太乙救苦护身妙经

　　太乙救苦护身妙经推荐文章1：民间故事：小妾三年生四子，相公把她宠上天，老道：你命中没儿子

　　"您猜怎么着？咱镇东头王员外家那小妾，愣是三年抱了四个大胖小子！"茶馆里跑堂的刘三叼着旱烟袋，唾沫星子飞溅到青砖地上，"昨儿个洗三礼，四辆描金小木车排成一溜，红鸡蛋染得跟晚霞似的。"

　　坐在角落里的老道突然把铜烟锅往桌上一墩，黄铜烟杆敲出闷雷似的响动："扯淡！那八字里分明带着白虎煞，这辈子都不该有子嗣！"

　　这话像块石头砸进沸水锅，满屋子茶客都支棱起耳朵。穿马褂的账房先生推了推玳瑁眼镜："不能吧？去年张半仙还说她面若满月，是宜男之相呢。"

　　"宜男个屁！"老道从灰布褡裢里摸出本泛黄的《三命通会》，枯瘦的手指戳得纸页簌簌响，"丁巳年、癸丑月、壬寅日、戊申时，这命盘摆明了子息宫空亡。除非……"他忽然顿住，浑浊的老眼眯成两条缝。

　　王员外府邸此刻正张灯结彩。朱漆大门上新贴的"麒麟送子"年画在风里簌簌作响，四个奶娘抱着襁褓在抄手游廊下晒太阳。小妾柳氏披着银狐裘倚着雕花门框，腕子上的翡翠镯子碰得叮咚响："大少爷昨儿个抓周，抓的可是官印呢。"

　　正房大奶奶攥着佛珠的手猛地一紧。她生养的三女二子全没活过五岁，如今看着柳氏凸起的肚皮就犯恶心。偏生老爷当这精是菩萨座下的玉女，连她咳出的痰都要用金丝楠木匣子装起来。

　　"夫人，西跨院又炖上血燕了。"陪嫁丫鬟翠喜压低嗓子，"听说四少爷夜里总哭，像猫儿被踩了尾巴似的。"

　　大奶奶猛地站起来，紫檀木座椅发出刺耳的吱呀声。她盯着铜镜里自己枯黄的脸，突然抓起案上剪刀，铰碎了新裁的百子千孙被面。

　　这夜子时，王员外突然被尿意憋醒。月光透过雕花窗棂，在青砖地上画出扭曲的符咒。他恍惚看见四个襁褓并排放在八仙桌上，烛光里飘来若有若无的奶香。

　　"老爷快看！"柳氏突然惊醒，指着窗外惊惶道："那株老槐树……开花了！"

　　王员外披衣起身，果然见枯死三年的老槐枝桠间垂着串串白花，在夜风里晃得像吊死鬼的裹脚布。他正要唤人砍树，忽听得西厢房传来婴儿夜啼，四声啼哭竟合成调子，像戏台上花旦甩的水袖。

　　"快去请白云观的张道长！"大奶奶不知何时出现在门口，佛珠撞得叮当乱响，"这宅子不干净！"

　　老道踩着露水上山时，正遇上柳氏在月洞门前烧纸钱。火苗子舔着她素白的裙裾，映得脸像涂了层白垩。"道长可算来了。"她福身时鬓边银簪滑落，乌发间竟混着几缕灰白，"这四个孩子……"

　　老道突然捏住她手腕，枯枝似的手指搭在脉门上："奇了！夫人脉象如枯井，怎的体内却有……"他猛地甩开手，黄铜罗盘从袖中跌落，指针疯转着指向柳氏隆起的腹部。

　　"道长这是作甚？"王员外闻讯赶来，狐裘下露出半截柳氏绣的鸳鸯荷包。老道盯着荷包上歪歪扭扭的针脚，突然掏出朱砂笔，在柳氏眉心画了道符："员外可知，狐仙借胎最忌见红？"

　　柳氏嘤咛一声晕倒在地，裙底渐渐洇出暗红血迹。四个奶娘抱着襁褓冲出来，月光下竟见襁褓里空无一物，只有四团冒着寒气的白雾。

　　"都别动！"老道抽出桃木剑，剑尖抖得像个疟疾病人，"这宅子底下埋着聚阴阵，四个小儿都是阴魂聚形！"他剑锋划过青砖缝，突然掘开块松动的城砖。

　　众人凑近去看，砖下竟压着四枚铜钱，乾隆通宝的字迹被磨得发亮。老道用剑尖挑起铜钱，突然迸出串幽蓝火星："这是前朝斩首的囚徒钱，怨念深重啊！"

　　王员外踉跄着抓住老道衣袖："三年前翻修祖宅时，确实挖出过四具骸骨……"他喉头滚动着，想起柳氏嫁过来那夜，西厢房地缝里渗出的黑血。

　　"快备黑狗血！"老道剑指柳氏，"这妇人定是用了借尸还魂的邪术！"

　　柳氏突然直挺挺坐起，嘴角咧到耳后根："好个牛鼻子老道！"她喉咙里发出的竟是男声，混着铁链拖地的哗啦声，"王家欠我四条命，就该用四个小子来还！"

　　四个襁褓突然同时发出尖啸，窗纸簌簌裂开细缝。月光透过缝隙照进来，在青砖地上投出四道扭曲人影，影子竟长着毛茸茸的尾巴。

　　"快堵上耳朵！"老道甩出符咒，黄纸上朱砂字炸开血雾，"这是狐仙来讨债了！"

　　王员外突然扑向柳氏，发疯似的撕扯她衣领。银簪落地发出脆响，露出锁骨处朱砂小痣——和二十年前投井的丫鬟一模一样。

　　"都别动！"大奶奶突然端起烛台，火苗映得她半张脸狰狞如鬼，"当年是我害了春桃，可这四个孽种……"她颤抖着指向襁褓，"你们仔细看看，他们耳后都有块青斑！"

　　四个奶娘吓得跌坐在地，襁褓里白生生的婴儿耳后，赫然印着铜钱大小的青痕。老道突然踉跄着抓住王员外："员外公当年可曾欠过……"

　　"是赌债！"大奶奶突然发出尖笑，"老爷用春桃抵了三百两赌债，那四个债主……"她突然掐住自己脖子，眼珠翻白着栽倒在地。

　　月光突然被乌云吞没，整座宅子陷入黑暗。狐啸声里混着婴儿啼哭，四团白雾在房梁间游走，渐渐凝成四个半透明人影。人影抱着襁褓，对着王员外露出诡异的笑。

　　"王家欠的，终究要还。"老道呢喃着掏出铜铃，铃声在夜风里碎成粉末，"只是这因果轮回……"他忽然盯着柳氏隆起的腹部，露出惊恐神色。

　　柳氏在黑暗中突然分娩，血泊里滚出个浑身青紫的婴孩。婴孩不哭不闹，右手竟握着半枚铜钱。老道哆嗦着摸出罗盘，指针正指向婴孩眉心——那里隐现着和王员外一模一样的胎记。

　　晨鸡晓时，老道在槐树下摆开法坛。柳氏抱着新生婴孩跪在香案前，四个襁褓静静躺在供桌上。王员外跪在青砖地上，额头磕出的血印像串朱砂痣。

　　"此乃四阴聚阳之局。"老道将铜钱串成剑穗，铜剑挑起婴孩襁褓，"唯有以血亲之骨……"他忽然停住，盯着柳氏突然泛红的耳垂。

　　大奶奶在佛堂里突然尖叫着冲出来，手里攥着撕碎的生辰八字帖。她披头散发地指着柳氏："你根本就不是……"话音未落，四团白雾突然涌入她口中。

　　法坛上的铜炉轰然炸裂，火星溅在襁褓上烧出焦痕。柳氏突然夺过铜剑，剑锋抵住婴孩咽喉："二十年前你们欠我的，今天该还了！"

