辩证法和形而上学

　　辩证法和形而上学推荐文章1：唯物辩证法：离开了辩证法，就会陷入形而上学的、机械论的孤立性

　　闫明老师是中国著名领导力、管理专家

　　唯物辩证法：离开唯物论，辩证法就成了诡辩论

　　 唯物主义辩证法是人拥有系统性思维能力的基石。

　　一、何谓唯物主义辩证法：

　　唯物主义辩证法，辩证法是以唯物论为前提，离开了唯物论，辩证法就成为主观的、任意的东西，就会陷入相对主义和诡辩论，个人也会深陷事物判断的自相矛盾之中。用来指导实践，就会在事实面前碰的头破血流；用在认识和评价，就会是非颠倒、善恶不辩、并造成思想理论和价值观念的混乱。

　　 唯物论是以辩证法为保证的，离开了辩证法，就会陷入形而上学的、机械论的孤立性、静止性、片面性、表面性。而孤立、静止、片面、表面也是唯心主义的，因为事物本身是联系的、发展的、全面的、本质的眼光看问题，才能如实反映客观事物及本质规律，才能指导实践取得胜利和成功。

　　 如果脱离客观实际，不具体分析事物的固有特点，不具体分析事物发展的过程、阶段、条件、可能、用抽象的理论去指导实践，就一定会导致实践的失败。

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　　二、对立统一是事物的根本规律：

　　 世界不是一层不变的事物集合体，而是过程的集合体。

　　唯物主义辩证法指出外因是变化的根据，内因时变化的条件，外因通过内因而起作用

　　我记的有一次在自媒体上我写了一段关于管理的话，即管理就是在坚持和妥协之间取舍的一种艺术，舍是境界，取是能力。当时引起很大的争论，其中有一位西方的学者，就给我留言：“闫老师，管理在西方叫做‘administration’,您能不能用你这段话给我分解一下？”，我说你不了解中国人，中国人有四大名著，其中有一部叫做《红楼梦》，里面有一段话，充分体现了中国人的思维方式，如果你能用英语翻译出来，我就给你分解一下这段话，即“真是假时假亦真，假是真时真亦假”，翻译吧，累死他也翻译不出来。

　　西方人看问题是二分法，即是非分明；中国人看问题是三分法，即是非难分，大家谨记中国一定不是是非不分，而是是非难分。

　　中国人的’理‘是以伦理、哲理为基础，以法律为底线的’理‘。中国人什么都可以变，就是伦理不能变，一变就乱套了。中国人经常遇到的情况，就是公说公有理婆说婆有理，如果没有伦理来约束，那就天下大乱了。

　　 世间万物即相生相克，又对立统一，都是在不断变化中成长，在成长中消亡，周而复始，生生不息。

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　　三、管理就是在坚持与妥协之间取舍的艺术

　　管理就是在坚持与妥协之间取舍的艺术，舍是境界，取是能力，“坚持”比较好理解，坚持就是进取，但“妥协”比较容易让人产生误解，“妥协”的目的是什么，这里我必须要强调一下，“妥协”的目的是为了进，妥协不等于放弃（目标）如果为了妥协而妥协，妥协就失去它本有的意义。

　　退与退，不同。抗日战争时期，国民党节节败退，这种退是一种消极抵抗，与之形成鲜明对比的是共产党，共产党打不过的时候，也会‘退’，但这种‘退’是一种战略转移，这种退完全是积极主动的，退的目的是为了更有力的进攻，两万五千里长征的目的是为了赢得最终的革命胜利。所以，前者是消极的退，而后者无论是进、还是退都是主动的，也只有主动性的决策，组织才能时刻保持超强的战斗力和生命力。

　　退的时候，要时刻想着进，妥协的时候，要是时刻牢记初心和目的；进的时候，要经常想着退，审查有没有给竞争对手，留下致命的弱点。只知进，而不知退，进就会变得越来越软弱无力（就像打拳击一样，想要出拳就先要把拳头缩回去，出拳才会更有力量）；只知退，而不知进，退就失去了它的意义，最后只能被动挨打。

