度一切苦厄的意思

　　度一切苦厄的意思推荐文章1：壁纸｜《心经》很有灵性的5句偈语，悟透福德无量！

　　无眼界，乃至无意识界。大意是说，所有能感知的范围，到意识所能认知的范畴，都是基于相对的现象，它们都不是永恒不变的实体。浩渺的宇宙内心深处，所谓的眼界不过是我们短暂的视野所及，意识界，也只是当下思绪的藩篱，像是缥缈的云雾，看似真实、实则变幻无常，我们妄图用有限的感知去定义这一切，便陷入了无尽的虚幻，可这虚幻中又藏着我们对世界探索的迷茫。我们相对的现象里徘徊，如在迷宫寻找出口的行者，每一步都是未知与期待，也正是这种永恒实体的追求与失落，让我们懂得敬畏无尽的变化，在无常中领悟生命那微妙深邃的意义。

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　　照见五蕴皆空，度一切苦厄。意思是，大意是说，菩萨的大智如同明镜，无一物不尽显其中；其智光犹如太阳，无一物不能尽照。菩萨的智慧，能穿透重重黑暗洞悉世间万物的本真，那大智的明镜，映照着五蕴的虚幻，让一切的贪嗔痴慢疑都无所遁形，在尘世的苦海我们漂泊的孤舟，被苦难的波涛不断冲击。而菩萨以其智光、温暖的港湾给予我们解脱的希望。让我们领悟到五蕴皆空，就像挣脱枷锁的飞鸟，超越世俗的烦恼，在自由的天空中翱翔，这种心灵的升华对苦难的释然，让我们在风雨中依然能心怀安宁，以空灵之态面对世间的纷扰。

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　　受想行识，亦复如是。意思是，“受蕴”、“想蕴”、“行蕴”和“识蕴”这四蕴都是空的，与“色蕴”一样不存在实体。“受蕴” 像是生命中的过客，带来喜怒哀乐的瞬间感受，“想蕴” 是思绪的画笔，在心灵的画布上勾勒出无数的憧憬与回忆，“行蕴” 如奔腾的河流，推动着我们在生活的道路上前行，“识蕴” 则似神秘的灯塔为我们指引认知的方向。它们如镜花水月，看似绚烂，却没有实质的依托。我们常常在这四蕴的漩涡中迷失，以为抓住了真实，实是陷入了更深的虚幻，当我们明白它们与 “色蕴” 一样皆空时，仿佛在尘世中听到了一曲宁静的梵音，能以淡然之心看待生命的起起落落，不再被表象所迷惑，于空灵寻得内心的自在。

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　　知见立知，即无明本。意思是，当我们在已有的认知和见解的基础上，进一步确立某种特定的认知时，就会成为无明的根源。当我们在已有的认知上固执地确立新的见解，就像是在迷宫里越走越远，偏离了真理的方向，每个新的 “知见”，可能成为遮挡我们视线的迷雾，让我们陷入无明的黑暗。这种无明像是心底的阴影，悄无声息地蔓延，使我们失去了最初的纯真、对世界的敬畏，应学会打破这些固有认知的束缚，以一颗空灵的心去重新审视世界，不被过往的认知所污染，在不断的反思觉醒中，重归智慧的光明。

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　　诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。大意是说，一切法则都是空的，既不会经历生长和灭亡，也不会因为善恶的因缘而变得污秽或纯净，更不会增加或减少。世间的一切法则，看似复杂多变实是空无所有，不生不灭超脱了时间的束缚，不垢不净像那清澈的湖水，无论外界如何变幻，内心始终保持澄澈，不增不减，恰似那巍峨的高山，不因岁月的侵蚀改变其雄伟，我们在这诸法空相的世界里，被世俗的观念所左右，追逐着虚幻的增减、垢净。当我们真正领悟到这空相的真谛，心中便会涌起一股宁静的力量，狂风暴雨中找到避风的港湾，不再被世俗的纷扰所动摇，以平和的心态面对世间万物的无常，于空灵感受生命无尽的奥秘与永恒的宁静。

　　度一切苦厄的意思推荐文章2：一切在冥冥之中早已注定

　　五蕴皆空，度一切苦厄

　　《心经》起首即说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”意思是：能够自由自在地观察自身佛性之奥秘的觉者，在运用大智慧深入研究生命是如何到达光辉彼岸的过程时，会真实地看到，构成宇宙万事万物的五种因素(色、受、想、行、识)原本具有可变的空态性质，没有不可变的实体，一切痛苦灾难都能被这一空态度脱而化解掉。弟子们，从宏观角度看，色和空没有区别;从微观角度看，空与色也相同。空是色的分解，色是空的化合。尽管你反复透彻地去领受、深思、认知和识别，其结论仍然不变。