　　王员外突然狂笑着撞向铜钟，钟声震得屋瓦乱颤。四个半透明人影从梁上飘落，将襁褓放在柳氏面前。襁褓里空无一物，只有四缕青丝缠着铜钱。

　　老道突然喷出一口鲜血，染红了八卦镜："快看婴孩耳后！"

　　"孽海重生！"老道突然扯开婴孩襁褓，晨光照得那四个小字泛出青光。柳氏怀里的婴孩突然咯咯笑起来，笑声清脆得像铜铃铛，可仔细听又混着铁链拖地的闷响。

　　王员外瘫坐在青砖地上，裤裆里洇出深色水渍。他忽然想起二十年前那个雪夜，春桃被塞进花轿时，鬓边簪的正是这样的银铃铛。"你……你是来讨命的？"他喉咙里像塞了团棉花。

　　柳氏用指甲挑开婴孩耳后的青斑，露出底下朱砂似的胎记："看见这印记没？当年你们用烙铁烫在我身上，现在该还回来了。"她突然扯开衣襟，白生生肚皮上赫然四道焦黑疤痕，凑成个歪扭的"王"字。

　　大奶奶突然疯魔似的冲向供桌，打翻了铜香炉："都是这孽障害得我！要不是她克死了我的麟儿……"火星溅在襁褓上，四个空襁褓突然冒起青烟，烟里隐约显出四张青白面孔。

　　"快堵住门窗！"老道抽出五帝钱串成剑穗，铜钱叮当响着飞向梁柱。可那些青烟却顺着砖缝往地下钻，转眼就消失在青砖纹路里。他忽然踉跄着抓住王员外："底下有镇魂井！快带我去祖祠！"

　　王家祖祠建在宅子正北，黑瓦红墙阴森得像座庙。老道用铜剑敲开青砖，露出底下黑黢黢的井口。井沿上刻着"永镇阴煞"四个篆字，可那"镇"字早被磨得模糊，像泡烂的死蛆。

　　"四更天，点魂灯。"柳氏突然抱着婴孩跳上供桌，从怀里掏出四盏白纸灯笼。灯笼里装的不是蜡烛，而是四截惨白的人指骨。她咯咯笑着点燃指骨，幽绿火苗腾起三尺高："王家列祖列宗，该睁眼瞧瞧这孽债了！"

　　王员外突然扑向井口，嚎叫声震得房梁簌簌落灰："爹！爷爷！你们当年答应过要保王家香火……"话音未落，井里突然传来铁链哗啦声，接着是四个男人含混的叫骂："还命来！还命来！"

　　大奶奶吓得尿了裤子，佛珠散了一地。她忽然抓起供桌上的祭刀，刀尖对准柳氏："我杀了你这妖孽！"可刀还没碰到襁褓，婴孩突然睁大双眼——那双眼睛竟是重瞳，瞳仁里映出四个吊死鬼的影子。

　　柳氏突然尖啸着扑向黑水，指甲暴长三寸："我的儿！娘找了你们二十年……"可刚碰到井水，她手腕就被铜剑架住。老道嘴里含着朱砂笔，笔尖在符印上飞快描画："太乙救苦天尊在此，孽障还不现形！"

　　婴孩突然在柳氏怀里剧烈抽搐，重瞳翻成惨白色。老道趁机念动咒语，五帝钱串成金线，倏地缠住婴孩脚踝。柳氏发出非人非兽的嘶吼，头发根根竖起，竟变成赤红如火的毛。

　　"你是狐仙？"王员外吓得裤裆完全湿透，腥臊味混着檀香味在祠堂里发酵。柳氏——不，该叫狐仙——咧开血盆大口："当年你们用镇魂井压着我四个孩儿，现在该用你们王家血脉来填！"

　　井口突然炸开，四具白骨骷髅披挂着水草爬出来。骷髅头上顶着白纸灯笼，灯笼里指骨火苗照得骷髅脸阴森可怖。狐仙将婴孩往井口一抛，婴孩突然爆发出金光，那些骷髅竟被金光灼得吱哇乱叫。

　　"快念往生咒！"老道将铜剑插进井沿，剑身嗡嗡震颤着发出龙吟声。王员外这才想起腰间玉佩里藏着祖传的《高上玉皇本行集经》，可掏了半天只摸出个绣着并蒂莲的香囊——那是春桃当年给他绣的定情信物。

　　大奶奶突然抓起香囊，发疯似的塞进嘴里咀嚼。金丝银线混着血水从她嘴角流出，她咯咯笑着扑向狐仙："都怪你！都怪你克死了我儿……"可还没碰到狐仙衣角，就被白骨骷髅一爪子撕开了肚皮。

　　婴孩在金光中渐渐浮起，眉心朱砂痣亮得刺眼。老道突然跪地叩拜："太乙救苦天尊显灵！"他扯下道袍下摆，用血在黄纸上写就《太乙救苦护身妙经》。可刚写到"青华长乐界"几个字，黄纸突然无火自燃，纸灰落成个"劫"字。

　　狐仙突然狂笑着扑向老道："牛鼻子，你可知这婴孩是谁？"她指甲暴长刺向婴孩眉心，婴孩却突然张口咬住她手腕。重瞳里映出狐仙真身——竟是只九条尾巴的赤狐，可第八条尾巴齐根而断，断口处金光明灭。

　　井口突然传来巨大吸力，四具骷髅和白骨一起被吸回去。狐仙的第九条尾巴突然炸开，化作漫天流火。婴孩在火中放声大笑，笑声震得祠堂瓦片乱飞。王员外忽然发现婴孩耳后的小字变了，变成"天道轮回"四个血字。

　　"快拦住他！"老道扑向井口，可铜剑突然被吸进黑洞。王员外眼看着自己的玉佩、大奶奶的佛珠、狐仙的银簪全被吸进去，最后连祠堂的砖瓦都开始剥落。

　　婴孩突然伸手抓住王员外的衣领，小小手掌竟有千钧之力。重瞳里映出二十年前的雪夜——春桃被塞进花轿，轿夫是四个满脸横肉的赌棍。轿子经过槐树时，春桃突然咬舌自尽，血顺着轿帘滴成符印。

　　"都是劫数啊！"老道突然喷出一口心头血，血珠悬在半空化作太极图。婴孩突然松手，王员外重重摔在青砖地上。再抬头时，祠堂已化作焦土，只有那口镇魂井还在汩汩冒着黑水。

　　狐仙的九条尾巴在火中燃烧，可第八条断尾却突然飞向井口。断尾上的金光与黑水相触，腾起股紫烟。紫烟里隐约可见四个孩童的虚影，穿着二十年前的小袄，手拉手跳进井里。

　　婴孩突然在焦土上爬动，身后拖出条血痕。他爬到井口时，黑水突然沸腾着让出路。王员外眼看着婴孩要爬进去，突然扑过去抱住他："不能啊！王家不能绝后……"