　　有一首诗很好的诠释了管理中妥协的真正含义：手把青苗插满田,低头便是水中天；六根清静方为道,退步原来是向前。

　　闫明：TMCC国际认证高级管理教练导师、清华、人大、北大EMBA特聘客座教、新加坡博维管理咨询首席管理导师

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　　辩证法和形而上学推荐文章2：辩证法与形而上学

　　在哲学史上，同唯物论与唯心论的斗争交织在一起的，还有辩证法与形而上学的斗争，即两种发展观的斗争。

　　列宁说：“有两种基本的发展观点：一种认为发展是减少和增加，是重复；一种认为发展是对立面的统一。”前者是形而上学，后者是辩证法，两者是相对存在的。

　　所谓形而上学，首先是否认事物的内部矛盾与外部联系，这是一种纯粹的形式主义，由于否认了事物运动来自于内部矛盾，所以对于自然与社会的种种运动，只能从超出形体以外的臆造之物中去寻找原因，如客观精神、理念、神、灵魂等等。

　　而辩证法则明确指出：事物的运动主要的来自于内部矛盾，一切事物内部都包含着互相对立又互相依存的方面，即矛盾的对立统一。内部矛盾是事物发展的根据，外部矛盾是事物发展的条件，外部矛盾只有通过内部矛盾才能起作用。

　　例如：植物与环境是不可分离的，外部的空气、阳光、温度、湿度、养分等等，无疑是植物得以成长的必要条件，但这些条件，都只有通过植物本身的内部矛盾即新陈代谢，才能对植物的成长发生作用，如果植物失去了新陈代谢的能力，那无论在何种环境之中，都不可能成长。

　　在人类认识史的初期，占统治地位的是辩证法的发展观，因为人们对自然现象、社会现象进行直观时，首先进入眼帘的便是种种联系、种种变化的画面，事物间的联系与变化比事物本身更容易引起人们的注意。所以这时期属于自发的辩证法的发展观。

　　15世纪后半期起到18世纪前半期，由于欧洲资本主义发展的需要，产生了基于精密实验并搜集材料的自然科学。人们开始不再直观的观察自然，而是分门别类的研究，这种研究方法使人们养成了一种孤立、静止地看待问题的思维习惯，又经过17世纪的英国哲学家培根和洛克加以理论化的移到哲学中去，就形成了形而上学的发展观。

　　随着科学进一步的发展，18世纪后半期起，自然科学开始了整理材料的阶段，即研究事物的相互联系和发展的阶段。出现了19世纪三个伟大发现：

　　第一是细胞学说，指出所有有机体都是按照一个规律生长发育的，且细胞变异产生了物种演化的可能；第二是能量守恒，证明了过去被认为没有联系的各种力如：机械能、电能、热能、化学能等等，都是物质运动的不同表现形态，都可以按照一定的数量关系相互转化；第三是达尔文的进化论，证明了现存的一切有机体，都不是一成不变的东西，而是少数单细胞胚芽在几百万年的长时期中发展演化的结果。

　　这些发现都证明了世界是辩证发展的。所以扬弃形而上学，复归于科学的辩证法，是人类认识史的伟大飞跃。

　　辩证法和形而上学推荐文章3：辩证法是科学认识世界的强大思想武器

　　核心阅读

　　习近平总书记在中央政治局第二十次集体学习时强调，必须不断接受马克思主义哲学智慧的滋养，更加自觉地坚持和运用辩证唯物主义世界观和方法论，增强辩证思维、战略思维能力，努力提高解决我国改革发展基本问题的本领。《谈谈辩证法问题》是列宁为解决当时无产阶级革命斗争面临新问题的迫切需要而写，是马克思主义哲学史上的一篇重要文献。今天，我们重温列宁的《谈谈辩证法问题》，依然能够感受辩证唯物主义的思想真谛。

　　《谈谈辩证法问题》是列宁1915年流亡瑞士期间写的一篇笔记式短文，是马克思主义哲学史上的一篇重要文献。出于解决当时无产阶级革命斗争面临新问题的迫切需要，此文的写作以辩证法为红线回应当时世界无产阶级社会主义革命事业所需要解决的问题，在国际共产主义运动发展史上有着重要的影响。这种理论回应时代需要的务实精神，对我们今天建设社会主义现代化国家有着重要的启示意义。

　　对立统一是事物固有的客观规律

　　辩证法就是关于对立统一的学说，对立统一是辩证法的核心和实质。列宁在《谈谈辩证法问题》开篇就鲜明提出：“统一物之分为两个部分以及对它的矛盾着的部分的认识，是辩证法的实质。”这是列宁对哲学史，特别是黑格尔唯心辩证法思想深入研究后得出的结论。

