诚不我欺什么意思

　　诚不我欺什么意思推荐文章1：

　　诚不我欺什么意思推荐文章2：“穿金戴银”并非夸张，衣服上的“金线”是真金

　　时装和珠宝业之间的分界线往往很模糊、经常交织在一起。正如我国古代，整体的着装以“简约”为主，用材却十分“奢靡”。所谓“穿金戴银”，古人诚不我欺，是实实在在将金穿在身上的。

　　织物加金，早在秦汉以前即已出现，古籍中就有“衣金缕”的记载。唐宋期间趋于成熟。《唐六典》载有销金、拍金、镀金、织金、砑金等十四种金法。

　　蹙金绣是质地最密、形态最美的一种绣品。蹙金绣，最早出现在隋代文献中，到唐代成为宫廷刺绣的主要针法：以捻紧的金线做为刺绣线材，使用跨线将金线横向钉于绣地上，形成一种类似皱纹状的线型刺绣结构元工艺。

　　我们熟悉的杜甫《丽人行》中有这样的诗句：“三月三日天气新，长安水边多丽人。态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀。绣罗衣裳照暮春，蹙金孔雀银麒麟。”其中“蹙金孔雀银麒麟”，描写的就是华丽衣裳上以金线绣孔雀，银线绣麒麟，唐代顶级宫廷服饰极尽奢华与灿烂的“蹙金绣”。

　　而宋代朝廷禁止多色印染，工人便另辟蹊径，使衣物加金的技术得到极大发展，制作方法达到十八种之多。所做的黄罗银泥裙、织金短衫、销金大袖，黄罗销金裙不一而足，还有金鞋、金袜等等。不仅普通百姓穿着加金的服饰，贵族妇女还会裰上珍珠、销金为饰，甚是奢华。

　　元代则是织金的鼎盛期。织金，即将金箔裁成的细丝与褙衬在粘合剂的作用下，变成一根根金线。这种金线名为“片金”。用片金缠绕芯线后，就是“捻金”。二者皆可作为织金的金线。捻金在清代龙袍上大量运用，清中早期所用的捻金线含金量高，虽历经百年仍然光彩亮丽。

　　据《马可·波罗游记》所述，当时蒙古贵族不仅身着红紫细软、组织华丽的织金锦，就连日常生活中的帷幕、被褥、椅垫等都为织金所制，甚至军营所用的帐篷也是由这种织金锦制成的，绵延数里，场面十分壮观。到了明清时期织金工艺仍有大量使用。

　　到了现代，烫金工艺更加纯熟。烫金是面料通过烫金机在高温高压下，将特定的烫金纸转移至面料上。常见的烫金面料，一般花型新颖，颜色亮丽，手感柔软。特别是仿皮系列，具有类似真皮的风格效果，但是价格远远低于真皮的价格。

　　烫金技术通过多年发展已经越来越成熟，经过加工的面料布面有质感，耐磨性也大大提高，面料也显得雍容华贵，备受用户喜爱，目前在成衣上的运用越来越广泛。

　　不论是织金还是烫金，材料大部分都使用金箔。1克黄金可以制作成面积0.5平方米，厚度0.11微米的金箔。因此，所谓的“金线”，的的确确是有黄金的。不过在技术的推动下，利用银或钯作为原料通过电镀染色手法也可以模仿金的颜色。

　　诚不我欺什么意思推荐文章3：古人诚不欺我，今人何为？

　　在古代，诚信是一种最为珍贵的品德，被誉为“立身之本”。而在今天这个物欲横流、道德沦丧的社会中，更需要我们从古人身上汲取力量，学习他们的诚信精神，弘扬中华民族传统美德。

　　古代的诚信精神得到了广泛的体现和赞誉。在《左传》中，有一则典故讲述了春秋时期晋国大夫屠岸贾的一次宴请。据说，在招待客人时，屠岸贾不分主仆，将所有人都当做贵客来款待。后来，他因犯罪被逐出境外，但是他却能够凭借这次宴请留下的信誉，在境外得到了各国尊重和关注，最终成功复国。这个故事告诉我们，只有真诚待人，才能获得别人的信任和支持，树立自己的威望和声誉。

