色即是空空即是色

　　色即是空空即是色推荐文章1：释迦牟尼讲的色不异空空不异色，色即是空空即是色是一个意思吗？

　　这是心经里面的一段话，也是大家经常引用的一段话。那么色不异空，空不异色，色即是空，空即是色这四句话是一个意思吗？还是有次地层次在里面？我们就这个问题从不同的角度来探讨一下。

　　释迦牟尼所讲的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，这四句话蕴含着深刻的哲学思考，它们并不是完全相同的意思，而是相互关联、互为表里的。

　　首先要搞清楚什么是色？什么是空？色在佛学里面指五蕴之首，五蕴是色受想行识，色即是指物质世界，就是能够用我们的生命看得见摸得着，能闻其声，见其色，见其形。空即空性，指任何事物的本质变化无常，没有实在的本性可得。

　　“色不异空”表达了物质世界与空性并不相异的观点。色指的是我们所感知到的物质现象，而空则指的是事物的本质或本性。这句话意味着物质的存在并不是独立于空性之外的，它们是相互依存的。

　　“空不异色”则进一步强调了空性与物质现象之间的紧密联系。空并不意味着虚无或不存在，而是指事物的无常和无我。即事物没有固定不变的本质，而是随着因缘的变化而变化

　　“色即是空”则是对前两句的总结和深化。它表明物质现象本身就是空性的体现，物质的本质就是空。我们所看到的物质只是表象，其背后的本质是无常和无我的。

　　“空即是色”则是从空性的角度来看待物质现象。它意味着空性并非与物质现象相分离，而是存在于物质之中。空性是事物的本质，而物质现象则是空性的显现。

　　这四句话共同传达了佛教中关于色与空的关系的核心观念。它们提醒我们不要被物质的表象所迷惑，要认识到事物的无常和无我，从而超越对物质的执着

　　色即是空空即是色推荐文章2：“色即是空，空即是色”蕴含了怎样的哲理？

　　

　　记得老子曾经说过，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”“有无相生，难易相成，长短相较,高下相顷,音声相和,前后相随,恒也。”这些几乎都是关于有无的辩证思考。当然，解释给我们听，我们几乎每个人都能听懂。但是真正要去理解或者举一反三，却并非易事。

　　

　　这些不过也就是个引子。我真正想说的，是对于“空”和“色”的理解。凡人皆以为“色”就仅仅是饮食男女，此言差矣！谬亦深矣！饮食男女固为人之所大欲，却不能够涵盖“色”之全部意义。我们应该从更广泛的高度去看待这个“色”，所谓“色”者，不唯目之所能视，凡我所经历者，皆为是也。佛家所谓，欲问前日果，今日受者是。欲问前日因，前日造者是。譬如，“春花秋月何时了”，目之所见，今之所受，“色”也。“往事知多少！”然往事已归于无，如滚滚长江东逝水，浪花淘尽也，故为“空”。空空色色要分明，往者往矣，昨日之“色”，今日视之，未尝不“空”也。若不言“空”，又何存焉！然以“空”为“空”者，未免拘泥。前事虽“空”，然犹存于记忆，焉可一笔抹杀？万物方生方死，方死方生。所以色即是空空即是色也。空空色色要分明者，不可将过去未来混为一谈也。过去未来固然不可分割，前日之空犹今日之色，所谓色不亦空空不异色是也。但若因此而于今往不分，岂非真糊涂者也？矛盾总是对立而统一的，倘若只谈统一于空而不论经历于色，岂非坐而论道，纸上谈兵者也？无“无”则无“有”，无“有”焉能有“无”？万物总是由无到有，又由有到无，生生不息，亦是由空转色由色悟空之理也。

　　