　　近两周和近两月盘面小结

　　尽管数据看似枯燥无味，但最能反映行情真相的还是数据。因为缺了一周文章，所以今天我先来给近两周和近两月的盘面作个小结。

　　前周(7月29日-8月2日)大盘冲高后急跌，最高升至周二(7月30日)2965点，最低跌至周五(8月2日)2851点，全周最终以2867点收盘，跌了2.60%，并在周三(7月31日)2844-2846点和周五2872-2891点留下了两个下行缺口。除上证指数外，其它各大指数前周升跌情况为：上证50跌3.25%，上证180跌3.00%，沪深300跌2.88%，深证100跌2.71%，深证成指跌2.27%，深证综指跌2.13%，中小板指跌2.16%，中小板综跌2.20%，创业板指跌0.33%，创业板综跌1.00%。股指期货合约同期升跌情况为：对应沪深300的IF跌2.90%;对应上证50的IH跌3.12%;对应中证500的IC跌1.65%。可见前周各大指数全线下跌，权重股比中小股更弱。

　　上周(8月5-9日)大盘继续大跌，周二(8月6日)最低跌至2733点，并在2787-2821点留下了一个颇具史诗级潜质的下行缺口——它打通了2月25日2804-2838点那个上行缺口，并形成了一个长达半年跨度之巨的“岛形反转”!随后几天最高反抽至周五(8月9日)2808点，部分回补了缺口，全周最终以2774点收盘，跌了3.25%。除上证指数外，其它各大指数上周升跌情况为：上证50跌2.52%，上证180跌2.79%，沪深300跌3.04%，深证100跌3.10%，深证成指跌3.74%，深证综指跌3.90%，中小板指跌3.77%，中小板综跌4.12%，创业板指跌3.15%，创业板综跌3.99%。股指期货合约同期升跌情况为：对应沪深300的IF跌3.17%;对应上证50的IH跌2.79%;对应中证500的IC跌4.36%。可见上周延续了前周态势，各大指数全线下跌，只是与前周板块格局有别，中小股比权重股更弱而已。

　　就此，7月各大指数升跌情况早已定格为：上证指数跌1.56%，上证50跌0.61%，上证180跌0.97%，沪深300升0.26%，深证100升3.38%，深证成指升1.62%，深证综指升0.57%，中小板指升2.04%，中小板综升0.44%，创业板指升3.90%，创业板综升1.17%。股指期货合约同期升跌情况为：IF升0.53%，IH跌0.16%，IC跌0.93%。可见7月的总体格局是权重股高位振荡，中小股触底反弹。

　　至于8月各大指数升跌情况则暂为：上证指数跌5.38%，上证50跌4.82%，上证180跌5.05%，沪深300跌5.26%，深证100跌5.19%，深证成指跌5.70%，深证综指跌5.82%，中小板指跌5.85%，中小板综跌6.22%，创业板指跌3.99%，创业板综跌5.22%。股指期货合约同期升跌情况为：IF跌5.64%，IH跌5.17%，IC跌6.22%。可见迄今为止，8月的总体格局是普跌。

　　另外，至此各大指数相对于上轮行情的起点，即1月4日2440点的剩余升幅分别为：上证指数升13.69%，上证50升23.25%，上证180升21.11%，沪深300升23.78%，深证100升36.60%，深证成指升25.45%，深证综指升20.15%，中小板指升20.50%，中小板综升16.58%，创业板指升21.04%，创业板综升19.74%。股指期货合约同期剩余升幅为：IF升23.05%，IH升22.80%，IC升12.62%。可见以1月4日2440点为基点的话，迄今为止权重股比中小股更抗跌，毕竟原本中小股的升幅就远大于权重股。

　　鉴于1月4日2440点与去年10月19日2449点形成双底期间，许多中小股其实都是提前于前底见底的，因此也有必要就各大指数相对于去年10月19日2449点的剩余升幅作个统计，分别为：上证指数升13.27%，上证50升18.26%，上证180升18.94%，沪深300升20.74%，深证100升31.16%，深证成指升24.15%，深证综指升22.03%，中小板指升13.62%，中小板综升16.48%，创业板指升27.28%，创业板综升24.66%。股指期货合约同期剩余升幅为：IF升19.67%，IH升17.42%，IC升16.08%。可见以去年10月19日2449点为基点的话，迄今为止中小股的剩余升幅比权重股更大，也就是说，如果去年10月19日买进中小股并持股至今，原则上收益要高于权重股。

　　一切在冥冥之中早已注定

　　这十五年来，我从未停过耕耘，只是随着年纪增长和阅历丰富，愈发不屑于纠缠短线，更执着于中长线而已。我乍出道那几年，也算红极一时，动辄几十万点击率，各大媒体竞相转载，到现在每周只剩一篇，归于寂寞，但是我自认现今水平已远非当年爆红时代一个量级，还更具实操性。当然，更好的东西未必更受欢迎，毕竟更多人关心的是短线波动。