　　为了帮助人们更好地理解辩证法的正确性，列宁借助科学史来论证辩证法是客观世界所固有的规律，而不是简单拼凑一个一个具体实例的结论。他列举了在数学中有正和负、力学中有作用和反作用，……在社会科学中，有阶级斗争。正是因为自然科学和社会科学领域都存在对立着的两个部分，由此可以得出对立统一不是主观随意滋生的，而是普遍客观存在的。任何事物、过程都有既互相统一又互相斗争的两个对立面。列宁明确指出：“对立面的同一……就是承认（发现）自然界（括精神和社会都在内）的一切现象和过程具有矛盾着的、相互排斥的、对立的倾向。”

　　列宁把辩证法与唯物论结合起来，在继承马克思恩格斯唯物辩证法思想的基础上对其进行了系统阐述。这既是发展马克思主义辩证法的理论需要，又是当时俄国革命的实践需要。只有把辩证法置于唯物主义的坚实基础之上使之成为一种科学世界观，才能为无产阶级正确认识当时复杂的革命形势提供科学指导。

　　对立统一是认识事物“自己运动”的钥匙

　　任何事物都是在矛盾斗争中发展的。对立面的统一和斗争是事物运动发展的源泉和动力，是理解现存事物的“自己运动”的钥匙。列宁认为，“要认识世界上一切过程的‘自己运动’、自生的发展和蓬勃的生活，就要把这些过程当做对立面的统一来认识。发展是对立面的‘斗争’……发展是对立面的统一（统一物之分为两个互相排斥的对立面以及它们之间的互相关联）。”

　　对立面之统一就是指一致、同一、均势，而不是指两者在结构上统一于一物、一个过程。对立面的一致、同一、均势，一方面指构成事物的对立面因同为一个事物、一个过程之中而相互联系，另一方面指一方因另一方的存在才存在而相互对立。对立面的统一（一致、同一、均势）是有条件的、暂时的、易逝的、相对的。对立面之间的对立是指对立面之间互相分离、互相排斥的性质和趋势。对立面的“斗争”是指相互排斥的对立面的斗争是绝对的，正如发展、运动是绝对的一样。事物相互排斥的对立面的斗争是绝对的，统一是相对的。所以，事物总是处于运动变化之中。

　　事物内部或事物发展过程之中的两个对立面因互相斗争而相互联系、相互渗透、相互转化，从而引起事物的变化发展。因此，对立统一也是理解事物“飞跃”、“渐进过程的中断”、“向对立面的转化”、旧东西的消灭和新东西的产生的钥匙。

　　列宁在阐明了辩证法客观上要求人们从对立统一来认识事物自身运动后，又通过比较两种根本对立的发展观来深刻阐述辩证法的本质特征。

　　这两种发展观一种是形而上学的发展观，另一种就是辩证的发展观。形而上学的发展观认为“发展是减少和增加，是重复”，根本否认客观矛盾的存在，到事物外部去寻找发展的动因，否认事物发展中的飞跃、转化、中断、质变。而辩证的发展观认为发展是对立面的统一，注重从事物自身认识“自己”运动的源泉。从这里可以看出，是否承认对立统一（矛盾）是辩证的发展观与形而上学的发展观的分水岭。

　　辩证法是批驳唯心主义的理论工具

　　哲学是时代的产物，产生于特定的时代，并回应时代的问题，具有强烈的指导作用。在当时的俄国，形而上学的发展观表现为庸俗进化论，已成为第二国际修正主义调和阶级矛盾，鼓吹和平“长入”社会主义的哲学基础。因此，为了帮助人们认清这种错误思潮的危害，列宁从哲学根源上找到了辩证法这个理论工具来批驳它。

　　在列宁看来，唯心主义比形而上学的发展观更为隐蔽，更为有害，还必须运用辩证法这个理论工具来分析其产生的根源，而当时的形而上学唯物观难以完成这种批驳任务。

　　辩证法是客观世界的规律，也是人类认识的规律。唯物辩证法和认识论是一致的。列宁在《谈谈辩证法问题》一文中明确提出辩证法就是马克思主义的认识论。把辩证法应用于认识论，这是辩证唯物主义认识论和形而上学唯物主义认识论的根本区别。他认为，“形而上学的唯物主义的根本缺陷就是不能把辩证法应用于反映论，应用于认识的过程和发展”。形而上学唯物主义认识论由于不懂得认识过程的辩证法，则把哲学唯心主义简单称为是一种胡说，这种对唯心主义的批驳是没有说服力的。