　　可婴孩突然转头，重瞳里映出的竟是王员外年轻时的脸。那张脸渐渐模糊，变成春桃含恨而终的模样。井口突然传来巨大吸力，王员外和婴孩一起被吸进去。

　　中秋月圆夜，焦土上只剩老道盘腿打坐。他怀里抱着个襁褓，襁褓里婴孩睡得香甜，耳后青斑已消失不见。老道突然扯开襁褓，露出底下用朱砂画的符印——正是当年镇魂井上的图案。

　　"孽海重生，天道轮回。"老道望着月亮呢喃，"这劫数，才刚刚开始呢。"

　　晨鸡晓时，有早行人看见王家废墟上立着四盏白纸灯笼。灯笼里没蜡烛，只有四截惨白的人指骨，在晨风里晃得瘆人。

　　太乙救苦护身妙经推荐文章2：民间故事（精选）：太乙救苦天尊的传说

　　本文旨在导人向善，与封建迷信无关，请理性阅读！

　　### 太乙救苦天尊的传说：慈悲与救赎的永恒篇章

　　在中国浩瀚的神话与宗教文化中，太乙救苦天尊以其慈悲为怀、普渡众生的形象，成为了无数信徒心中的精神灯塔。这位尊神不仅承载着深厚的文化底蕴，更寄托了人们对于苦难解脱、心灵救赎的深切向往。本文将带您走进太乙救苦天尊的传说，探索其背后的故事与教义，感受那份跨越时空的慈悲力量。

　　#### 一、太乙救苦天尊的起源与形象

　　太乙救苦天尊，全称“东极青华大帝太乙救苦天尊”，是道教中的重要神祇之一，其信仰源远流长，可追溯至古代对于宇宙、生命奥秘的探索与敬畏之中。在道教经典《太乙救苦护身妙经》中，天尊被描绘为居住在东极妙严宫，手持杨柳枝，头戴五方冠，身披九色莲衣，乘九头狮子，遍洒甘露，救度世间一切苦难众生。这一形象，不仅体现了天尊的尊贵与庄严，更蕴含了其慈悲救世的伟大情怀。

　　#### 二、太乙救苦天尊的传说故事

　　##### （一）慈悲救度，普渡众生

　　相传，在远古时期，世间充满了无尽的苦难与疾病，人们生活在恐惧与绝望之中。太乙救苦天尊目睹此景，心生怜悯，决定下凡救世。他化作一位老者，游走于人间，用其无上的神通与智慧，解救了许多因疾病、灾难而受苦的人们。无论是身患重病、无药可医的孩童，还是因战乱流离失所的家庭，只要诚心祈求天尊，便能得到救助，重获新生。这些事迹迅速传开，人们纷纷尊奉太乙救苦天尊为救苦救难、慈悲为怀的至高神祇。

　　##### （二）九头狮子，护法显灵

　　太乙救苦天尊的坐骑——九头狮子，同样在传说中扮演着重要角色。这头狮子不仅拥有九颗头颅，每颗头颅都代表着不同的神通与智慧，而且能够洞察人心，辨识善恶。每当有信徒陷入困境，只要心中默念天尊名号，九头狮子便会化作一道光芒，驱散邪恶，保护信徒免受伤害。这一传说，不仅加深了人们对天尊力量的信仰，也鼓励人们在面对困难时保持信心，相信慈悲的力量终将到来。

　　##### （三）甘露洒世，净化心灵

　　太乙救苦天尊手持杨柳枝，遍洒甘露，象征着其净化人心、消除业障的能力。在传说中，甘露不仅能够治愈身体的疾病，更重要的是能够洗涤心灵的污垢，使人心生欢喜，远离烦恼。许多修行者通过冥想天尊的形象，感受甘露的滋润，从而达到了心灵的解脱与升华。这种精神层面的救赎，使得太乙救苦天尊的信仰超越了物质层面的帮助，成为了一种心灵的寄托与指引。

　　#### 三、太乙救苦天尊的教义与影响

　　太乙救苦天尊的传说不仅仅是神话故事的堆砌，其背后蕴含着深刻的教义与哲学思想。天尊的教义强调慈悲为怀，倡导人们以宽容、善良的心态面对生活中的一切挑战，相信通过内心的修行与净化，可以克服一切苦难，达到心灵的自由与解脱。这种思想对于促进社会和谐、提升个人道德修养具有积极的意义。

　　在民间，太乙救苦天尊的信仰广泛流传，许多地方建有天尊庙宇，信徒们通过祭祀、祈福等方式，表达对天尊的崇敬与感激之情。特别是在遇到自然灾害、疾病流行等社会危机时，人们更加依赖天尊的庇护，希望通过集体的祈祷，获得力量与安慰。这种信仰的力量，不仅增强了社区的凝聚力，也为人们提供了面对困境时的精神支柱。

　　此外，太乙救苦天尊的信仰还促进了道教文化的传承与发展。在道教经典、艺术、音乐等领域，天尊的形象与故事被赋予了丰富的表现形式，如道教法事中的诵经、符咒、绘画等，都融入了天尊的元素，成为道教文化不可或缺的一部分。

　　#### 四、结语

　　太乙救苦天尊的传说，是中华传统文化宝库中的一颗璀璨明珠，它以其独特的魅力，跨越时空的界限，继续影响着今天的人们。在这个快节奏、高压力的社会里，太乙救苦天尊的慈悲精神如同一股清泉，滋润着人们干涸的心田，提醒我们在追求物质文明的同时，不应忽视心灵的成长与净化。让我们在太乙救苦天尊的慈悲光芒照耀下，学会宽容、学会爱，共同创造一个更加和谐美好的世界。

　　通过太乙救苦天尊的传说，我们不仅领略到了古代神话的魅力，更深刻体会到了慈悲与救赎的力量。这份力量，如同夜空中最亮的星，指引着我们前行的方向，让我们在人生的旅途中，始终怀揣希望，勇往直前。#谁有民间故事分享一个#?#古老民间故事分享##根据《民间故事》改编，民间故事意在劝人向善，与封建迷信无关，请理性阅读#?