　　关于大盘的中长线观点，我此前已阐述多次，没啥好再说的，总之五蕴皆空，一切在冥冥之中早已注定，你后来所看到的诸多利空因素只是一些表象而已，况且原本也在我预料之中。我7月7日《中了第一箭，谨防再中第二箭》一文即已明确指出，7月2日3048点第二箭已射出，当然，第二箭的目标也并非中期下跌结束，可能还会有第三箭。迄今这第二箭已持续29个交易日，跌了300多点，还要持续多久呢?也或者就此直奔中期低点，比如一直跌到10或11月为止?单就当前7月30日2965点开始的这段急跌，我觉得没有起码一个月时间是搞不定的——这还有待持续观察后再作进一步判断。

　　度一切苦厄的意思推荐文章3：《心经》3句话，专治各种想不开

　　如果你总是焦虑、烦恼、睡不着试试这三句《心经》的咒语佛法的智慧不是高高在上的哲学，而是可以直接拿来用的生活解压法。

　　不用背长篇大论，记住这3句话，随时能用。

　　第一句："照见五蕴皆空，度一切苦厄"

　　 意思是：别把眼前的事看得太严重

　　现代人的烦恼80%都来自——把小事放大。

　　?? 举个例子：

　　工作犯错："我完了，公司要开除我了！"

　　但佛说：这只是一次错误，不决定你的人生。

　　 方法：

　　遇到烦恼，立刻问——这件事10年后还重要吗？

　　（如果不重要，现在也别纠结）

　　我是被情绪绑架，还是真的糟糕？（多半是情绪）

　　 练习：每天找出1件"其实没那么严重的事"，提醒自己"这也会过去"。

　　第二句："心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖"

　　 意思是：放下执念，就不会害怕了

　　99%的焦虑，都是因为"想太多"：

　　"如果失败了怎么办？"

　　"如果TA不喜欢我怎么办？"

　　"如果生病了怎么办？"这些想法像心里的小闹钟，24小时滴滴答答响个不停。

　　 方法：

　　承认"我控制不了所有事情"（但这不是坏事）设定"焦虑时间"（比如每天17点，专门焦虑10分钟，其他时间不准想）多做点具体的事（比如扫地、散步、整理桌子）

　　 练习：把1件担心的事写下来，放进抽屉，第二天再看——往往已经没那么可怕了。

　　第三句："揭谛揭谛，波罗揭谛"

　　 意思是：别光想，去做！*

　　很多人烦恼是因为：一直在想，但从不行动。

　　?? 比如：

　　"我要减肥"（但不动）→ 越拖越焦虑

　　"我想辞职"（但不学新技能）→ 越等越痛苦

　　 方法：

　　拆解行动（别想"我要成功"，先想"今天能做哪件小事"）给自己"5分钟启动"（告诉自己：只做5分钟，不想别的）完成后奖励自己（哪怕只是"夸自己一句"）

　　 练习：今天找出1件拖延很久的事，立刻做5分钟——你会发现，最难的是开始。

　　 终极练习：每天3分钟"心经减压法"

　　早上起床：默念"照见五蕴皆空"（提醒自己别把小事放大）

　　中午/下午：默念"心无挂碍"（告诉自己别想太多）

　　晚上睡前：默念"揭谛揭谛"（复盘：今天做了什么？别再空想）

　　坚持21天，你会发现自己少了很多烦恼，多了很多行动力！

　　 ：佛法的核心，就是"少想、多做、放下"

　　少想：不放大痛苦

　　多做：不空耗情绪

　　放下：不执着结果

　　这样，烦恼自然越来越少，人也越来越轻松！

　　度一切苦厄的意思推荐文章4：观音法门“义理”

　　三、观音法门“义理”

　　“观音信仰”是东方最为流行的一种菩萨信仰，也是整个大乘佛教菩萨信仰的代表。大乘也叫“菩萨乘”，菩萨思想又是大乘佛教的核心和主要标志，观音信仰更是大乘佛教信仰的主要表现形式。它所包含的一切理论体系、修持仪轨及其它敬拜习惯都成为中国佛教信仰中最富活力的部分。观音法门借势民众对观音菩萨的崇敬，引诱群众把对观音的信仰转移到观音法门，再转移到“清海无上师”张兰君。以下为观音法门对本门派基本义理的阐述。

　　（一）观与悟

　　体现这一说教的是一部流传极广的《般若波罗蜜多心经》，简称“心经”。经中说，观音菩萨所修的般若观悟非常高深，一旦进入这种高深的境界，即经中所说的“行甚深般若波罗蜜多时”，观音菩萨就可“照见五蕴皆空”，并依此度一切苦厄。“五蕴”指构成众生之生命体的五种因素（即物质性因素的“色”和精神性因素的“受”“想”“行”“识”）。如何看待五蕴即如何看待众生本身。有偈语：色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。这是观音菩萨在进行甚深微妙的般若观照时，所悟出的方法与性空圆融统一的道理。体悟这种道理，层层递进，步步深入，最后便可“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。

