风筝的寓意和象征

　　风筝的寓意和象征推荐文章1：什么是中国传统风筝？

　　风筝是中国人发明的，距今已有2000余年的历史。大约在公元12世纪，中国风筝传到了西方，此后经过不断发展，逐渐形成各具特色的东西方风筝文化。在风筝的发展过程中，具有悠久历史的中国传统文化开始与风筝工艺相融合，将神话故事、花鸟瑞兽、吉祥寓意等表现在风筝上，从而形成了独具地方特色的风筝文化。

　　在历史上，风筝的用途曾有过多次转换。根据史书记载，风筝的最初功用是用于军事。到了唐代（公元618～907年）中期，社会进入了繁荣稳定的发展阶段，风筝的功用开始从军事用途转向娱乐，同时由于纸业的发展，风筝的制作材料也由丝绢转而开始使用纸张。风筝逐渐走向民间，类型也丰富起来。宋代（公元960～1279年），风筝的流传更为广泛。当时由于文人的参加，风筝在扎制和装饰上都有了很大的发展。同时由于社会上对风筝的需求，制作风筝发展为一种专门的职业。

　　明清时代（公元1368～1911年）是中国风筝发展的鼎盛时期，明清风筝在大小、样式、扎制技术、装饰和放飞技艺上都有了超越前代的巨大进步。当时的文人亲手扎绘风筝，除自己放飞外，还赠送亲友，并认为这是一种极为风雅的活动。近年来，中国的风筝事业得到了长足的发展，放风筝开始作为体育运动项目和健身娱乐活动普及起来。

　　中国风筝技艺

　　中国风筝有着悠久的历史和高超的技艺，这点早已为世人所公认。传统中国风筝的技艺概括起来只有四个字：扎、糊、绘、放。简称"四艺"。简单地理解这"四艺"即扎架子，糊纸面，绘花彩，放风筝。但实际上这四字的内涵要广泛得多，几乎包含了全部传统中国风筝的技艺内容。如：

　　"扎"包括：选、劈、弯、削、接。

　　"糊"包括：选、裁、糊、边、校。

　　"绘"包括：色、底、描、染、修。

　　"放"包括：风、线、放、调、收。

　　中国风筝以细竹扎成骨架，再糊以纸或绢制作而成。传统的中国风筝工艺包括"扎、糊、绘、放"四种技艺，"扎"即要达到对称，使风筝左右两侧的受风面积相当；"糊"即要保证整体平整，干净利落；"绘"即要做到远眺清楚，近看真实的效果；"放"即要依据风力调整提线角度。风筝的种类主要分为"硬翅"和"软翅"两类，"硬翅"风筝翅膀坚硬，吃风大，飞的高。"软翅"风筝柔软，飞不高，但飞的远。在样式上，除传统的禽、兽、虫、鱼外，近代还发展出了人物风筝等新样式。

　　中国地域辽阔，风筝作为中国的传统文化和民间艺术，在长期发展过程中，产生出许多具有不同地域特色的种类、样式和流派。其中以北京、天津、山东潍坊、四川、广东所制的风筝最为著名。

　　风筝的艺术流派

　　中国的风筝艺术；不仅因民族文化传统的悠久而源远流长，而且团地域文化的丰富多采而各有千秋，它与各个历史时期、各个地域、各个民族的音乐、舞蹈、戏剧、民俗、宗教等有千丝万缕的联系。由于遍布全国各地的风筝艺人和各行各业风筝制不同的生活阅历、不同的文化层次以及不：同的知识结构，在风风筝制作中，便形成了百花齐放的艺术体系和风格各异的流派。

　　风筝的寓意和象征推荐文章2：清明时节话风筝

　　现代清明节，按老话讲是“三节”合一。即寒食，清明，三月三。但清明节不单单是祭奠先人；另一个功能是踏青、赏花、放风筝。其意义是放松一下疲惫的身心，更好的投入到工作生活中去。