　　太乙救苦护身妙经推荐文章3：2025年道教节日必知清单：这些吉日上香最灵验！

　　道教作为中华传统文化的核心载体，其节日体系融合了自然崇拜、神明信仰与人文精神。2025年即将到来，哪些道教节日值得关注？如何抓住最佳时机祈福消灾？一文揭秘全年核心节点，助你精准把握“天人合一”之道！

　　一、年度重磅节日盘点：这些日子不容错过

　　1. 天官赐福·三元节

　　道教“三官大帝”信仰贯穿全年，其诞辰日被称为“三元节”，是祈福消灾的黄金时段：

　　上元节（正月十五）：天官紫微大帝诞辰，主赐福人间。当日可举行祈福法会，祈求事业顺遂、家庭安康。

　　中元节（七月十五）：地官清虚大帝赦罪日，超度亡魂、祭祀祖先，道教宫观常设“地官赦罪”法坛。

　　下元节（十月十五）：水官洞阴大帝解厄日，适合忏悔罪业，化解流年不顺。

　　2. 神明诞辰·祈福核心日

　　玉皇大帝诞辰（正月初九）：道教最高神明诞辰，各地道观举办“玉皇醮”，信众可祈求国泰民安、家宅平安。

　　财神赵公明诞辰（三月十五）：求财者必拜！供品以新鲜水果、清水为佳，忌荤腥，心诚者可得财运加持。

　　太乙救苦天尊诞辰（十一月十一）：专司救苦救难，超度亡魂首选，当日诵念《太乙救苦护身妙经》功德倍增。

　　3. 节气与修行日

　　冬至（元始天尊诞）与夏至（灵宝天尊诞）：道教“三清”之二诞辰，冬至祭天、夏至静修，契合阴阳转换之道。

　　每月初一、十五：朔望日灵气充盈，宜诵经、斋戒，积累功德。

　　 二、文化密码：道教节日的深层逻辑

　　 1. 天地人三元共振

　　道教节日以农历为基准，暗合自然节气变化。例如“龙抬头”（二月初二）象征春耕开始，祭祀土地神祈求五谷丰登；重阳节（九月初九）登高避灾，呼应“阳极转阴”的天道规律。

　　2. 善恶考核体系

　　五腊日、三会日等节点，神明会考校人间善恶。如五腊日（正月初一、五月五等），酆都北阴天帝稽查生死簿，信众需通过斋醮忏悔罪业。

　　 3. 修仙实践指南

　　道教强调“性命双修”，节日亦是修行契机。例如吕洞宾诞辰（四月十四）可参悟丹道，重阳节（九月初九）适合修炼清气，传说此日乘清气可升仙。

　　三、实战指南：如何高效参与道教节日？

　　1. 供品与礼仪

　　供品选择：水果（苹果、橘子寓意吉祥）、鲜花（莲花、菊花清净）、清水为佳，荤腥、酒类不宜。

　　上香禁忌：清晨或午时最佳，忌夜晚；持香时左手在上，默念心愿后三鞠躬。

　　 2. 法会参与技巧

　　提前预约：大型宫观如北京白云观、武当山紫霄宫，需提前登记法会名额。

　　着装要求：素色衣物为主，避免鲜艳色调，以示虔诚。

　　 3. 个人修持建议

　　诵经推荐：《道德经》《北斗经》契合多数节日；财神诞可加诵《财神真经》。

　　居家仪式：无暇赴观者，可于家中设简易香案，面向东方礼拜，诵读宝诰。

　　道教节日不仅是信仰实践，更是中华文明“敬天法祖”的精神缩影。2025年，不妨择吉日而行，在香火缭绕中感悟天人合一的古老智慧。转发收藏这份指南，助你全年福运亨通！

　　太乙救苦护身妙经推荐文章4：与莲荷之间：从采莲情思到三教之花

　　“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”，杨万里写下了大自然中莲荷的风情万种，数千年的中华文明赋予了莲荷更加丰富的人文内涵。先秦时代，莲荷在男女相悦的情境里是女子的隐喻。自汉代以来，采莲女的意象开始流行，并成为宫廷娱乐的一部分。莲荷独特的生长习性使其成为多文化交互融合的特殊见证：儒家文化视其为高洁志趣的君子象征。道教和佛教的各路仙佛或坐莲说法，或步莲徜徉于天地之间。道教视莲为修仙之物，佛教则以莲供奉佛祖，并与燃灯相结合，演绎出观灯、放灯的风俗。

　　女子隐喻与采莲曲

　　先秦时期，古人在描写男女相悦的诗歌中，以荷比喻女子。《诗经·郑风·山有扶苏》的首句“山有扶苏，隰有荷华”，以扶苏、荷花起兴，用山峦上高大挺拔的扶苏树比喻阳刚之气的男子，湿地里馥郁清香的荷花比喻温柔动人的女子。《诗经·陈风·泽陂》中三章首句则以蒲草与莲荷起兴：“彼泽之陂，有蒲与荷”“彼泽之陂，有蒲与蕳”“彼泽之陂，有蒲菡萏”。郑玄认为，“蒲，柔滑之物。芙蕖之茎曰荷，生而佼[1]大。兴者，蒲以喻所说[2]男之性，荷以喻所说女之容体也”，也就是蒲草柔滑比喻男子性情温柔，荷茎粗壮比喻女子身材丰满。但毛亨却有另一种解释，“蒲之为草甚柔弱，荷之为华极美，兴陈国之中，有男悦女云：‘汝体之柔弱如蒲然，颜美如荷然’，男女淫佚，相悦如此”，即蒲与荷都是用来形容女子，是男子为了取悦对方的赞美之词。

　　汉代以来，随着江南地区的开发，诗歌中出现了鱼戏莲的意象。《汉乐府·江南》诗云：“江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。”闻一多在《说鱼》中认为“鱼戏莲叶间”是男女相悦、嬉戏的隐喻：“……‘鱼’喻男，‘莲’喻女，说鱼与莲戏，实等于说男与女戏”[3]。唐代薛涛的《鱼离池》也借用了鱼戏莲的隐喻：“戏跃莲池四五秋，常摇朱尾弄纶钩。无端摆断芙蓉朵，不得清波更一游。”她入西川节度使韦皋幕府侍奉多年，却因一次醉酒伤人被罚赴边，不甘中写下了这首《十离诗》[4]，“无端摆断芙蓉朵”暗指两人关系破裂。

　　随着汉帝国的统一，南北往来频繁，出现了思妇采莲以寄相思的意象。《古诗十九首·涉江采芙蓉》诗云：“涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁？所思在远道。”后来，南朝乐府民歌进一步发展出以“莲”“怜”的谐音双关来表达爱恋。在《西洲曲》中，女子因久等心上人未归，百无聊赖之际出门采莲：“采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子清如水。置莲怀袖中，莲心彻底红。”“莲子”即“怜子”，“莲子清如水”象征着爱情的纯洁无瑕；“莲心”即“怜心”，“莲心彻底红”表现了爱情的真挚深沉。在《子夜四时歌·夏歌第八首》中，描写了一位心上人远行、独守空房的女子，“朝登凉台上，夕宿兰池里。乘月采芙蓉，夜夜得莲子”，她早上登台眺望，期盼情郎早归，夜晚荡舟兰池，乘着月色采摘荷花和莲子，饱含对恋人的思念。