　　观音菩萨在楞严法会上，应释迦牟尼佛的要求，当众介绍了自己认为最好的修持法门，这个法门就是通过对听觉的修炼，而排除外界之声，即进行排除有声与无声之别，由此继续修行，达到能听与所听的消融。如果能完全彻底地消除听觉与外界之声相，那么就可进而达到一切感觉与感觉对象的空寂。由此精进不息，达到“空觉极圆”的时候，能听与所听便都不复存在了。无所谓生，无所谓灭，即进入至高无上、清净妙乐的“寂灭”境界。这境界十方圆明，超越一切，就是“彻悟”。一旦达到这个境界，就可获得二种“殊胜”：一者，上合十方诸佛本觉妙心，与佛如来同一慈力；二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。

　　这是观音信仰的基础内容，寂灭和彻悟自然圆融，即水到渠成，而观音法门舍本逐末，放弃之前的修行功夫，在物欲横流之际引领众生直接获得两种“殊胜”，已经堕入魔道。

　　（二）修功夫

　　观音法门有许多复杂的修持内容，其中“福慧双修”历来最受推崇，最为流行。福慧双修又称“具德具慧”“两种庄严”“二具足”等。

　　所谓“慧”，即佛家的智慧，称作“般若”“菩提”，其中最高阶段的智慧称“阿耨多罗三藐三菩提”，意为无上正等正觉，即最高的智慧、觉悟。修慧即是修般若法门，以佛教的认识方法观察人本身、人的思维、人的生活、宇宙万物以及佛教的彼岸世界。观音法门中的义理观悟即属这方面的内容。所谓“福”，又称“福德”“功德”，指修持者本身力行的一切外在的修持活动，大乘菩萨行“六度”，般若属于修慧，布施、持戒、忍辱、精进、禅定五度则属于修福。前者为“内修”，后者为“外修”。

　　修炼功夫是介于福、慧二者之间或超脱于二者之上的一种特殊的修持活动。借助于这种修炼，既可达到修慧的目的，也可达到修福的目的。尤其持咒这种修炼法，是大乘佛教经过一定发展之后才出现的一种特殊法门，“真如”心中流出的不虚真言，微妙本心的显露，能总摄一切佛法的“总持法门”。

　　观音法门强调绝对虔诚，修炼持之以恒，谨遵师法。要求修持者以至诚之心反复持诵神咒和称念圣号，所以，如果义理的观悟属难行道，这便是观音法门中的易行道。当然，它们在所要达到的境界上也各有侧重，前者旨在追求一种至高无上的精神境界，也即实相涅槃的境界；后者则侧重于现世中或三界六道轮回过程中的消灾免难，离苦得乐。

　　诵念观音圣号，一直是观音信仰中最普遍的一种修持方法。观音圣号的全称是“南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨摩诃萨”，依次递简为“南无大慈大悲观世音菩萨”“南无观世音菩萨”“观世音菩萨”。如果众生遇到什么困苦和灾难，只要一心称念观音圣号，观音菩萨就可寻声而来，解救苦难，或者由于圣号的称念而产生一种神秘的感应，使称念者有求必应，所愿满足。《法华经》卷七《观世音菩萨普门品》，其中说到称念观音名号可摆脱火灾、水溺、黑风、刀兵、恶鬼、牢狱、怨贼等七种灾难；还可使众生远离淫欲、嗔恚、愚痴等“三毒”，“是故众生皆应受持观世音菩萨名号。”

　　受持神咒历来受到佛教界的格外重视。咒，在汉语语境中含有仇怨的意味，其实梵语中的“咒”称“陀罗尼”，意为“真言”，意译为“总持法门”，是诸佛菩萨修持得证果的结晶。中国佛教认为持咒者不必明白咒的内容，如果诵咒时对咒语心知肚明，反而会产生分别之心，不能达到物我两忘、一心不乱的境界，所以凡咒语在汉译佛经中均为音译。咒语可分为四种：第一种长咒，如《大悲咒》，汉语音译有五百多字，最长的《楞严咒》，长达两千多字。第二种“短咒”，一般百字左右。第三种“咒心”，即咒语的核心部分，咒语的宗要，一般只要几个字或十几个字。第四种“种子咒”，可以短到只有一个梵文字，是前三种咒语的总摄，一字可生多字，含多意，类同“种子”。咒语一般有三个方面内容：一是对本尊的赞颂、祈祷，通常以表示归敬的“唵”、“南无”开始，接着便是本尊的名号及对本尊的称颂，二是反映本尊的誓愿及其已成就的功德，三是宣扬佛教的哲理。后两种咒语直陈其事，不加发语词“唵”等字。

