不再回来。这句诗呼应了人们对过去美好时光的思念，提醒人们要珍惜眼前的幸福和美好，不要让它们逝去如同碎掉的珍珠般珍贵而无法挽回。同时，它也传达了对生活的热爱和对美丽的追求。

　　51、醉后不知天在水，满船清梦压星河。

　　——元·唐珙《题龙阳县青草湖》

　　这句诗描绘了醉后的迷离境界，以及满船的清梦压在星河之上。它传递了一种超脱现实、向往美好的情感。

　　52、食色不移君子性，钱财易动小人心。

　　——唐·吕洞宾《全唐诗·警世》

　　这句诗表达了君子和贪图钱财的人的不同之处。君子不会因为食物和美色的诱惑而改变自己的品性，而贪图钱财的人则容易被金钱所诱惑。它传递了坚守道德底线和价值观的重要性。

　　53、羡青山有思，白鹤忘机。

　　——宋·汤恢《八声甘州》

　　这句诗表达了诗人对自然的向往和对超脱尘世的追求。青山有思，白鹤忘机，这正是诗人所追求的与自然和谐相处、超越尘世的境界。

　　54、我来问道无余说，云在青天水在瓶。

　　——唐·李翱《赠药山高僧惟俨》

　　这句诗表达了对高僧惟俨的敬仰，以及对他禅悟的赞扬。云在青天水在瓶，正是惟俨禅师淡泊名利、超脱尘世的禅悟境界的象征。

　　55、满炉药熟分仙尽，几局棋终看海乾。

　　——唐·贯休《赠轩辕先生》

　　这句诗表达了对轩辕先生的崇敬和赞美。满炉药熟分仙尽，几局棋终看海乾，描述了轩辕先生超脱尘世、与世无争的隐逸生活。

　　56、姑苏城外一茅屋，万树梅花月满天。

　　——明·唐寅《把酒对月歌》

　　这句诗描绘了苏州城外一间茅屋，明月高悬，万树梅花盛开，让人感受到宁静而美好的景色。

　　57、绿竹入幽径，青萝拂行衣。

　　——唐·李白《下终南山过斛斯山人宿置酒》

　　这句诗描绘了诗人漫步在郁郁葱葱的竹林小径中，青萝的枝叶轻拂着行人的衣裳，让人感受到大自然的宁静与美好。它传递了一种回归自然、享受宁静生活的情感，让人感受到诗人对自然的热爱和对简单生活的追求。

　　58、落木千山天远大，澄江一道月分明。

　　——宋·黄庭坚《登快阁》

　　这句诗描绘了登高远望，群山连绵，落叶飘零，天空高远空旷，江水清澈明亮。它传递了一种开阔、宁静、美好的情感，让人感受到大自然的壮丽和美丽。

　　59、有人问我修行法，只种心田养此身。

　　——唐·吕洞宾《绝句》

　　这句诗表达了吕洞宾对修行的见解，他认为修行的关键在于内心的修养和身心的平衡。只种心田养此身，强调了修行需要从内心入手，注重内心的修养和磨练，以达到身心和谐、平衡的状态。

　　60、醉后有人醒，醒了无人醉。

　　要识三千与大千，不在微尘外。

　　——宋·陈瓘《卜算子》

　　这首诗表达了对人生短暂和虚无的感悟。醉后有人醒，醒了无人醉，说明每个人都有自己的醒醉之境，而真正的醒悟并不是在肉体的醉醒之间，而是在内心对世界的领悟。要识三千与大千，不在微尘外，说明三千大千世界都在微尘之中，而真正的认识和理解需要超越肉体的感官和认知。

　　61、摩挲素月，人世俯仰已千年。

　　——宋·辛弃疾《水调歌头·秋水之约》

　　这句诗表达了对月光的感慨和对时光飞逝的感叹。摩挲素月，人世俯仰已千年，描绘了抚摸月光，感叹时光飞逝，人生已经过了千年。

　　62、浮世度千载，桃园方一春。

　　——唐·于武陵《赠王道士》

　　这句诗表达了对世俗生活的短暂和超脱尘世的向往。浮世度千载，桃园方一春，说明世俗的生活就像浮云一样短暂，而真正的桃园生活才是永恒的春天。

　　63、素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。

　　——宋·张孝祥《念奴娇·过洞庭》

　　这句诗描绘了月色下的洞庭湖，明亮清澈，水天一色。它传递了一种宁静、美好、和谐的情感，让人感受到大自然的壮丽和美丽。

　　64、开经犹在松阴里，读到南华第几篇。

　　——唐·施肩吾《访松岭徐炼师》

　　这句诗表达了诗人对修炼生活的向往和对道家经典的热爱。开经犹在松阴里，读到南华第几篇，说明诗人喜欢在松阴下读经修炼，对道家经典有着深入的研究和理解。它传递了一种追求内在精神修养、探索生命奥秘的情感，让人感受到诗人对修炼和读经的热爱以及对道家思想的崇敬。