　　除此之外，《孟子》中还有一个著名的故事，讲述了梁惠王问孟子：“臣闻古之君子不黔突于色，不改于已迁，不幸于言，不穷于行。如此而可谓君子矣。臣以为何如？”孟子回答：“古之君子，色难违而情可迁也。故黔之不突也，言之不幸也，行之不穷也，皆由于其情可迁也。”这个故事告诉我们，诚信的表现并非一成不变，而是要根据具体情况和环境作出相应的调整和变化。

　　在古代，人们常说“古人诚不欺我”，意思是古人对自己所说的话，从来不会欺骗自己。因为他们深知，在社会生活中，诚信是一个人最重要的品质之一，是保持社会稳定、促进社会发展的重要保障。正因为古人注重诚信，才有了很多经典的名言警句，如《论语》中的“己所不欲，勿施于人”、“君子喻于义，小人喻于利”等等，都表达了古人高度重视诚信的观念和态度。

　　在今天的社会中，人们面临着越来越多的诚信问题，无论是商业领域还是社会公共领域，都有人出于私利而不惜欺骗他人。这时候，我们就需要回到古人的诚信精神中去寻找答案，学习他们一心为公、守信待人的品质，以此来建立起自己的诚信意识和道德底线。

　　总之，古人的诚信精神对我们今天依然有着重要的启示和影响。只有在生活中始终坚持诚实守信、恪守道德规范，才能够赢得他人的尊重和信任，取得自己人生的成功。

　　观古人，明现代

　　诚不我欺什么意思推荐文章4：

　　诚不我欺什么意思推荐文章5：诗经选读(1):‘呦呦鹿鸣’和‘执子之手，与子偕老’《小雅·鹿鸣》

　　呦(yōu)呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟(sè)吹笙(shēng)。

　　吹笙鼓簧(huáng)，承筐(kuāng)是将。人之好我，示我周行(háng)。

　　

　　呦呦鹿鸣，食野之蒿(hāo)。我有嘉宾，德音孔昭(zhāo)。

　　视民不恌(tiāo)，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。

　　

　　呦呦鹿鸣，食野之芩(qín)。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。

　　鼓瑟鼓琴，和乐且湛(dān)。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。

【解读】

　　先来看第一章：

　　呦（yōu）呦：鹿的叫声。苹：青蒿(hāo)草一种。

　　簧：笙上的簧片。笙和瑟都是乐器，簧是指簧片，它承受吹气振动而发声。

　　承筐：是指奉上礼品。将：送、献上。

　　周行（háng）：周是至的意思，就是够大，行是道路的意思，因此周行本义是宽广的道路，可以引申为大道理。类似的我们说服务周到，就是服务的够到位的意思。（题外话：所以多了解一些，可以触类旁通。）

　　

　　“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。”

　　这句话的意思，大致是说看见一群鹿儿，在原野里悠然自得地吃着蒿草。它们是那样的安逸。接下来，触物而兴，让我想起说：一旦嘉宾光临，我就会鼓瑟吹笙宴请他们。吐气吹动笙，就会振动簧片发出悦耳的声音。这也就像人们待我真诚友善，和我说那些有用的大道理，我会很乐意遵从。

　　接下来第二章，

　　我有嘉宾后，换成了德音孔昭，德音是指美好的品德声誉；孔是很的意思，是说来的嘉宾品德高尚又显耀；

　　视民不恌， 恌(tiāo)古同“佻”,是我们之前介绍过的通假字，就是轻佻的佻，这句话是说他们不是轻浮、轻佻的人。

　　君子是则是效，则是法则和楷模的意思，这句话是说这样的嘉宾，是很容易引起人们崇拜和仿效的。

　　我有旨酒，是我有美酒的意思。‘旨’这个字我们现在看到的比较多用于圣旨，但他的本意却是甘美的食物的意思。用我们曾经介绍过的拆字法：旨是会意字。从匕(bǐ)，从口。匕，是进餐用的勺子，这个字的意思就是用勺子向嘴里送食物。因此，旨本义是味道甘美，引申泛指美好，并假借为思想主张、意旨、意图。