　　观音咒与经很多，其中许多是佛教中最为流行的咒语。如《大悲咒》是中国佛教史上流传最广的四部佛典之一，其它三部是《金刚经》《心经》《观音经》。这四部佛典，除《金刚经》外，另外三部经均被观音法门取作经典。《心经》阐释观音法门的理论基础，即般若思想；《观音经》阐释受持观音圣号的功德妙用；

　　《大悲咒》全称《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼》，有《广大圆满陀罗尼》《无碍大悲陀罗尼》《救苦陀罗尼》《延寿陀罗尼》《灭恶趣陀罗尼》《破恶业障陀罗尼》《满愿陀罗尼》《随心自在陀罗尼》《速超十地陀罗尼》等称谓。这些名称证明这部咒语的普世价值。据传，此咒系过去九十九亿恒河沙数诸佛所说，观世音菩萨受之于千光王静住如来佛，并发誓弘布此咒，以安乐众生。众生若能一心向善，至诚持诵，即可在现世中心想事成，有求必应，还要治疗世上八万四千种病，消除一切天灾人祸，消灭一切邪恶的念头和贪欲，降伏一切妖魔鬼怪，并能获得十五种善生，不受十五种恶死等等。除了解决这些社会的、自然的、心理的问题外，属于宗教解脱意义的愿望也可随心满足，如消除恶业重罪，成就善根，增长功德，随愿得生等。不仅能满足这一切愿望，而且还因为诵咒者的虔诚，观音会派遣一切善神常随其左右，严密保护。

　　流传极广的《六字真言》“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”，属于观音灵感真言，也称《六字大明咒》或《观音心咒》。“唵”表示皈依致敬；“嘛呢”指能随意变化的宝珠，用以比喻人的心性；“叭咪”指红莲花，比喻心性的清净无染；“吽”表示迅速显现，达到目的。这是一部“种子咒”，可以生发出许多意思，生发后咒语的基本意思是：“归依观世音菩萨！愿仰仗您的大力加持，使我本具的清净之心性迅速呈现，从而达到妙乐的境界。”佛教认为如此神咒，不但口诵会有神效，就是着于身，触于手，藏于家，书于门，皆可逢凶化吉，遇难成祥，一切所求无不满足。其它著名的观音咒语还有《白衣观音神咒》、《如意宝轮王陀罗尼》、《准提神咒》、《观音灵感真言》、《十一面神咒》、《不空羂索咒》、《般若波罗蜜多咒》等。

　　以上两项是观音法门的念诵功夫，初看与正统的佛教没有什么差异，观音法门之所以被许多佛教徒信奉，在于他们难以辨别它的真伪，有时伪佛伪装得很像真佛，从观音法门信奉的这些经咒，很可能给人以正信的佛教的印象，其实观音法门真正信奉的并非这些经咒，它们是教派用来装点门面的，观音法门的信徒只信奉清海无上师，他们实际尊奉的“经文”也只有张兰君的《即刻开悟之钥》。

　　（三）积福德

　　观音法门中的福德积累主要有以下内容：

　　其一，慈悲利他。观音在中国佛教四大菩萨中被视作“大悲”菩萨，其它三位菩萨，文殊“大智”，普贤“大行”，地藏“大愿”，各有所专，各有所长。佛教的“悲”，本意是同情、怜悯、关爱，与汉语的“悲”在语义上颇有差异。大悲常与大慈连称为“大慈大悲”。修持观音法门，首先具足慈悲之心，广行利他之事。《大智度论》卷二十七说：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”慈，指爱护众生，给予欢乐，简称“与乐”。悲，指怜悯众生，拔除苦难，简称“拔苦”。佛教认为观音菩萨的慈是“无缘之慈”，即无附加条件，绝对慈爱。观音菩萨的悲是“同体之悲”，无时间的限制，无空间的阻碍，不分贵贱贤愚，菩萨视众生之苦为己身之苦，对一切众生的平等悲爱。父爱母爱，都是发自内心的真爱和绝对的仁善，这种爱的精神正是佛教伦理学的核心。佛教修道者应以观音之慈为慈，以观音之悲为悲，胸怀世界，心系众生，行善利人，积福积德，有利他的同时，求得自我的净化和灵魂的升华，最终趋于佛教的理想境界。这样讲观音菩萨当然可以的，符合台湾正信佛教的讲义，但张兰君在讲这些话时，已经把观音置换为释清海，赞美顶礼观音菩萨，实际在赞美顶礼释清海，等于在毁佛谤佛。

　　其二，礼拜供养。礼拜观音菩萨的形式有好多种，如：伫立合掌、五体投地、右向围绕、右膝著地等。供养观音菩萨的形式也多种多样，如香、花、烛、果、饮食、帛锦、七宝及其它一切净妙之物。《法华经·普门品》中说：“若有女人设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女、便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。”“观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生，是故汝等应当一心供养观世音菩萨。”