　　后来，偏安一隅的南朝贵族，以民间采莲为灵感，演绎出由宫廷仕女表演的采莲曲。其首创者是梁武帝萧衍，他曾作有《江南弄·采莲曲》：

　　和云：采莲渚，窈窕舞佳人。

　　游戏五湖采莲归，发花田叶芳袭衣，为君侬歌世所希。

　　世所希，有如玉。

　　江南弄，采莲曲。

　　后来，萧衍的儿子简文帝萧纲依此曲调填写出了另外一首词：

　　和云：采莲归，渌水好沾衣。

　　桂楫兰桡浮碧水，江花玉面两相似，莲疏藕折香风起。

　　香风起，白日低。

　　采莲曲，使君迷。

　　萧纲麾下“高斋学士”之一的刘孝威也创作有一首《采莲曲》：

　　金桨木兰船，戏采江南莲。

　　莲香隔浦渡，荷叶满江鲜。

　　房垂易入手，柄曲自临盘。

　　露花时湿钏，风茎乍拂钿。

　　从“游戏五湖采莲归”、“戏采江南莲”中的“戏”，到“桂楫兰桡”、“金桨木兰船”，再到采莲女所佩戴的钏、钿等贵重首饰，所有这一切都脱离了民间生活，纯粹是为了取悦帝王——“为君侬歌”“使君迷”。这种风气一直延续到唐代初期，唐太宗的《采芙蓉》同样带有浓厚的宫廷娱乐色彩：“结伴戏方塘，携手上雕航。船移分细浪，风散动余香。游莺无定曲，惊凫有乱行。莲稀钏声断，水广棹歌长。栖鸟还密树，泛流归建章。”

　　直到“初唐四杰”之一的王勃“挺身而出”“拨乱反正”，采莲女的意象得以重新回归民间。在他的《采莲曲》中写道，“相思苦，佳期不可驻。塞外征夫犹未还，江南采莲今已暮”，再现了汉乐府中思妇采莲熟悉的身影。王昌龄与李白则更进一步，让我们感受到江南采莲女的清新、明秀之美，甚至是先秦时代的那种质朴与天真：王昌龄在《采莲曲》中写道，“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。乱入池中看不见，闻歌始觉有人来”，这是他被贬龙标，在东溪的荷池边看见当地酋长的公主、蛮女阿朵采莲唱歌的即兴之作。大约同一时期，李白因受谗言愤而辞官，游历会稽若耶溪畔时，也写下一首《采莲曲》，“若耶溪边采莲女，笑摘荷花共人语。日照新妆水底明，风飘香袖空中举。岸上谁家游冶郎，三三五五映垂杨。紫骝嘶入落花去，见此踯躅空断肠。”诗中少年郎与采莲女似有还无的隔岸传情，让我们重新感受到了纯粹的爱情。

　　历史总是在循环往复中不断前进，到了宋代，曾经风靡六朝宫廷的《采莲曲》迎来了复兴，再次以大型歌舞表演的方式出现。《宋史·乐志》中记载了每年的上元灯节，崇德殿前就会搭建露台，“台上奏教坊乐、舞小儿队”，“所奏凡十八调、四十大曲：……九曰双调，其曲三，曰《降圣乐》《新水调》《采莲》”；在露台之南还设有“灯山”，“灯山前陈百戏，山棚上用散乐、女弟子舞”。女弟子队一共有十个，其中“六曰采莲队，衣红罗生色绰子，系晕裙，戴云鬟髻，乘彩船，执莲花”。《全宋词》所收录的南宋史浩《采莲舞》，为我们忠实还原了采莲队的表演：首先，被称为“竹竿子”的领舞率先登台吟诗，结束后，五位舞者依次登台。伴随着乐队吹奏《双头莲令》，群舞开始表演。然后，领舞又吟诗，在乐队《采莲令》的伴奏下，表演进入高潮。独舞“花心”尽情演绎，并与领舞一起唱和，接着，乐队吹奏《采莲曲》，由众舞变为双人舞，再变为独舞，在一曲《渔家傲》中表演进入尾声，众人齐唱《画堂春》《河传》后，在《双头莲令》的乐声中退场。

　　“三教”偏爱的莲荷

　　莲荷的独特品性，使其集儒、释、道“宠爱”于一身，在此过程中，莲荷见证了三教的交流融合，借用《封神演义》第七十三回通天教主所言：“红花白藕青荷叶，三教原来是一家。”儒家看重莲荷高洁的品质，源于屈原在《离骚》中定下的基调：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，以荷叶为衣，荷花为裳，看似“奇装异服”，实际上表达了诗人希望像莲花一样洁身自好，不愿与世俗同流合污的心志。司马迁在《史记·屈原列传》中评价道，“其志洁，故其称物芳”；王逸在《楚辞章句》中注释云，“言己怀德不用，复高我之冠，长我之佩，尊其威仪，整其服饰，以异于众。”与此同时，宋玉则在《九辩》中从反面讽刺那些以荷叶为衣标榜自己的“伪君子”：“被荷裯之晏晏兮，然潢洋而不可带。既骄美而伐武兮，负左右之耿介”，以荷叶做的短衣虽然漂亮，却过于宽松不能束带，比喻楚怀王夸耀自己的文治武功，实际上却是近小人、远贤臣的虚伪。

　　唐宋时期，莲荷成为了君子的象征。唐代李白在《古风·其二十六》中托物言志，“秀色空绝世，馨香为谁传”，以芳美的荷花比喻自己才高志洁，渴望得到他人的举荐和皇帝的垂青；但却“坐看飞霜满，凋此红芳年”，道尽了理想与现实的差距，诗人已过了风华正茂的年纪，就如同秋霜渐浓的荷花即将凋谢。后来，白居易同样以《衰荷》表明心志，“白露凋花花不残，凉风吹叶叶初干。无人解爱萧条境，更绕衰丛一匝看”，白露为霜的季节，荷花开始凋零，尽管没有人愿意欣赏，但诗人却在傲然挺立的衰荷中看到了自己，享受着那份孤独与高洁，年迈而有尊严地活着。宋代大儒周敦颐一生为官，廉洁奉公，施泽于民，其《爱莲说》中“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植”，最终定格了莲花“花之君子”的身份。

　　在道教文化中，莲花被奉若珍宝。江淹在《莲花赋》中称莲花“一为道珍，二为世瑞”。在道教的信徒眼中，莲花拥有助人升仙的“法力”。正如颜延之在《碧芙蓉颂》中所言，“实纪仙方，名书灵躅[5]”。郭璞在《芙蓉赞》中也写道，“芙蓉丽草，一曰泽芝……伯阳（被道教尊为祖师的老子的字）是食，飨比灵期”，食用莲荷可以修道成仙。汉代求仙思想盛行，《拾遗记·前汉》中记载了汉昭帝在淋池种植了两种莲荷，一种叫“低光荷”，“食之令人口气常香，益脉理病”；另一种叫“紫菱”，“食之不老”。《太清诸草木方》[6]中记载了用不同时点采集的莲花、莲茎和莲子，加以混合制成的延寿药方：“七月七日采莲花七分，八月八日采莲根八分，九月九日采莲实九分，阴干下簁，服方寸匕，令人不老”。《华山记》[7]中记载了“华山”名称的由来得自于山顶天池中的“千叶莲花”，服食后可以羽化登仙：“山顶有池，池中生千叶莲花，服之羽化，因名‘华山’。”

　　后来，随着佛教的传入，道教吸收了佛教中的元素。道教的“羽化登仙”与佛教的“涅槃重生”可谓殊途同归，于是道教神仙像诸佛菩萨那样，坐上了莲花座。《关令尹喜内传》[8]中记载了老子与尹喜同游，“各各坐莲花之上，一花辄径十丈”。《太乙救苦护身妙经》载，“救苦天尊步摄莲花”。《上清灵宝大法》中亦写道，“……众妙门，化为九色莲花，天尊端坐于内”。不仅如此，道教神仙甚至泛莲舟于江湖之上，表现得更加飘逸自如，《苕溪渔隐丛话》中就记载了北宋画家李公麟曾绘有这样一幅作品，诗人韩驹题诗云：“太一真人莲叶舟，脱巾露发寒飕飕。轻风为帆浪为楫，卧看玉宇浮中流。”