　　放风筝，是一项体育活动，但风筝的样式是有传统文化底蕴的。

　　地处九河下梢的天津卫既是一个发达的工商业城市，又是一个拥有着深厚传统文化底蕴的历史名城，在这片以海河文化为依托的沃土上滋养着丰富多彩的民间艺术。

　　天津风筝是古老的传统手工艺品，民间艺术珍品之一。清末民初时期，天津的风筝作坊和风筝艺人数不胜数，形成了百家争鸣的局面。

　　当时天津市面上出售的风筝画工普遍比较粗糙，骨架都是用纸捻来扎接，不能拆装折叠，存放十分不便。这时候，喜欢风筝的文人们借助于清末时期天津文化经济繁荣、手工业发达的有利条件，对民间风筝制作工艺进行了革新。以朱竹轩为代表的几位天津文人对风筝进行了研究改进。改进之一是用丝线代替纸捻，这样风筝就显得美观漂亮了。第二个改进是用翎毛管衔接骨架，把风筝的身躯、翅膀、头连接起来，这样在不放飞时可以拆下来存放。

　　天津风筝制作历史悠久，明清时已经广泛流行于民间，放风筝成为老少皆宜的娱乐活动，风筝制作也成为天津民间艺术的一个重要门类，“风筝魏”就是代表之一。解放后，老城里民间风筝艺人周树堂也是代表之一。天津也成为中国著名的“风筝之乡”。

　　风筝多采用反映人们对美好生活向往和追求、寓意吉祥的图案。给人以喜庆、吉祥如意和祝福之意；它融合了群众的欣赏习惯，反映人们善良健康的思想感情，渗透着民族传统和民间习俗，因而在民间广泛流传，为人们喜闻乐见。

　　有着2000多年历史的风筝，一直融入在中国传统文化之中，受其熏陶，在传统的风筝中，随处可见吉祥寓意之处：“福寿双全”“龙凤呈祥”“百蝶闹春”“鲤鱼跳龙门”“麻姑献寿”“百鸟朝凤”“连年有鱼”“四季平安”等这些风筝无一不表现着人们对美好生活的向往和憧憬。

　　吉祥图案运用人物、走兽、花鸟、器物等形象和一些吉祥文字，以民间谚语、吉语及神话故事为题材，通过借喻、比拟、双关、象征及谐音等表现手法，构成“一句吉语一图案”的美术形式，赋予求吉呈祥、消灾免难之意，寄托人们对幸福、长寿、喜庆等愿望。它因物喻义、物吉图案，将情景物融为一体，因而主题鲜明突出，构思巧妙，趣味盎然。

　　风筝图案内容丰富，大体有“求福”“长寿”“喜庆”“吉祥”等类型。

　　天津风筝的制作技术历史悠久，工艺精湛，造型逼真，色彩典雅，做工精细。筝面大多用丝绸，轻而结实，骨架选用质地细密、节长、弹性大的毛竹，用料十分考究，造型美观，彩绘精美，放飞晴空令人赏心悦目，又可放于室内以供观赏，是民间工艺的珍品。

　　：郝汝明

　　： 天津日

　　风筝的寓意和象征推荐文章3：古人为什么要放风筝？它最早是军事用具，韩信曾用它这么做

　　清代杨柳青年画《十美图放风筝》

　　春分时节，大地回暖，清气上升，正是踏青放风筝的好时候。古人诗云：“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。” 放风筝是一项老少咸宜的娱乐活动，而风筝制作技艺也是中国重要传统工艺，位列国家级非物质文化遗产名录，“沙燕”风筝更是老北京的一个代表性符号。实际上，古人一开始发明风筝，并非是为了休闲娱乐，而是有着重要的军事目的。最早的“风筝”也不是如今我们熟悉的“纸鸢”，而是一种风铃……

　　从“木鸢”到“纸鸢”

　　风筝最初是军事用具

　　风筝是中国传统工艺之一，在古代被称为“纸鸢”、“纸鹞”、“鹞子”等。古人很早就幻想着制作出像小鸟一样在天上飞的工具，据《韩非子·外储说左》记载，墨子就曾发明出这样一件飞行器“木鸢”：“墨子为木鸢，三年而成，一日而败。”意即墨子花了三年时间制作而成一只能在天上飞的木鹰，可惜一天就坏了。传说公输班（即鲁班）也制造过类似的“飞行器”，《墨子·鲁问》说：“公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下。”鲁班做了一个木喜鹊，结果飞了三天。《渚宫旧事》也记载说鲁班“尝为木鸢，乘之以窥宋城”，说鲁班发明了木鸢，可以载人，乘着它，可以窥探宋城的情况。《太平御览》说张衡做了一只木鸟，并将这只木鸟饰之以羽毛，腹中设置机关，能飞数里。这些说法虽然不一定完全可信，但风筝的发明确实应该与人们早期利用风能的经验以及对鹰等鸟类飞翔原理的探索有关。