　　不然，《红楼梦》之开头，空空道人何以“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”？此书第五回是全书最关键的一回，其中的十四支曲子——“红楼梦引子”、“红楼梦十二曲”、“红楼梦收尾”——曲曲都关涉空幻。如“水中月”，“镜中花”；“喜荣华正好，恨无常又到，眼睁睁把万事全抛。”“云散高唐，水涸湘江”；“昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折磨。”“家富人宁，终有个家亡人散各奔腾。”“镜里恩情，更那堪梦里功名……问古来将相可还存？”“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！”无“色”焉能有“空”？人生终起于空，归于空，中经于色，故云一场大梦。蝴蝶梦也好，南柯梦也好，邯郸梦也好，红楼梦也罢。托之于梦，无非伤之怀之，感之悟之。若不经“梦”而至于“空”，吾不知“空”何所依存也！梦中所历，无非是“色”，若“梦”而“真空”，则何以言“梦”也？我从来不相信什么天上的神仙要度化某人时只要让他做了“南柯一梦”之类的便能成功，倒宁愿相信是他历尽世事坎坷而自愿出世。若红楼梦的写这小说只是为了说明他悟了“空”，那他又何必写作这“满本荒唐言”？而小说所记述的内容，恰恰就是这其中的“色”的过程——形形色色的人与事。东坡有言，“云散月明谁点缀，天容海色本澄清！”“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西！”亦是“人生如梦，一樽还酹江月。”金刚经云：“人生如梦幻泡影，如雾亦如电，应作如是观。”是种种往事徒留于“空”也。如此视之，则人生又有何必要焉？昔日所执著，今日所困惑，明日终归虚无，人生之迹何存焉？浪花淘尽英雄，况区区我辈焉？可不悲乎？然人生一世草木一秋，也不过实现区区之人生使命也。若问意义，也只是相对而言。何能一概而论焉？庄子所谓“空虚”，“寂寞”，“心斋”，“坐忘”者，岂头脑空空无一物也？不过心静也。水静则明烛须眉，大匠取法焉。水静犹明，何况精神？以此关照内心，则“空”“色”两明矣！空空色色要分明，然后方能谈色不异空空不异色也。

　　

　　最后，菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？是略过过程而直击根本之顿悟，非否定过程而奢谈虚空之空洞。其高于“时时轻拂拭，勿使惹尘埃”者在此。因谓之为顿悟。然渐悟者，实为常人所适用也。

　　色即是空空即是色推荐文章3：“色即是空，空即是色”，到底是什么意思？为什么“色不异空”？

　　色即是空，空即是色，出自《般若波罗蜜多心经》。

　　先说一下色即是空。色和空，对应的是道德经的有和无，色就是可以感知的，空是不可以感知的，空是本源，是本质，色是表象。

　　表象和本质是可以相互转化的，色是物质，空是能量，物质和能量也是可以相互转化的，所以天下的道理一通百通，用到什么地方都可以解释。

　　空是不可感知，但是它的的确确存在，虽然存在，但并不是实有。它依据外部条件随时显现，而成为色，但只是暂时假合，终将会归于无的状态（空），色空转换不以自我为主宰，依据的是因缘和合的规律和法则，老子称之为道。

　　我打一个比方，当然只是比方，便于理解。

　　比如说水（色），是由水分子（空）构成，当水遇到一定的外部条件（缘）的作用下，比如受热，会使分子间隙变大，蒸发而消失不见，由色而成空，但是这个过程，水的本质没有变化，还是水分子，这就是色不异空。

　　而不可感知的水分子遇冷（缘）会重新形成水，成为可以感知的物质现象，这就相当于空即是色。

　　但是，无论是水分子状态还是液化水状态，它们都不能自我主宰，也不会始终以固定不变的状态存在，随时因外部条件（缘）而变化。所以说色就是空。

　　空实际上是不确定的状态，它不确定它的存在状态，它也不能主宰它的存在状态，而且这个存在状态是不能被我们察觉，不能被我们感知的。

　　色和空都是存在状态，当然，色即是空，空即是色，本身上它有更高层次的含义。但是暂时不易理解，这里就一笔带过：（色就是大千世界，空是非有，非非有，不可说，色受想行识这五蕴，皆空）。

　　上面我举得例子只是打个比方，不过其中的基本逻辑是相通的，你可以借助这个比方，来更好的理解什么是色，什么是空，以及他们之间的关系。

　　总结：空就是无，一没有实体，二不能自我主宰，而色就是有，可以感知，但是终将归于无，有和无实际上一体无二，这就是所谓的色不异空，老子说有无相生，实际上就是能量的转化。

　　无是宇宙万物的实质，大千世界（色，有）只是表象，万物从虚无混沌中来，也终将归于虚无混沌，这就是实质。

　　刚才说到色即是空，其实还有更高的含义，可能不易被接受，但是既然提到，就零零碎碎聊几句，就当个题外话吧：空是假合而成，是假的，所以它的本质是幻。

　　而色，虽然是物质现象，但是它并不是物质本身，而是对物质做出的认知，是相，也就是觉。

　　一个美女，你看着可能觉得赏心悦目，但是小虫子遇到会觉得是个凶神恶煞。

　　色即是空，是在告诉我们：色，本质是觉、空，本质是幻。一切对客观世界的感觉，本质上是不真实的，如梦如幻，都是幻觉。

　　就好像看电影，好像看魔术，看了就看了，知道是假的，是幻觉就好，不执迷任何一个幻觉之中，自然幡然醒悟。

　　色即是空空即是色推荐文章4：色即是空空即是色，恩生于害害生于恩

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