　　（宋）佚名《莲舟仙渡图》，故宫博物院藏

　　在佛教中，莲花是佛法的象征。《华严经探玄记》引《摄大乘论》总结了莲花蕴含的四种教义：“一如世莲华在泥不污，譬法界真如在世不为世法所污。二如莲华性自开发，譬真如自性开悟众生若证则自性开发。三如莲华为群蜂所采，譬真如为众圣所用。四如莲华有四德，一香、二净、三柔软、四可爱，譬真如四德，谓常、乐、我、净。”莲的花、茎（藕）、种子（莲子）象征佛有“三身”——法身、身和应化身。《大毗卢遮那成佛经疏》中写道，“如世莲花处污泥之中，生处虽说恶，而莲花体性清净，妙色无比，不为诸垢所染。凡夫变复如是，虽种种不尽三毒[9]过患无量无边，亦此莲花三昧[10]甚深，果实皆生其中，即是如来平等大慧之光也”，莲花的花、茎、实皆生于恶浊的环境，依然可以保持清净，象征着“三身”通过“三昧”修行获得佛法的精妙。

　　燃灯节与放河灯

　　莲花蕴含佛性清净，燃灯寓意佛法永续不灭[11]，佛教信徒或持莲花，或燃灯供奉佛祖[12]，最终出现了莲花灯的形制，出现在上元节和中元节。实际上，上元观灯的传统最早便是来自于佛教。东汉时期，一场佛教与道教的“斗法”让汉明帝大为震撼，从此他笃信佛教，每逢正月十五便燃灯供佛。据《僧史略》载：“佛教初来与道士角试，烧经放光而卷帙无损。时当正月十五日，明帝乃令每于此日烧灯以表佛法大明。”后来，随着佛教在社会上的流行，正月十五燃灯供佛逐渐变成世俗的节日。

　　隋唐时期，虽然上元灯节已带有十分浓厚的世俗色彩，但其佛教内涵却并未改变，同样笃信佛法的隋炀帝曾在上元节登楼观灯，并写下诗作：

　　法轮天上转，梵声天上来。

　　灯树千光照，花焰七枝开。

　　月影疑流水，春风含夜梅。

　　燔动黄金地，钟发琉璃台。

　　——《正月十五日于通衢建灯夜升南楼诗》

　　其中的灯树、花焰想必便是一朵朵绽放的莲花灯。到了唐代，上元节可谓豪奢竞逐。在信奉佛教、自比如来降世的武则天在位时，据《大唐新语》卷八载，“神龙之际，京城正月望日，盛饰灯影之会……贵游戚属，及下隶工贾，无不夜游。车马骈阗，人不得顾”。唐睿宗同样崇尚佛法，《旧唐书·严挺之传》中记载了先天二年（713）正月十五，“胡僧婆陀请夜开门燃百千灯”，《朝野佥载》卷三描绘了当时的盛况，“于京师安福门外作灯轮，高二十丈，衣以锦绮，饰以金玉，燃五万盏灯，簇之如花树”。唐玄宗即位后，《开元天宝遗事》中记载了杨贵妃的姐姐韩国夫人“置百枝灯树，高八十尺，竖之高山上，元夜点之，百里皆见，光明夺月色也”。《广德神异录》中记载了御用匠人毛顺为唐玄宗“结构缯采，为灯楼二十间，高百五十尺，悬以珠玉金银，每微风一至，锵然成韵，仍以灯为龙凤虎豹腾跃之状”。

　　宋元时期的上元灯节，“鳌山灯”[13]独具特色，千万盏莲灯蔚为壮观。“鳌山灯”仿照神话里巨鳌背负的仙山，以竹木搭建骨架，上面缚扎彩色丝绸并悬挂花灯，灯山下还往往伴以乐舞。《东京梦华录》中描述道，“悉以彩结山沓，其上皆画神仙故事”，《宋史·乐志》中记载道，“灯山前陈百戏，山棚上用散乐、女弟子舞。”不同城市被成千上万盏莲灯点亮。在北宋，华镇《元夕》诗云，“百斛澄瑶碧，千枝列芰荷”。在南宋，范成大《上元纪吴中节物俳谐体三十二韵》有“篔簹仙子洞，菡萏化人城”；姜特立《闽中元夕》有“无风开菡萏，有月莹琉璃”；熊瑞《再和元夕一首》有“花醉羽觞金谷酒，莲开蜡炬锦宫城”。元代临安城的上元节，依旧热闹非凡，谢宗可《莲灯》中有“万点芙蓉午夜芳，醉看疑是水云乡。”哪怕是在战事紧急的非常时期，即便不举办灯会，也会燃起莲灯。薛季宣《元夕》中写道，“元夕不作会，莲灯相照明”，并注明了这是因为“时唐、邓边方急”。

　　（明）佚名《南都繁会图》（局部），中国国家博物馆藏

　　宋代以后，放荷灯越来越受欢迎。放荷灯也称放河灯，最早始于宋代皇家，《梦粱录》中记载了每年中元节皇帝派内侍“往龙山放江灯万盏”。自元代以来，河灯在民间逐渐流行起来。据蒋一葵在《尧山堂外纪》中记载，这种风俗源自佛教：“俗传七月十五日为中元节，僧家建盂兰盆会，放灯西湖及塔上河中，谓之照冥。”河灯的形制取自佛教的莲荷，元代张雨《西湖放灯》诗云，“烂若金莲分夜炬，空于云母隔秋屏”。明代刘邦彦亦有诗云，“金莲万朵漾中流，疑是潘妃夜出游”。清代潘荣陛《帝京岁时纪胜》中记载了皇家每年中元节设盂兰道场，放河灯的场面：“自十三日至十五日放河灯，使小内监持荷叶燃烛其中，罗列两岸，以数千计。又用琉璃作荷花灯数千盏，随波上下。中流驾龙舟，奏梵乐，作禅诵”。后来，在放荷灯的基础上，地方上还创新出了放水灯的节庆习俗。清代王义祖在《春江水灯记》中记载了每年七月晦日，人们在富春江上放水灯的场面：“有结灯棚为塔而涌出江上者，有以小筏叠九叶莲灯百十架往来其中者，忽离忽合，忽东忽西，终宵未已。”

　　莲华化生与求子

　　在佛教中，“莲华化生”被视为通往佛国净土最重要的方式。佛祖释迦牟尼涅槃之时，众信徒便以莲花灯供奉，当他成佛后，脚踏莲花重新降临世间：据《佛本行集经·树下诞生品》载，“生已，无人扶持，即行四方，面行七步，步步举足，出大莲华”。《大般若波罗蜜多经》中记载了佛国遍布化生莲台，并且“诸花台中各有化佛结跏趺坐，为诸菩萨说大般若波罗蜜多相应之法”。莲台蕴藏着佛法的精妙：虽生于浊恶的现世[14]，但如果修行佛法，就可以像莲花一样无尘无染，最终到达西方极乐世界。《大阿弥陀佛经》中的“莲花化生愿”载，“十方无央数世界诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，往生阿弥陀佛刹者，皆于七宝池莲华中化生”，即往生西方极乐国土的人，都是在莲花中化生。