　　嘉宾式燕以敖。这句里，有两个通假字，燕：同“宴”，宴会的宴。敖：同“遨”，遨游的遨。式呢，是一个语气助词，也就是古文里有时候为了读得更通顺，用来做微微停顿或者强调语气的词。这个我们以后再展开讲。嘉宾式燕以敖这句话的意思，就是宴请嘉宾，让他们快乐逍遥。

　　

　　接下来第三章，有了前面的打底，到这里就简单了。

　　只要理解和乐且湛四个字了。和乐，就是融洽欢乐，很合得来嘛，就是融洽。融洽快乐到什么地步呢，用这个湛（dān）来回答，是深厚长久的快乐之意。【注1】这个湛字，是多音字，常见的是湛(zhàn)蓝，也有深厚之意。

【延伸解读】

　　这首诗，一般认为是周王宴请群臣和宾客时所作的。因此，嘉宾在这里的意思，和我们现在理解的有些不太一样。它既指尊贵的宾客，或者彬彬有礼的客人，在这种背景下，当然又指四方贤才。所以后来，曹操的《短歌行》引用这首诗说：“青青子衿(jīn)，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”表达的是希望用自己的德行、仁政等吸引四方人才来投，共创大业。一旦你们来了，我一定会好歌好酒招待，会十分珍惜你们。

　　
《邶(bèi)风·击鼓》

　　击鼓其镗(tāng)，踊跃用兵。土国城漕(cáo)，我独南行。

　　从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡(chōng)。

　　爰(yuán)居爰处？爰(yuán)丧其马？于以求之？于林之下。

　　死生契(qì)阔，与子成说。执子之手，与子偕(xié)老。

　　于嗟(jiē)阔兮，不我活兮。于嗟洵(xún)兮，不我信兮。

【解读】

　　先来看第一章：击鼓其镗(tāng)，踊跃用兵。土国城漕(cáo)，我独南行。

　　“镗镗”象声词，鼓声。土国城漕这一句，有很多古文里的用法规则，土是名词，用作动词，意思是挖土。城一样，意思是修城。国是指都城，漕是城市名，也就是留在国内修筑工事的意思。但也有注解说，根据历史记载，卫国被狄所灭，渡黄河往东去，在漕邑这个破旧简陋的地方勉强安身，直到后来的卫文公迁到楚丘，才算重新像样起来。土国和城漕是指这件事，当然也是修城的意思。从诗的上下文来看，应该是留在国内做劳役更容易解释。

　　所以，这段，大体上就可以理解为“击起战鼓咚咚响，士兵踊跃练武忙。有的修路筑城墙，我独从军到南方。”

　　

　　第二章：从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡(chōng)。

　　涉及到一段历史。《左传》记载，（春秋战国时期）鲁隐公四年(公元前719年)，卫国公子州吁(xū)联合宋、陈、蔡三国伐郑。而这次战争说不上正义，一是州吁本身是弑君后篡位的，二是对于郑的讨伐，是好武，是帮别人私仇，而帮的这个人也是想弑君却没成功的。所以，《毛诗序》云：“《击鼓》，怨州吁也。”“卫州吁用兵暴乱，使公孙文仲将而平陈与宋，国人怨其勇而无礼也。”【注1】平这里是和、讲和的意思。是指调和了陈和宋，然后联合一起行动。