　　“供养”行为起源于“无尽意菩萨”。《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》第二十五说，当释迦牟尼讲完观音的神奇威力之后，座下弟子无尽意菩萨立即对佛说：“我现在就应立即供养观世音菩萨。”那时，观音也在法华会上，无尽意便从脖子上解下价值千金的各种宝珠璎珞，呈献给观音菩萨，说道：“仁者，请接受这些珍宝璎珞吧。”观音菩萨不肯接受。无尽意菩萨便又说道：“仁者啊，请您怜悯我们，收下这些诚意的供养吧。”释迦牟尼佛对观音菩萨说：“你应当怜悯无尽意菩萨和其它四众弟子以及天龙八部等人天众生，接受这些璎珞。”观音便出于怜悯之心，接受了无尽意菩萨的供养，他把这些璎珞分为两份，一份奉给释迦牟尼佛，一份奉送于多宝佛塔。观音经中既然已有此供养先例，后世佛教徒便大兴供养之风。张兰君以此为信徒出钱供养的根据，观音法门大行供养之风，为数众多的信徒毁家供养张兰君。

　　其三，观念圣相。《楞严经》中曾说，众生若能见到观音之身相，即可免离一切怖畏。《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经》中也说：“当知此菩萨威神之力，恶鬼消伏，得见我身无比色像。”《观无量寿佛经》说：“观世音菩萨，面如阎浮檀金色。眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明。”释迦牟尼教导阿难说：“若欲观观世音菩萨者，当作是观；作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪；如此菩萨，但闻其名，获无量福；何况谛观。”

　　其四，弘通经典。经典的弘通包括听闻读诵、印行、散发、解说等许多方面，历来被佛教视为功德无量的善事，认为此有十大功德，今生来世获益无穷，“直至三慧宏开，六通亲证，速得成佛。”《法华经·普门品》中说：“若有众生闻是观世音菩萨品自有之业、普门示现神通力者，当知是人功德不少。”宏通经典之所以会有这么大的功德，关键在于它是取得智慧的必要前提，而取得智慧则是最终解脱的关键。佛教认为弘通经典不光自己从中积功累德，也能为众生带来利益，例《大悲心陀罗尼经》中，佛对阿难说：“汝当深心清净，受持此陀罗尼，广宣流布于阎浮提，莫令断绝。此陀罗尼能大利益三界众生。”中国佛教史上有关受持、读诵、印行观音经典从而获得感应的故事很多，这也说明弘通经典在中国佛教中的重要地位。弘通经典是佛家的必修功夫，但观音法门弘通的“经典”只是《即刻开悟之钥》。张兰君自己对经典比较熟悉，她运用经典说《即刻开悟之钥》，实际提高了这部疑似经典的地位，信徒把这部“伪经”作真经，诵读不已，期待“即刻开悟”。

　　其五，诵“五句咒”，前述“优涅然央”等五句真言。“五句咒”原是锡克教的咒语，信徒作为护身之用，张兰君说诵读五句咒能够顺利到第五界，实现“解脱”。

　　其六，给信徒“印心”“加持”。释清海当初的“传法”方式是以大拇指按“求法者”眉心以上一公分处，后来则以眼睛与对方凝视，方式和效果都与催眠术类似。打坐能治病，灵魂不死。观音法门每周举行共修会，集体打坐，一般以某个信教家庭为据点，鼓吹打坐可以治百病，“夜不倒单”可以代替睡眠。张兰君要求信徒先用“眼观法”，求“见佛”“见光”，再用“耳闻法”，想象听闻各种声音，包括如“车声、鼓声、雨声、雷声、箫声、琴声”等等。

　　其七，造像立寺。造像指造作各种形式的观音像，人们为了还愿感激菩萨恩德而捐资造像。从所造形像来看，有各种不同的观音，如六观音、三十二应身、三十三观音，以及流传各地根据观音显化故事而造作的其它各种形式的观音造像。从制作手法来看，有画像、塑像、雕像、陶像、瓷像、铸像、刺绣像等，其中每类又可分为几种形式，如雕像中，有木雕、石雕、玉雕、金属雕、贝雕等。佛教认为，无论哪种形式，只要能发心至诚而作，让世人恭敬供养，均有巨大功德。至于立寺，由于不是一件容易的事情，远不如造像盛行。但中国观音寺庙遍布各地，大多根据观音显化故事而来，可见这种显化故事而兴起的捐资建庙之事常有。