　　唐宋时期，在“莲华化生”观念的影响下，发展出了流行一时的民间风俗。在唐代，据《岁时记》[15]载：“七夕，俗以蜡作婴儿形，浮于水中，以为妇人宜子之祥，谓之化生。”虽然没有直接点明婴儿是在莲花之上，但浮在水中很容易让人联想到佛教中化生的七宝池。薛能《吴姬十首》中有“芙蓉殿上中元日，水拍银台弄化生”，显然也有佛教中莲花化生的隐喻。《河东记》中的两个夜叉便是靠着“姿容妖冶，手持莲花”的化生像，诱骗了行蕴和尚。

　　到了宋代，出现了持莲童子祈福的习俗。《东京梦华录》中记载了每年七夕，京城中有一种被称为“磨喝乐”的玩偶十分畅销：“潘楼街东宋门外瓦子，州西门外瓦子，北门外、南朱雀门外街及马行街内，皆卖磨喝乐，乃小塑土偶耳。”上至富贵之家，下至普通百姓，纷纷购买以庆祝时令：“禁中及贵家与士庶，为时物追陪。”这种玩偶制作得十分精致，“悉以雕木彩装栏座，或用红纱碧笼，或饰以金珠牙翠”，所以价格不菲，“有一对直数千者”。关于“磨喝乐”的造型，据同书中“又少儿须买新荷叶执之，盖效颦磨喝乐”可以推断，很可能是持莲童子的形象。

　　（唐）《阿弥陀经变》中的莲花化生童子，敦煌莫高窟第220窟南壁

　　那么“磨喝乐”究竟是什么呢？历代学者众说纷纭，其中有两种代表性的观点。其一认为“磨喝乐”是佛祖释迦牟尼世俗儿子罗睺罗的讹称，本意是“覆障”，因其在母胎中六年才出生而得名。罗睺罗天资聪颖，十五岁出家，后经修行成阿罗汉果，在佛祖十大弟子中为“密行第一”。《酉阳杂俎》中记载了唐代宰相王缙幼子夭折后将磁石画成罗睺罗的模样，并在盂兰盆节拿出供奉，一方面旨在超度至亲的亡魂，另一方面也是为了乞求上天再次赐予一个儿子。这也十分容易理解，罗睺罗出生的不易和后天成才，对于求子心切和望子成龙的古人而言无疑具有极大的诱惑力，被民间借用以满足乞巧、宜男的精神需要顺理成章。

　　另一种观点则认为“磨喝乐”是将佛教显教中“大黑神”与“鬼子母”合二为一[16]：磨喝乐、魔合罗是“大黑神”摩诃歌罗的音转，而“鬼子母”最初是受佛祖感化后，改恶从善，成为护法诸天之一。“鬼子母”生有五百儿，佛寺“日日每设祭食”[17]供养，而“鬼子母”的身旁供奉有“大黑神”，胡适在《魔合罗》一文中指出：“在一个时期，那两个神各有原来名字；后来混合的神像变成了女相，而名字仍叫‘魔合罗’。”在传统中国社会最看重生育男孩，拥有五百儿的“鬼子母”同样对古人具有极大的吸引力。不仅如此，“鬼子母”在皈依佛教后，还拥有了护佑儿童免受疾病的神通，其形象也是被孩童簇拥，于是才有了童子手执荷叶去模仿。

　　后来，持莲童子的形象出现在更多生活场景中。南宋周必大在《答欧阳宅之》中有“况是上元佳节近，华灯万点看莲孩”，上元灯节，孩童们纷纷举着莲花灯祈福，这种风俗一直延续到明清。《燕京岁时记》中写道，“荷叶灯之制，自元明以来即有之，今尚沿其旧也”，在清代，“中元黄昏以后，街巷儿童以荷叶燃灯，沿街唱曰，‘荷叶灯，荷叶灯，今日点了明日扔’”。此外，宋代日常生活中的瓷枕有时也以持莲童子为装饰。明代高濂在《燕间清赏笺·论定窑》中写道：“定窑者，乃宋北定州造也。……枕有长三尺者，制甚可观。余得一枕，用娃娃手持荷叶覆身，叶形前偃后仰，枕首适可，巧莫与并。”

　　金代定窑褐地剔牡丹花擎荷叶娃娃枕，南越王博物院藏

　　残荷承载的情感

　　虽然田田的夏荷带给人视觉上的无限美感，但衰败的秋荷却可以承载更加丰富的情感内涵。秋荷意象发轫于南朝，谢眺在《后斋回望诗》中以夏木成荫、秋荷如盖感叹时光流转，勾起了心底的思乡之情：“夏木转成帷[18]，秋荷渐如盖。巩洛常睠然[19]，摇心似县斾[20]。”思乡往往伴随着思人，宋代姜夔在《霓裳中序第一》中便以莲花暗喻故乡的心上人，“亭皋正望极，乱落江莲归未得，多病却无气力”，词人望着满目凋零的江莲，想到了心上人已韶华渐老，而自己却无力归乡的无奈。在另一首《惜红衣·吴兴荷花》中，同样是“红衣半狼藉。维舟试望，故国渺天北”。

　　后来，秋荷出现在送别、思念亲友的情境中。唐代李端《荆门歌送兄赴夔州》中在一片秋雨拍打荷叶声中，送兄长远行：“曾为江客念江行，肠断秋荷雨打声。”李商隐在《宿骆氏亭寄怀崔雍崔兖》中，听着雨打秋荷的声音，思念着远方的友人，“竹坞无尘水槛清，相思迢递隔重城。秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。”清代纳兰性德则是睹物思人，他在《金人捧露盘·净业寺观莲，有怀荪友》中，目睹雨后夕阳中的秋荷，“藕风轻，莲露冷……田田翠盖，趁斜阳鱼浪香浮”，遥想友人在故乡泛舟莲湖：“想芙蓉湖上悠悠。红衣狼藉，卧看桃叶送兰舟。”

　　除此之外，古人还借秋荷感叹时光的流逝。唐代杜甫《九日曲江》诗云，“缀席茱萸好，浮舟菡萏衰。季秋时欲半，九日意兼悲。”《杜臆》中评价此诗：“言茱萸虽好，而菡萏已衰，不觉悲秋悲老，兼集意中也。”南唐中主李璟《摊破浣溪沙》词云，“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间。还与韶光共憔悴，不堪看”，词人望着香销叶残的莲荷在水中摇曳，愁绪如同秋风漾起的水波渐渐袭来，感慨韶华一去不返。宋代宋祁《秋塘败荷》中以枯荷感叹时光荏苒，人生苦短：“去时荷出小如钱，归见荷枯 意惘然。秋后渐稀霜后少，白头黄叶 两相怜。”