　　65、只在此山中，云深不知处。

　　——唐·贾岛《寻隐者不遇》

　　这句诗表达了诗人对隐者生活的向往和对尘世生活的淡泊。只在此山中，云深不知处，说明隐者隐居在深山之中，远离尘世，让人感到神秘而向往。

　　66、道由白云尽，春与青溪长。

　　——唐·刘昚虚《阙题》

　　这句诗描绘了美丽的山水景色，道由白云尽，春与青溪长，说明道路一直延伸到白云尽头，春天与青溪相伴随流淌。

　　67、且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。

　　——唐·李白《梦游天姥吟留别》

　　这句诗表达了诗人李白对自由生活的向往和对名山的探访。且放白鹿青崖间，须行即骑访名山，诗人希望放白鹿于青崖之间，骑着它去探访名山，这传递出诗人对自由、探险和挑战的追求。

　　68、唤起一天明月，照我满怀冰雪。

　　——宋·辛弃疾《水调歌头·和马叔度游月波楼》

　　这句诗表达了对明月的赞美和对冰雪般纯洁心灵的坚守。唤起一天明月，照我满怀冰雪，描绘了唤起明月，用明亮的月光照亮了他内心的纯洁与高洁。

　　69、愿随夫子天坛上，闲与仙人扫落花。

　　——唐·李白《寄王屋山人孟大融》

　　这句诗表达了诗人对隐逸生活的向往和对超脱尘世的追求。愿随夫子天坛上，闲与仙人扫落花，诗人希望能追随仙人，在天坛之上漫步，悠闲地扫落花，这传递出诗人对超脱尘世、与自然和谐共生的生活的向往。

　　70、渔歌一曲随颠倒，酒壶早是容情了。容情了，肯来清坐，吃茶须好。

　　——元·张雨《忆秦娥·兰舟小》

　　这句词描绘了诗人对渔歌的喜爱，对酒壶的容情，以及享受清坐、吃茶的闲适生活。它传递了一种淡泊名利、追求自由生活的情感，让人感受到诗人的闲适与洒脱。

　　71、独立天地间，清风洒兰雪。

　　——唐·李白《别鲁颂》

　　这句诗表达了诗人李白的豪迈和洒脱，他独自站在天地之间，享受着清风的吹拂，像是在用清风洒下一片片兰雪花。它传递了一种追求自由、独立和清纯的情感，让人感受到诗人的个性和对生活的热爱。

　　71、题西林壁 【苏轼】

　　横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。

　　庐山是这位可爱的东坡居士的心灵故乡，他对山是如此的迷恋：横看、侧视、远眺、近观、高瞻、俯瞰，对庐山诸峰奇妙的造化与形态感到意趣盎然。那纵横倚侧、远近高低的观察，将一个挚爱山景禅境的奇造妙化的赤子的心境毕然呈现了出来。虽然百般执着，万分难舍，可还是弄不清它的本来面目。为什么呢?就是因为你还没有超脱，没有跳出三界外，哪能高屋建瓴、知根达源呢!

　　72、庐山烟雨【苏轼】

　　庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。到得还来无别事，庐山烟雨浙江潮。

　　青原惟信禅师有一段着名的禅话：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水；及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水；而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”表现了一个达者先入小乘禅境，再入魔境，尔后臻抵大乘圣境的过程，也是这首禅诗最好的注脚。

　　73、临平道中 【于潜】

　　风蒲猎猎弄春柔，欲立蜻蜓不自由。五月临平山下路，藕花无数满汀洲。

　　这是一首广为传颂的题景小诗。苏轼曾将此诗刻于石上，极力称道诗中的妙笔。

　　全诗以清灵的笔触、巧妙的裁剪描绘了江南暮春的迷人风光。临平山位于风景如画的杭州东北。诗僧在经行途中，通过对临平山一带如诗风光的细腻描绘，表现了一位出家清净的衲子对自然的无限热爱，同时表现了他作为一代诗僧非凡的笔力。首句写山下柔蒲成片，生机蓬勃地摇曳于春风中，风过猎猎，一阵一阵地铺漫过去，显得无比轻柔、自在。那飞倦了的蜻蜓也想在蒲草上歇歇脚，可是不知是春风在捉弄它，还是蒲草在跟它嬉戏，总是摇摆不定，叫它怎么也立脚不稳。一个“不自由”，极富神韵，反衬出自然界无限的生机与自由。再加上那山路弯弯，一步一景，放眼那水汀沙洲，藕花无数，清香袅袅，仿佛整个世界都是象征佛性清净的莲花与清香，寓示出诗僧对佛性真如与宇宙自然的纯朴本真的赞美。