　　东汉以后，随着纸张的普及，文献记载中，“木鸢”渐少，而“纸鸢”增多，这就是我们现在所熟知的风筝。在唐代，出现了“风筝”这一词语，不过那个时候的“风筝”用来指“风铎”，是一种风铃，风一吹，响声如筝。李白《登瓦官阁》曰：“两廊振法鼓，四角吟风筝”，其中说的“风筝”就是“风铎”。那么，什么时候人们开始用“风筝”来称呼“纸鸢”呢？大约是到了五代时期，明陈沂《询刍录·风筝》曰：“五代李邺于宫中作纸鸢，引线乘风戏。后于鸢首，以竹为笛，使风入竹，如鸣筝，故名风筝。”有个叫李邺的，因制作的风筝加入了丝绦、竹笛等物件，风吹声响，如同“筝”音，故其制作的纸鸢被人们称为“风筝”。但这之后，“纸鸢”或“风鸢”等称呼也存留着，大概“风筝”与以前纸鸢的区别是能不能发出声音，能发出声音的被称为“风筝”，不能发出声音的则仍用旧名。而到了明代，“纸鹞”、“纸鸢”与“风筝”则混为一谈了。后来，“风筝”便成为了统一的称呼。

　　唐以前，风筝一般被看做是用于测量、通信等军事功能的工具。宋高承《事物纪原·纸鸢》说汉代的韩信曾利用风筝测量未央宫，打算趁着刘邦不在家，挖地道进入宫内，“俗谓之风筝，古今相传，云是韩信所作，高祖之征陈豨也，信谋从中起，故作纸鸢放之，以量未央宫之远近，欲以穿地隧入宫中也，盖惜传如此，理或然也。”《南史·侯景传》记载说，南北朝时期，因侯景之乱，梁武帝被困宫中，他想利用风筝向外发送信号求救，可惜被敌人发现射了下来，“羊车儿献策，作纸鸱系以长绳，写敕于内，放以从风，冀达众军题云：‘得鸱送援军，赏银百两。’太子自出太极殿前，乘西北风纵之。贼怪之，以为厌胜，射而下之。”《新唐书·田悦传》记载，唐代的张丕被困，他也利用风筝求救兵，“急以纸为风鸢”，最终取得了胜利。这些例证都说明，风筝确实有着其军事用途的一面，而且应该是其最初的功能。

　　娱乐健体 清目败火

　　放风筝有什么好处

　　唐以后，风筝的军事功能逐渐消失了，而变成了一项娱乐活动，放风筝可以为人们带来乐趣。唐代赵昕《息灯鹤文》记载说宫廷里的太监们把灯笼挂在风筝上，夜晚放上天空以观赏。《夷坚志》里说宋人把脸谱做成风筝的装饰放上天空，博人一笑。放风筝还可以强身健体，尤其是对小孩子的成长很有利，唐代诗人唐采《纸鸢赋》曰：“代有游童，乐事末工。饰素纸以成鸟，像飞鸢之戾空。”宋代苏汉臣的《百子图》也描绘了小孩子们放风筝的情景。

　　放风筝成为了娱乐项目，也是锻炼身体的一种方式，清高鼎《村居》诗曰：“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。”此外，一些人还指明了放风筝对小孩子具体有哪些好处，如宋《续博物志》记载说：“今之纸鸾，引线而上，令小儿张望视，以泄内热。”这是说，原来小孩子放风筝有助于败火；清富察敦崇《燕京发明记》曰：“儿童放之空中，最能清目。”这是说，放风筝对儿童眼睛视力的发展也有好处，可以明目等。