　　与此相反，辩证唯物主义认识论则对哲学唯心主义采取科学分析的态度，认为它的出现不是偶然的，有着深刻的认识根源。在列宁看来，哲学唯心主义与形而上学的唯物主义不一样，它与辩证法一样同样承认事物的变化发展，但它们的不同之处在于：唯心主义（主观主义）看不到相对与绝对的辩证关系，认为相对就是相对，是排斥绝对的；而（客观的）辩证法则认为相对和绝对也是相对的，相对中有绝对，绝对中有相对。因为在当时的俄国，以普列汉诺夫为代表的第二国际中的机会主义者就是利用折衷主义和诡辩论来冒充辩证法，这样就很容易迷惑人。

　　为了批驳第二国际机会主义这种错误思潮，就要从理论上揭穿他们用折衷主义和诡辩论冒充辩证法的伎俩，从而与它们划清界限。列宁深刻阐述了认识是螺旋式上升的曲线发展过程，人类认识的发展是充满矛盾运动的辩证过程，进而在结合研究总结人类认识发展规律的基础上揭示了唯心主义产生的根源。唯心主义就是因为把相对与绝对割裂开来，在个别中看不到一般，在一般中看不到个别。由此，列宁深刻指出，“直线性和片面性，死板和僵化，主观主义和主观盲目性就是唯心主义的认识论根源”。

　　结合人类认识的哲学史，列宁还指出了唯心主义产生的阶级根源。“引到僧侣主义那里去（在那里统治阶级的阶级利益就会把它巩固起来）”。哲学唯心主义不仅有着认识论根源，而且有着阶级根源。唯心主义不是没有根基的，只有认清了其背后的根源，人们才不会被蒙蔽和欺骗。

　　面对俄国革命的复杂形势和艰巨任务，列宁继承和发展了马克思主义的唯物辩证法，把辩证法应用于认识论，并用这种科学的世界观和方法论来观察和分析事物，尖锐地批评了那些支持本国参战的俄国社会民主党的错误做法，提出“变帝国主义战争为国内战争”的口号，旗帜鲜明地指出无产阶级的前途和命运在于进行社会主义革命，廓清了当时一些无产阶级思想中的迷雾，及时用马克思主义理论武装了无产阶级头脑。在大是大非面前，正是因为列宁坚持运用辩证法这种正确的思想方法和科学的工作方法，揭露帝国主义的本质和特征，指导人民正确认识和处理帝国主义战争和革命的关系，为后来俄国十月革命的胜利奠定了重要思想基础。

　　列宁主张无产阶级要运用唯物辩证法来认识当时俄国矛盾的尖锐性和复杂性，要坚持用发展而不是静止、全面而不是片面、系统而不是零散、普遍联系而不是孤立地观察和分析面临的各种矛盾，对各种矛盾要做到心中有数，准确把握客观实际，同时又要认清矛盾的本质，真正掌握规律，找到解决矛盾的办法。

　　2015年，习近平总书记在主持中央政治局第二十次集体学习时强调，辩证唯物主义是中国共产党人的世界观和方法论，我们党要团结带领人民协调推进全面建成小康社会、全面深化改革、全面依法治国、全面从严治党，实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦，必须不断接受马克思主义哲学智慧的滋养，更加自觉地坚持和运用辩证唯物主义世界观和方法论，增强辩证思维、战略思维能力，努力提高解决我国改革发展基本问题的本领。今天，我们重温列宁的《谈谈辩证法问题》，依然能够感受辩证唯物主义的思想真谛。

　　：吕勇江

　　： 学习时

　　辩证法和形而上学推荐文章4：

　　辩证法和形而上学推荐文章5：辩证法：不是工具，而是哲学本身──评《辩证法与现代哲学思维方式》

　　【读书者说】

　　：张中良（长春出版社社科编辑室主任）

　　在中国哲学界，孙正聿是公认的辩证法研究成果最多的人。正如南开大学哲学院王南湜所言：“在中国哲学界，说到对辩证法的研究，人们不会不首先想到孙正聿教授。”