　　74、东园 【于潜】

　　曲渚回塘孰与期，杖藜终日自忘机。隔林仿佛闻机杼，知有人家住翠微。

　　道潜是一位写景高手，也是一位与大自然对话的高手。诗中咏叹的幽景东山，为五祖弘法的湖北黄冈的东山胜地。

　　曲渚方塘，仿佛熟稔的友朋，可随时造访，无须相约；终日手持藜杖，踟蹰林间，可忘却一切世间机心。幽寂清净的自然令人陶恋不已。这是直抒胸臆的描写，表现出家人淡泊宁静的心声。尾二句以动衬静，那若隐若闻的机杼声，传自蓊郁青苍的深山幽处，织出林间无限的生机。最妙是那“仿佛”二字，令人回味无穷，显示出诗人高妙的笔力。

　　75、润洲 【仲殊】

　　北固楼前一笛风，断云飞出建康宫。江南二月多芳草，春在蒙蒙细雨中。

　　在千古名胜北固楼前，耳边是风中捎来的悠悠笛声，是何等令人惬意。更不用说，春日晴和，白云缕缕。只不过在这自古人文荟萃的江南，连白云都折射出历史的馨香。一个“断”字，不仅绝妙地拟态，也折射出历史的悠韵。往事已成悠悠烟云，只有春色永驻人间，灵性的自然才不管你什么朝代兴亡，依然芳草萋萋，在早春二月就绽放出无限的生机，在如朦胧诗般的烟雨中显得青润可人，惹人爱怜。在这幅美妙的画卷面前，其中饱含的禅意，读者自可各有理会。

　　76、守诠（生卒年不详）

　　北宋诗僧，一作惠诠，杭州梵天寺僧。苏轼极爱其诗，有唱和诗《梵天寺见僧守诠小诗清婉可爱，次韵净。

　　题梵天寺

　　落日寒蝉鸣，独归林下寺。松扉夜未掩，片月随行屦。唯闻犬吠声，又入青萝去。

　　“幽深清远，自有林下一种风流。”这是南宋诗人周紫芝对守诠诗作的中肯评述。（见《竹坡诗话》）自此，“幽深清远，自有林下一种风流”，广为世人论禅谈诗时所引用。苏轼喜爱小诗的清婉幽寂，追和守诠诗道：“但闻烟外钟，不见烟中寺。纲人行未已，草露湿芒屦。惟应山头月，夜夜照来去。”

　　诗名“题梵天寺”，实写山僧夜归。首联点明时令，烘托出晚秋凄寒萧杀的气氛，独有那古木掩映的林下寺，有一种提唱不尽的风流。眼前是松扉常启，抬头是明月如钩，明月正自在地穿行于云中，夜晚显得如此幽美僻静。唯有犬吠声伴随着衲子的静修，而且也随着夜色消失在青萝深处。蝉鸣与犬吠，以动衬静，着力渲染山中的空寂，烘托出一种永恒的静寂。而那幽深清远处，自有禅心的灵现，是忘却尘俗的觉者最为钟爱之所在。

　　77、题西湖僧舍壁

　　竹暗不通日，泉声落如雨。春风自有期，桃李乱深坞。

　　【赏析】

　　《竹坡诗话》中载：“东坡游西湖，于僧舍壁间见小诗，问谁所作，或告以钱塘僧清顺，即日求得之，一见甚喜，而顺之名出矣。余留钱塘七八年，有诵顺诗者，往往不逮前篇，政以所见之未多耳。然使止于此，亦可传也。”可见这是一首广为传诵的禅诗。

　　这首五言绝句，全诗不着一“幽”，而幽寂毕现。首句重在一个“暗”字，篁竹蔽日，郁郁苍苍，表现的是林中僧宇的幽寂；次句以动衬静，使人备感寺院的清寂幽远。“落如雨”形象生动地将林间的清幽表现得如绘如织，予人以动态的美感。而“春风自有期”句对春风进行了拟人化的描绘，“桃李乱深坞”句以一个“乱”字将令人眼花缭乱的春色表现得叠彩纷呈，一个“深”字又将山坞的幽邃进一步强化。全诗动静结合，明暗互现，真可谓字字见功力，句句有诗情，无怪乎其受世人传唱了。

　　诗人还题有一首《北山垂云庵》，多有妙句佳趣：“久从林下游，颇识林下趣。纵然绿阴繁，不碍春风度。闲于石上眠，落叶不知数。一鸟忽飞来，啼破幽绝处。”“一鸟忽飞来，啼破幽绝处”句，可谓深谙诗家三昧。

　　78、先觉（生卒年不详）

　　北宋诗僧，又名惠天觉。诗为苏轼、元章（即米芾）所爱重。时人谓其诗作“浑然天成，无一毫斧凿痕，雍容闲适，最有唐人风气”。

　　题大慈坞祖塔院<

本文标题：佛诗禅词100首