　　随着宋代以后放风筝活动的普及，风筝也成为了一种题材和意象，在文人士大夫阶层就出现了大量借写风筝表达志趣的诗篇。如寇准《纸鸢》诗曰：“碧落秋方静，腾空力尚微。清风如可托，终共白云飞。”陆游《村居书事》曰：“文辞苦思徒妨睡，官职虚名不疗饥。垂老始知安乐法，纸鸢竹马伴儿嬉”等。在诗词中，放风筝的“好处”往往被符号化，它可以如鸢飞戾天，中共白云，居庙堂之高而兼济天下；也可以处江湖之远，不经纶世务，只放风筝，和谐安乐伴儿嬉，颐享天年。

　　祈福驱邪 造型多变

　　风筝的民俗寓意

　　在民间，人们认为放风筝可以祈福、驱邪。宋代以后，放风筝逐渐变成了春分时节、尤其是清明节的习俗。宋代张择端的《清明上河图》中就有放风筝的画面，周密《武林旧事》也有相关记载。明清时期，关于人们清明放风筝的记载就更多了，如明代《永平府志》载：“清明时节家家树秋千为戏，闺人树子儿赌胜负，童子用纸为风鸢引绳而放之。”放风筝之所以成为清明节的活动，一方面是人们认为这一天放风筝可以除病消灾，给自己带来好运，另一方面则是古人认为春分时节的风最适合放风筝，《清嘉录》记载：“春之风自下而上，纸鸢因之而起，故有‘清明放断鹞’之谚。”

　　春分时节，天气回暖，正是人们感受大自然的好时候，而风筝的造型，又是与大自然融为一体的。除了以像鹰的鸢或鹞为模型的风筝，常见的风筝还有燕子形状的。北京城里燕子多，燕子便成为了北京地区风筝的一个雏形，即传统北京沙燕风筝，其翅膀上也往往画满蝙蝠，表示求“福”等寓意。龙头蜈蚣长串风筝则是受到了传统祥禽瑞兽的影响。在民间，风筝被赋予了诸多的文化意义，如传说放风筝可以放掉晦气，人们在风筝上写下自己的名字，将风筝放到高处，然后剪断绳索，所谓的“晦气”就被带走了。清潘荣陛《帝京岁时纪胜》记载曰：“清明扫墓，倾城男女，纷出四郊，提酌挈盒，轮毂相望。各携纸鸢线轴，祭扫毕，即于坟前施放较胜。”

　　《红楼梦》里也曾多次提到风筝的特殊寓意。林黛玉放风筝，李纨就说：“放风筝图的是这一乐，所以又说放晦气，你更该多放些，把你这病根都带了去就好了。”探春的判词也和风筝有关：“才自精明志自高，生于末世运偏消。清明涕泣江边望，千里东风一梦遥。”判词前“画着两人放风筝，一片大海，一只大船，船中有一女子掩面涕泣之状”，象征探春远嫁，如同断了线的风筝。第七十回“林黛玉重建桃花社 史湘云偶填柳絮词”中，暮春之际，诗社众人正填词，忽而有一断线风筝挂到了竹梢上，大家便有了放风筝的兴致。薛宝琴取了一个蝙蝠风筝，而宝钗则是大雁风筝，这两种风筝有什么特殊寓意呢？大雁往往一辈子只选择一个伴侣，如果一只去世了，另一只就会孤独终老，这大概也预示了宝钗最后的选择。至于宝琴的蝙蝠风筝，薛姨妈曾对贾母说宝琴“可惜这孩子没福，前年他父亲就没了……他母亲又是痰症。”所以，没有“福”的宝琴就放了一个求福的风筝。可见，风筝在造型与纹饰上又与吉祥文化融合。除了蝙蝠，常见的风筝纹饰还有龙凤、鲤鱼、仙鹤、乌龟等。

　　先秦时期，人们就已经在不断探索风筝的原理，至两汉南北朝，风筝常常被用于军事。唐代以后，风筝从实用工具很快变为了一种娱乐、健身项目，并逐渐被人们赋予了祈福驱灾的新功能。于是，风筝成为了民俗符号，而风筝本身的结构、造型与纹饰又与民间年画、刺绣、雕刻等艺术相融合，使得其不仅是娱乐休闲的玩具、祈福驱灾的“吉祥物”，也是一种可以用于装饰的精美艺术品。