　　近日，继《理论思维的前提批判》《马克思主义辩证法研究》《马克思辩证法理论的当代反思》《哲学：思想的前提批判》之后，吉林大学资深教授、哲学基础理论研究中心主任孙正聿先生研究辩证法的一部新作——《辩证法与现代哲学思维方式》问世了。该书是国家“十三五”出版重点规划项目、国家出版基金资助项目，由长春出版社出版。

　　《辩证法与现代哲学思维方式》立足于现代哲学思维方式的变革，从现代社会生活和现代哲学所提出的重大理论问题和现实问题出发，集中论述了辩证法与现代哲学思维方式的一致性。这是孙正聿先生花了十年时间研究辩证法与现代哲学思维方式关系的力作，是关于辩证法与现代哲学思维方式的专题研究，既在现代哲学思维方式的意义上推进了辩证法研究，又在辩证法理论的意义上深化了对现代哲学思维方式的研究，具有重要的学术价值和现实意义。

　　1、人们对辩证法存在种种误解

　　辩证法在马克思主义哲学中占有十分重要的地位。但在现实社会中辩证法面临诸多歪曲和误解。孙正聿先生此书主要解决三大方面的理论问题和现实问题：

　　长期以来，人们对“辩证法”的最大误解，就在于将辩证法变成了没有思想内容、没有概念内涵、没有实证知识的纯粹的“方法”，似乎辩证法像某种“工具”一样，需要的时候可以拿出来用在各种对象上，用过之后也可以收起来以备再用。就像恩格斯所批评的那样，把“辩证法”变成了“可以套在任何论题上的刻板公式”，甚至把“辩证法”变成了可以用来在缺乏思想和实证知识的时候及时搪塞一下的“词汇语录”，也就是把“辩证法”变成了人们所讥讽的“变戏法”。

　　《辩证法与现代哲学思维方式》

　　孙正聿著

　　长春出版社

　　关于辩证法，在现代哲学中，有两个值得深思的现象：一是质疑辩证法的思维方式，但又在不同侧面或不同程度体现辩证法，这是现代西方哲学的内在矛盾之一；二是盛赞辩证法的思维方式，但又在不同侧面或不同程度曲解辩证法，这又是现代中国哲学界长期以来面对的理论困境之一。

　　人们通常是把辩证法叙述为“三条基本规律”和“五对基本范畴”：对立统一规律、质量互变规律和否定之否定规律；原因和结果、内容和形式、可能和现实、必然和偶然、现象和本质。通常认为，学习辩证法，就是懂得这些规律和范畴的“普遍性”和“客观性”；掌握辩证法，就是运用这些规律和范畴去“解释世界”和“解决问题”。这样，就把辩证法当成了“用实例证明原理”“用原理解释实例”的“原理加实例”的“哲学知识”。

　　不解决这些问题后果很严重。孙正聿指出，长期以来，人们仅仅把辩证法定义和解释为“关于自然、社会和思维发展的普遍规律的科学”，这就把辩证法作了庸俗化理解，割裂了辩证法世界观、认识论和方法论的统一，扭曲了辩证法作为哲学理论的反思特性，使辩证法失去它的理论内容和深厚的历史感，阻碍了人们以更为广阔和更为深切的思索发展辩证法，从而走向了辩证法的反面——形而上学，对马克思主义哲学产生极其恶劣的影响。

　　2、辩证法是人类智慧、哲学智慧

　　基于对马克思主义的坚定信仰，出于对哲学的“四真”（真诚、真实、真切、真理），孙正聿先生在书中主要做了以下工作：

　　第一，对辩证法发展的历史进行了全面而系统的考察。

　　首先，探析了辩证法的五大经典命题。指出，通常是把命题１（辩证法是关于自然、社会和思维发展的普遍规律的科学）作为关于辩证法的标准定义，并把命题２（辩证法是最无片面性的关于发展的学说）当作命题１的某种强调和补充，因而在同等意义上使用这两个命题去定义辩证法；自20世纪80年代以来，命题３（辩证法也就是认识论）日益受到我国哲学界的普遍关注，但却由此引发了旷日持久的关于辩证法的理论性质的争论；命题４（辩证法的本质是批判的、革命的）是理论界长期以来经常引证的关于辩证法的重要论断，但并没有在“本质”的意义上去阐释辩证法的批判性，而只是把“批判性”解释为辩证法的一种“功能”；至于命题５（辩证法是建立在通晓思维的历史和成就的基础上的理论思维），不仅在阐释辩证法的“本质”的层面上极少涉及，甚至在探讨辩证法的具体问题上也较少有人问津。长期以来关于辩证法的定义，或关于辩证法本质的概括与解释，基本上是以命题１取代了其他命题，即仅仅是把辩证法定义和解释为关于自然、社会和思维发展的普遍规律的科学。由此产生了极其严重的歪曲辩证法的后果。