　　州吁从小受父亲宠爱，特别喜欢军事。他的哥哥卫桓公继位后，州吁骄横奢侈(chǐ)，就被罢免了，州吁于是出国逃亡，并和同样想弑君篡位但失败逃亡的郑国公子共叔段同病相怜、心心相惜。公元前719年，州吁联合逃亡在外的卫国人，袭击并弑杀了卫桓公，然后自立为王，成为春秋时期第一位弑君篡位成功的公子。州吁继位后，蠢蠢欲动，想向郑国复前代国君结下的怨恨，又想帮共叔段打回郑国，还想起宋殇公即位的时候，同样发生了夺权斗争，公子冯逃到郑国，郑国欲帮助他。于是又联合了宋国和与他交好的陈国、蔡国

　　一起行动，攻打郑国。州吁认为这样可以拉拢和讨好诸侯，来安定国内人心。联军第一次的行动结果是包围了郑国都城的东门，五天后撤军而回。

　　

　　但州吁弑君篡位，又喜欢打仗，还对人民暴虐(nüè)，因此不受卫国人拥护。同年九月，卫国大臣石碏(qùe)联合陈国国君陈桓公杀死州吁，拥立卫桓公之弟公子晋继位。而石碏的儿子石厚却和州吁关系密切，所以后来，石碏大义灭亲，又派人将石厚杀死。

　　（州吁的故事在《左传》里的石碏大义灭亲；共叔段，见郑伯克段于鄢(yān)或史记记载）

　　

　　因此，这首诗的主人公参加的这场战争，正是州吁派公孙文仲（字子仲）前去讨伐郑国。【注2】也有学者持不同意见。

　　

　　不我以归，忧心有忡。这两句里也有古文的常见用法，不我以归，是不让我归的意思，是不以我归的倒装。例如，古人诚不我欺也，意思是古人诚不欺我。

　　

　　这段话的意思，大体上就是：跟随统领孙子仲，联合盟国陈与宋。不愿让我回卫国，致使我心忧忡忡。

　　

　　第三章：爰(yuán)居爰处？爰(yuán)丧其马？于以求之？于林之下。

　　爰（yuán）是哪里的意思。爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。这句话的意思是：何处可歇何处可停？跑丢了战马何处寻？一路追踪何处找？不料它已入森林。

　　这里突然写到马丢了，看起来有些突兀，但有另外一层意思似乎可以说，马丢了，是因为马爱驰骋，不愿受束缚，同样的当兵的，没有原因一直打仗的，都是想回家的。更何况，是这种似乎毫无意义的战争。写到这里，就可以读出诗人满腔的怨恨了。所以下面再说誓约就更感觉哀婉动人。

　　

　　第四章：死生契(qì)阔，与子成说（yuè）。执子之手，与子偕(xié)老。

　　契阔：聚散。契，是合的意思；阔，是离。成说（yuè）：约定、成议、盟约。这里的说应该是约定的约的通假。

　　“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”这几句话，曾经相当流行。但对于它的的解释，却很有争议。有说是：“一同生死不分离，我们早已立誓言。让我握住你的手，同生共死上战场。”的意思；也有理解成：“生死聚散，我曾经对你说过。拉着你的手，和你一起老去”，认为这里其实是传承等原因造成顺序有点乱了，似乎改成 “执子之手，与子成说；死生契阔，与子偕老”更好，因为都是誓言的内容，放在一起才更合适。拉着你的手，和你一起约定：“死生契阔，与子偕老”这样看起来更合理。我不去管他，这两句，不管是对战友说，还是对爱自己的人说都是可以的。

　　

　　第五章：于嗟(jiē)阔兮，不我活兮。于嗟洵(xún)兮，不我信兮。

　　活：通假“佸”[huó]，相会的意思。洵，久远的意思。于xū嗟(jiē)：于通“吁”，大体就是我们现在说的哎哟，表达哀叹。

　　于(xǖ)嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。这句话的意思，就是：哎呀，就怕太遥远了，我们无法相会；哎呀，就怕时间太长了，无法履行我们的誓言。

　　或者说“只怕你我此分离，没有缘分相会和。只怕你我此分离，无法坚定守信约。”

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