　　：北京晚

　　：赵运涛（为对外经济贸易大学中文学院讲师）

　　流程编辑：王宏伟

　　风筝的寓意和象征推荐文章4：放的是风筝 飞的是梦想

　　齐鲁晚·齐鲁壹点记者蔚晓贤

　　4月17日，在第38届潍坊国际风筝会潍坊滨海国际风筝放飞场上1628只风筝在蓝天上争奇斗艳，来自全国31个省、市、自治区和澳门特别行政区的118只队伍、500名放飞队员同场竞技。

　　去年，受新冠疫情的影响，原定于4月中旬的风筝会推迟到了当年的9月下旬。即便推迟了5个月，第37届风筝会丝毫没有让人们失望，风筝匠人们怀着举国齐心协力战胜疫情的激动心情，把祖国逆势扬帆的发展成就用风筝呈现出来，用传统的艺术向抗疫英雄们致敬，男女老幼在海边的草地上尽情地舒展筋骨，即便戴着口罩也挡不住每个人从眼角流露出的笑容。

　　第38届风筝会不再推迟了，一如往年如期举行，如同我们的生活重新回到了正轨。

　　而今年，更不同寻常。风筝艺人们再次以风筝为载体向党献礼：高4.2米，宽3.6米，长度超280米的“中国巨龙”；172米的龙头蜈蚣风筝；长7700米、单线放飞的大型龙头蜈蚣风筝……“我们就是要用潍坊独有的龙头蜈蚣风筝来象征我们拥护党、热爱党的火热情怀,以此鼓舞国人的士气！”

　　“没有最大，只有更大”的潍坊风筝一次又一次地挑战风筝制作的极限，而每一只“越飞越高”的风筝背后又何尝不是包含着人们祝愿伟大祖国国泰民安、繁荣昌盛，祈盼生活越过越甜的美好心愿？我们不只关心自己的小日子，更关心国家的大事，小小的风筝也能成为我们表达爱党爱国的载体。

　　此时的渤海边，蓝天映衬着五颜六色，海风托举着千奇百异，欢乐挂在孩子的脸上，惊艳挂在游客的眉间。我们放飞的仅仅是一只风筝吗？当然不是，我们放飞的还有理想和愿望以及对未来美好的向往。

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　　风筝的寓意和象征推荐文章5：风筝，云中龙风中燕

　　龙头蜈蚣(风筝) 郝德立作

　　五世同堂(风筝) 哈亦琦作

　　蝴 蝶(风筝) 孟 原作

　　伎乐飞天(风筝) 冷世祥作

　　“儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。”这样的动人景象，早在千余年前就出现于中国大江南北。

　　眼下春光明媚，草长莺飞，正是放飞风筝的好时节。

　　风筝，是一种喜闻乐见的传统艺术，也是中国古人的一项重要发明。关于风筝的起源，有人认为始于春秋，也有人认为肇于秦汉，而可查证的信史则出自南北朝，至今已有1500多年的历史。

　　早期有关风筝的记载多与军事相关，到唐代，风筝开始出现在文人的诗歌中。宋代以后，风筝逐渐演变成一种老少皆宜的玩具，而清明时节放风筝也开始成为一项稳定而普及的民俗活动。明代以来，风筝经由丝绸之路传播到世界各地。英国科学家李约瑟，就曾把风筝列为中华民族向欧洲传播的重大科学发明之一。

　　自上世纪60年代建馆之初，中国美术馆就致力于民间美术的收藏、研究与展示工作，收藏有北京、天津、山东潍坊、江苏南通、四川郫县等地的风筝精品近600件，绝大多数出自著名风筝艺人之手。这些作品工艺精湛，彩绘华美，凝聚着中华民族的审美理想、文化内涵和浪漫超脱的艺术气质。

　　方寸间绘就美好心愿

　　最初的风筝制作十分简单，用竹篾做骨架，贴上素绢或白纸，结好线绳，便可放于空中。宋代画家苏汉臣笔下的《百子嬉春图》中就有婴孩手牵一只素色方形风筝，柔和的色彩、简约的造型衬托出“玩具”的本质，惹人喜爱。

　　随着时间的推移，风筝的制作技艺日臻成熟，样式也逐渐丰富起来，从动物、植物、器具、文字，到人物、仙佛，应有尽有。能工巧匠们在满足“放飞”功能的同时，更加注重风筝造型的美观和谐与画面的吉祥寓意，极大地增强了风筝的观赏性和艺术价值。