　　其八，朝拜圣地。朝拜圣地是对观音表示敬拜的一种重要方式。观音圣地有很多处，佛教认为，凡观音显化之地均可视为观音圣地。至于观音的原本住处，圣地之中的圣地。《华严经·入法界品》记载：“于此南方有山，名补怛落迦，彼有菩萨名观自在。”又说：“海上有山多圣贤，众宝所成极清净，华果树林皆遍满，泉流池沼悉具足，勇猛丈夫观自在，为利众生住此山。”据此，汉地佛教认为浙江省普陀山就是《华严经》中所说的观音道场，所以，自唐宋以后，普陀山逐渐成为汉地佛教最大的观音圣地和佛教四大名山之一。至于因观音显化故事而兴起的或与显化故事有关的观音道场，在全国各地几乎随处可见。中国佛教认为，朝拜观音圣地、巡礼名山圣迹，是积累功德、获取观音护佑的一种好方式。以上两项，在观音法门还只是“概念”，就像专制国家的宪法之类，只用作装点门面。张兰君不鼓励信徒为观音造像立寺，也不点化他们朝拜珞珈山，信徒们只需要心无二念地诚信崇拜清海无上师。

　　观音法门对正信佛教的危害在以下几个方面。

　　第一，因为张兰君披着佛教之袈裟，现僧尼之相，口说华语，使世人误以为光头袈裟者说法一定佛教中人，何况她还有奇方——“一世成佛”“即刻开悟”的印心法门，信佛者心甘情愿追随她进入魔道。

　　第二，张兰君利用世人功利主义的“速成”心理，透过信息媒体，将自己塑造成来自喜马拉雅山的“明师”“无上师”“现代佛”，世人被她欺蒙，以为只有她的“印心”和观音法门才是成佛的快捷方式，她是唯一的“成佛深造班”的班主，把她的话认作超越三藏十二部的圣典，众生出离苦海的唯一真经。

　　第三，张兰君误导信徒不必供奉佛像，不必读经，不必念佛。她说念佛不能往生。她否定经典，要信徒只学她的“听音静坐”，念锡克教五句咒，可以代替一切佛教的实践法门。她说法则放言高论，狂言迭出，她的《无量光》油印刊物，以不堪人耳的粗话，谤骂佛教界曾经批评过她的高僧大德。

　　第四，张兰君利用国人对洋人的迷信，以流利英语，向听者解答她那一套“印心”“开悟”论，她又以女尼身为男众剃度，以号召世人，使人惊讶其真的是百世不见的佛菩萨。

　　第五，张兰君处处将上帝与佛陀划等号，尤其在第一因、独造论上，与佛教缘起论混淆，使世人误以为一切宗教都出于一个模子胚胎，在理与事上造成“信什么教都一样”，“甚么教的神祇最终都要归于释迦牟尼”的虚假印象，与一贯道殊途同归。

　　此外，观音法门对世俗社会采取敌对的态度，仇视中国政府，屡屡违背国法，敛财逃税，利用“人权”话题诋毁大陆。信徒们贩卖产品，秘密集会。主要负责人盘踞在台湾岛，每年潜入大陆进行非法活动。

　　张兰君说佛理随心所欲，或故意误解佛义，使得她的信徒们犹如盲人骑瞎马，不知走向何处。但在与信徒们的“灵性聚会”上，张兰君充分发挥自己娇小身材的特长，与信徒亲切互动，活泼自然，即使愤怒咒骂，信徒也会理解为娇嗔，反倒更增加她的亲和力，此为观音法门另一种魔障——形障。

　　度一切苦厄的意思推荐文章5：《心经》精髓：让心静下来、度一切苦厄

　　修持《心经》要在三个字上下功夫 ：“观”、“行”、“空”。观、行的结果不但是烦恼空，想要空烦恼的心也空掉，那个时候就是度一切苦厄。

　　观，有观照观察的意思。观什么呢？观我们的内心世界。内心世界之所以有烦恼，是因为对境生心。对境不生心，对境不起念，那就没有烦恼了。如何观照呢？观照、观察从字面上来讲，都属于认识范畴的概念。能观是智，所观是境。

　　能观是智，包括器官的“眼耳鼻舌身意”及其功能。器官和功能佛教叫根与识，意根指的是四种心中的“肉团心”。现代科学是把意识的功能归结于大脑，佛教的讲法是说认识的功能依托在肉团心上。这是佛教对于人体的认识和现代科学之间的一些差别。

　　六识就是认识的能力。认识的对象是六尘。法有一部分是属于主观的。六根、六尘、六识，三个六加在一起就是十八界。色声香味触法六尘加上六根是十二处。这十二个地方是意识能够产生和活动的地方，所以叫十二处。在此基础上加上六识，就是十八界。

　　为什么叫界呢？六根、六尘和六识，每个都在自己的位置上不会错乱。比如说我们要喝水，水属色法，为味界，舌是属根身，是舌界。在喝水的过程中，感受到水的清凉，不会产生火的感觉，这是舌识界。味界、舌界、舌识界，各有界定。