　　然而，并不是所有秋荷意象都是伤感的，在北宋晏殊笔下的秋荷，依旧鲜活而富有生命力。相比陆龟蒙《芙蓉》中“莫引西风动，红衣[21]不耐秋”的戚戚然，晏殊的《采桑子》中“荷花欲绽金莲子，半落红衣”，红衣虽然半落，却是为了绽放出金莲子，画风一下子明丽乐观起来。在另一首《渔家傲》中，晏殊混同了时空，“荷叶初开犹半卷，荷花欲拆犹微绽”，荷叶衰败犹如初生时半卷，荷花渐渐凋零犹如微微绽放，这就像是《六祖坛经》中那句著名的“不是风动，不是幡动，仁者心动”，不是季节决定了荷的状态，而是人的心态。在晏殊的心目中，“此叶此花真可羡，秋水畔，青凉伞映红妆面”。面对离别，他没有哀怨，而是“拈花摘叶情无限……频祝愿，如花似叶长相见”，在人之常情中找到了一种生命的豁达，一种“智慧的观照”（叶嘉莹语）。

　　注释：

　　[1]佼：通“姣”。段玉裁《说文解字注》云：“姣，谓容体壮大之好也。”

　　[2]说：同“悦”。后同。

　　[3]闻一多：《神话与诗》，北京：古籍出版社，1956年。

　　[4]《全唐诗》中《十离诗?犬离主》诗尾注云：“（薛）涛因醉争令，掷注子误伤相公犹子，去幕故云。”

　　[5]灵躅（zhú）：仙人的足迹。

　　[6]《初学记》卷二十七《草部》。

　　[7]《艺文类聚》卷八十二《药香草部下》。

　　[8]同上。

　　[9]即贪、嗔、痴，为恶之根源，使人沉沦于生死轮回。

　　[10]佛教修行的一种方法，止息杂念，使心神平静。

　　[11]《维摩经》载，“譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明终不尽”。《大智度论》载，“为令法不灭，当教化弟子，弟子展转教，如灯燃余灯”。

　　[12]《大般涅槃经·寿命品》中记载了佛祖涅槃之际，众信徒以燃灯供奉佛祖：“复以七宝而为灯树，种种宝珠以为灯明，微妙天花遍布其地。”

　　[13]《大宋宣和遗事·亨集》载：“州里底唤做山棚，内前的唤做鳌山。”

　　[14]《妙法莲华经》载：“诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。”

　　[15]《山堂肆考》卷十二。

　　[16]《胡适传统文学研究》第二卷。

　　[17]《南海寄归内法传》卷二。

　　[18]帷：帷帐，帷幕。南北朝李爽《芳树》诗云：“春至花如锦，夏近叶成帷。”

　　[19]睠（juàn）然：睠同“眷”，回头看。

　　[20]县旆（pèi）：县，通“悬”；旆，旌旗。此处形容心神不安。《战国策·楚策》：“心摇摇如悬旌。”

　　[21]即荷花。

　　太乙救苦护身妙经推荐文章5：太乙救苦天尊：照破九幽的慈悲之光

　　

起源与神格定位

　　太乙救苦天尊，尊号“东极青华大帝”“寻声救苦天尊”“青玄九阳上帝”，是道教六御之一，位列三清之下，与玉皇大帝、紫微北极大帝等共掌三界。其起源可追溯至上古对“太一”的崇拜，早期被视为宇宙本源“道”的化身，如郭店楚简载“太一生水”，《汉书·郊祀志》称“天神贵者太一”。道教兴起后，太一信仰被整合为救苦天尊，成为元始天尊以“九阳之精”所化的应化身，职责主司救度众生，与酆都大帝（主掌地狱刑罚）形成互补。

　　经典依据：

《太乙救苦护身妙经》载：“东方长乐世界有大慈仁者，太乙救苦天尊化身如恒沙数，物随声应。”《上清灵宝大法》称其“统领青玄左府一切真仙，掌握三界救苦之事”，涵盖仙界长生、人间救苦、冥界度亡三重职能。

　　

神职与救度精神

　　太乙救苦天尊的核心精神在于“大慈大悲，寻声赴感”，其誓愿超越业力束缚，以无量化身普济众生。

　　破地狱、化业果：

　　天尊座下九头狮子一声吼，可震开九幽地狱之门，将象征罪业的“血湖”化为莲池。

　　度亡科仪中，法师常存神变身为天尊，以杨柳枝蘸甘露施食鬼众，超度亡魂脱离血湖、火翳等苦狱。

　　三界救苦：

天界：考核群仙功过，接引善魂升入东方长乐世界（道教净土）人间：每月逢三、九日降临，回应众生疾呼，化解灾厄冥界：化身十方救苦天尊，衍化十殿冥王，平衡善恶果

　　经典案例：《道教灵验记》记载，天尊曾显圣于地狱，为鬼众讲经说法，以金钵甘露洗涤罪孽，助其转生。

　　

形象与象征

　　太乙救苦天尊的造像充满道教玄学意象：

九色莲花座：象征清净无染，超脱轮回九头狮子：口吐烈焰，震慑邪祟，同时“九”为极阳之数，寓意破除幽冥阴气手持杨柳与净瓶：以甘露遍洒三界，呼应佛教观音菩萨的慈悲形象，但更强调道教的“炁化”理论

　　壁画实证：山西永乐宫元代《朝元图》中，天尊以长袍长者形象出现，眉宇凝重，持笏启奏，展现其救度众生的迫切之心。

　　永乐宫《朝元图》太乙救苦天尊原壁画修复图

　　

经典与科仪传承

　　道教典籍中，太乙救苦天尊的救度法门体系完备：

　　核心经典：

　　《太乙救苦护身妙经》：阐述天尊化身万千、寻声救苦的愿力；

　　《太上洞玄灵宝救苦拔罪妙经》：详述度亡仪轨与忏悔法门。

　　科仪应用：

　　黄箓斋、炼度仪等法事必请天尊降临，法师需存想自身化为天尊，方可启建法坛；

　　《太乙救苦天尊济度锡福宝忏》等忏法，强调持诵圣号“寻声赴感太乙救苦天尊”，可解冤释结、消灾延寿。

　　

信仰的现代意义

　　太乙救苦天尊的信仰虽在民间影响力不及观音，但其“平等救度”的教义对当代社会具有深刻启示：

超越宗教界限：天尊化身可现“天师道士”“教师禅师”甚至“男女官宰”，体现道教“随方设教”的包容性生命关怀：从临终超度到现世解难，其信仰贯穿生死，为信众提供终极精神依托

　　

太乙救苦天尊宝诰

　　青华长乐界，东极妙严宫，七宝芳骞林，九色莲花座，万真环拱内，百亿瑞光中，玉清灵宝尊，应化玄元始，浩劫垂慈济，大开甘露门。妙道真身，紫金瑞相，随机赴感，誓愿无边，大圣大慈，大悲大愿，十方化号， 普度众生，亿亿劫中，度人无量，寻声赴感，太乙救苦天尊，青玄上帝。

　　

结语

　　太乙救苦天尊以“九阳之精”化生，以狮吼破幽冥，以甘露润群生，是道教“仙道贵生，无量度人”思想的至高体现。其形象庄严而慈悲，经典深邃而实用，堪称东方宗教哲学中“救赎”主题的集大成者。正如《宝诰》所赞：“十方化号，普度众生；亿亿劫中，度人无量。”道士修持此道，当以天尊之愿为镜，践行“济世利人”的玄门本怀。

　　道，无所不在

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本文标题：太乙救苦护身妙经