　　其次，又系统地考察了黑格尔的思想的内涵逻辑的辩证法、马克思的历史的内涵逻辑的辩证法、恩格斯的“理论思维”的辩证法、《资本论》的辩证法和列宁的“逻辑学、辩证法、认识论”“三者一致”的辩证法，并指出：马克思的历史的内涵逻辑的辩证法是现代哲学及其思维方式变革的根本体现。

　　第二，系统考察了辩证法与现代哲学思维变革的辩证关系。

　　首先，现代哲学思维方式的变革主要体现为从两极到中介、从层级到顺序、从观世界到世界观的哲学变革。其次，正确理解马克思主义哲学与现代西方哲学的辩证关系。我们应当从两个角度去理解马克思主义哲学与现代西方哲学的关系：一方面，如实地把现代西方哲学的研究成果视为马克思实践哲学的题中应有之义，自觉地使之转化和升华为实践哲学的具体内容；另一方面，自觉地坚持马克思所开辟的哲学道路，用实践辩证法理论去批判现代西方哲学由片面夸大实践活动的某个环节而导致的错误倾向。而要实现这两个方面的统一，其根本前提，则是把握住现代哲学所实现的本体中介化的革命。最后，辩证地看待现代西方哲学对哲学思维方式的变革作用。

　　孙正聿指出：“现代西方哲学对传统本体论的解析与批判不乏深刻之处，对本体论的现代重建也不乏睿智之见。但是，我们更应清醒地看到，现代西方哲学所张扬的相对主义和非理性主义，表明它从近代哲学对人类未来满怀激情的憧憬变成了对人类未来惴惴不安的恐惧，从近代哲学对人类理性力量鲸吞宇宙的幻想变成了对理性力量深感忧虑的怀疑。”

　　第三，该书在全面系统地考察了辩证法与现代哲学思维方式的生活基础上，深刻分析了人的存在和认识的辩证法，人的实践的辩证法，精神家园的辩证法，发展的辩证法，生活态度的辩证法，理论与实践关系的辩证法，解放思想的辩证法，系统阐述了辩证法的总体特征和主要内容。之后，孙正聿先生强调指出：辩证法是人类智慧、哲学智慧。

　　3、哲学就是辩证法 辩证法就是哲学

　　《辩证法与现代哲学思维方式》是国内第一部集中论述辩证法与现代哲学思维方式的学术专著，此前无人出版过同类专著，只有一些论文涉及这一问题。在经过全面考察辩证法的发展史后，孙先生得出结论：

　　从这种理解出发，“辩证法”就不只是哲学研究的“一个领域”，而是哲学的“实质内容”；“辩证法”就不只是哲学研究的“一种方法”，而是哲学的“理论本身”；“辩证法”就不只是哲学理论的“知识内容”，而是哲学提供的“人类智慧”。正是在这个意义上，“哲学”就是“辩证法”，“辩证法”就是“哲学”。

　　该书集中地论述了辩证法与现代哲学思维方式的一致性，圆满地完成了以下主要任务：第一，考察辩证法从思想的内涵逻辑到历史的内涵逻辑的发展，论证辩证法作为现代哲学思维方式的真实内容和真实意义。第二，总结和论证现代哲学思维方式的总体特征及其思想内涵，揭示现代哲学思维方式与辩证法的内在关联。第三，考察现代西方哲学的重要命题和后形而上学的基本理念，论证辩证法作为现代哲学思维方式的多样性的表现方式，并回应对辩证法的思维方式的批评。从一定意义上讲，本书促进了辩证法理论研究的发展，促进了马克思主义哲学研究和马克思主义中国化理论研究的发展，促进了中国哲学社会科学的发展。

　　最后引用书中的一句意味深长的话作为结束：

　　只有把辩证法变成我们的“理论思维”，才能超越两极对立、非此即彼的思维方式，“辩证”地思考问题，使“辩证法”成为自己的人生智慧。

　　《光明日》（ 2019年07月06日09版）

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