　　喝水一定是用口来喝，不会用耳朵来喝，这也是有界定的。意识认识外在的事物的时候，六根与六识各司其职，不会错乱，这叫做界。有界定、界别、界限。

　　五蕴、十二处、十八界，在《心经》里面叫做众生法。我们都是从众生法开始修。

　　《心经》告诉我们最重要的是观五蕴，照见五蕴皆空。五蕴是我们生命的总体，从物质到精神都表现在五法上面，是五法的聚合体。

　　怎么样观察到五蕴皆空呢？色法不会孤立的生起，受想行识亦复如是。都是有条件的，不是孤立的，这是空的第一个含义。

　　空的第二个含义，色法也好，受想行识也好，都有不稳定性。才起一念，马上第二念又跟上来了，不稳定，表现出五蕴的无常性。

　　第三，色受想行识，是在运动的。五蕴法都是动态的，所以是空。

　　空的这三个含义，没有先后，是同时的。所以五蕴皆空的空，不是说这个事情没有产生以前是空，也不是产生销往以后是空，而是正在进行中当体即空。

　　只有这个事情当体即空，你在观察和处理一切问题的时候，才真正有意义。当你处理问题的时候了达一切皆空，才不会产生错误的判断，不会产生执着。

　　这样判断一定是准确的，一定不会起烦恼，一定不会有执着，一眼就把事物看得清楚。所以只有当体即空，我们运用起来才有意义。

　　我们在正在进行中观察空义，才能真正度一切苦厄。如果不是在正在进行中来观察空义，那就是马后炮了，没有什么意义。一切苦厄都是正在进行中的东西，不是空洞的，都是实实在在的。

　　我们要用观的方法，了解五蕴所引生的烦恼，当下的，正在进行中的，然后用我们所了解的空性、空义来指导我们的思想、生活和工作。

　　了解了空性，看问题就全面，可以避免偏差。因为有执着就一定会产生偏差，没有执着了，看问题就不会出偏差，就会把问题看得很准确。

　　第二个字：“行”。

　　看到了以后，要把看到的知道的事情真正变成自己的思想，变成自己的认识，变成自己处理问题的方法，也不是一件容易的事情。

　　必须要在行上达到一定的境界，才能够真正运用自如。如果没有达到境界，那么知与行就会脱节，产生距离。

　　要把知与行的距离缩短，甚至达到零距离，那就要在行字上用功夫。“行深般若”，就是要练习在最难排解的问题上，能不能照见五蕴皆空。

　　我们人生最难排解的问题是两个，第一是财，第二是色（男女色之色）。如果在这两个问题上能够当下排解得开，能够当下解决问题，那么我们的思想和般若就少分相应了。

　　刚开始的时候肯定是很勉强的，要用很大的耐心、韧劲才能够达得到。古人有云“坐怀不乱”，这就是在这个问题上下功夫。还有所谓拾金不昧，就是在财字上下功夫。中国古代人的修养也都是在这两件事上。

　　从古到今，起烦恼的事情其实很简单，看起来社会现象林林总总，像万花筒一样令人眼花缭乱，归结到根源上，只是财色二字。

　　中国的儒家，孟子讲“食色性也”，食和财有关，色就是女色，这就是人的天性、人的本性。人在这个地方有所突破，苦厄就可以超越。超越了苦厄就能到达彼岸，就是波罗蜜多。所以彼岸就在此岸，要在行字上下功夫。

　　如何才能做到拾金不昧、坐怀不乱？除了我们当下能够用功夫，平常还要训练这个心，看到任何事情都不动心。所以就要求我们在平常的修养上做功夫。比如说，每天最少背诵十遍《心经》，把心经里面的经文深深地印入脑海里面，留在八识田中，这就好像我们打防疫针、种疫苗一样，碰到任何传染病都不会感染。

　　修养功夫就是这个。念佛、拜佛、打坐、数息等等都是为了这件事，都是为了要在具体的引诱面前能够把握得住。

　　当然这还是佛教修养浅层次的东西，深层次的东西不仅仅如此，还要有甚深的禅定，获得各种各样三昧，获得能够超越一切痛苦和烦恼的首楞严三昧——最坚固的大定。

　　获得了这种修养的成就，我们在纷繁的世事当中就就能所向无敌、清净自在，不被一切境界所迷惑，而且能够转化一切，那就是大彻大悟，得到阿耨多罗三藐三菩提——无上正等正觉。

　　在行的同时，还要在认识上下功夫，就是空字。

　　空，在我们正式进入认识的过程中，不可能一步到位，不可能一下子体悟到空是无常的、运动的、发展的，以及一切事物都是有条件存在的特性。

　　首先，从“一切都是假的，一切都是虚妄的”入手。唐寅的诗里面有句话：“岁久人无千日好，春深花有几时红。”想想看，这就是空的一个方面，对空的一种理解。

　　我们在茶余饭后，读一读类似这样的诗，思考思考，可能在某些排解不开的事情上，就会出现豁然开朗的境界。思想境界上一下子超越了，一下子就出现一番新的境界。

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