　　“沙燕”是北京地区最具代表性的风筝样式，2008年北京奥运会吉祥物之一“妮妮”，就是根据沙燕风筝所设计的。北京哈氏家族制作的“大沙燕”自清末便誉满京城。哈氏沙燕的造型颇具拟人化效果，肥燕雄壮，象征男性；瘦燕纤细，象征女性；雏燕酷似丰腴稚拙的儿童；比翼燕则代表恩爱的夫妻。每一式沙燕上都布满蝙蝠、蝴蝶、牡丹、猫、鱼等吉祥图案，赋予风筝美好的寓意。

　　哈氏风筝第四代传人哈亦琦的《云鹤》将翩翩飞舞的仙鹤绘于祥云之上，布满风筝的全身，象征浓浓春意；他的另一件作品《五世同堂》，则画有五只火红的狮子，取“狮”与“世”的谐音，寓示家庭和谐兴旺。沙燕风筝腰部通常装饰有回纹、蕉叶纹、云纹、万字纹、团寿纹等多层吉祥纹样，并以“退晕”的技法进行绘制，增加其放飞后的立体感。

　　除沙燕外，哈氏家族还擅制各色硬翅、软翅、拍子风筝，如《和合二仙》《福在眼前》《龙凤呈祥》《钟馗》《双喜字》等，设色艳丽，装饰意味极强。1915年，哈氏风筝第二代传承者哈长英凭借《蝴蝶》《蜻蜓》《仙鹤》《花凤》4件风筝，摘获巴拿马万国博览会银奖，“风筝哈”的名声更加响亮。

　　哈亦琦不仅是哈氏风筝第四代传人，也是国家级非物质文化遗产北京风筝技艺的代表性传承人。他利用5年时间整理、复制传统哈氏风筝数百种，并以图谱的形式记录下来。2015年，哈亦琦将200份珍贵的风筝图谱，连同其父哈魁明在上世纪50年代制作的《五鱼燕》《彩蝶》等多件原作，捐赠给中国美术馆，使承载着美好心愿的风筝样式永存后世。

　　结构中尽显高超技艺

　　一只风筝若想飞得高、放得远，关键在于结构的设计。艺人们需要掌握各类风筝的结构比例、平弧变化以及材质的性能，在满足复杂造型的同时，要尽量减轻风筝重量，使其易于腾空飞行。

　　中国美术馆所藏风筝中，体量最大的一件是郝德立所做的《龙头蜈蚣》。此风筝由一只立体的龙头和30余节象征身躯的“蜈蚣桄”构成，总长达10余米。蜈蚣桄为圆片状，中间横贯一根细竹条。竹条长度为圆片的四五倍，两端还扎有鸡毛以保持平衡。每只蜈蚣桄的质量既要保持左右均衡一致，还要依次递减，放飞时才能呈现“塌腰翘尾”的姿态，扎制难度之高可见一斑。

　　而北京的孟原所做的一组微型仿生风筝，虽不足手掌大小，但比例结构一丝不苟，用极细的丝线牵动，同样能够腾飞。制作这样一只绝巧的风筝，不仅要求拥有娴熟的技艺，还需要有极大的耐心，丝毫的差池，都会导致重头再来。

　　冷世祥的作品《伎乐飞天》，将敦煌莫高窟的飞天形象绘制于传统瘦沙燕的造型上，使内容与形式达到高度契合。仔细端详这件风筝，你会发现，其左右结构并不对称。如此大胆的创新，体现出非凡的艺术智慧。

　　装置上蕴含无限巧思

　　“夜静弦声响碧空，宫商信任往来风。依稀似曲才堪听，又被移将别调中。”唐人高骈的这首诗《风筝(一作题风筝寄意)》，描述了装有琴弦的纸鸢在夜风吹拂下，响起了犹如古筝的悦耳之声，“风筝”之名由此得来。

　　为了增强风筝在放飞过程中的娱乐性和趣味性，各地的手工艺人们不断探索创新，为风筝设计安装各种声响装置。天津风筝以造型简洁明快、色彩艳丽、装置精巧独特而闻名。著名艺人唐锦琨所制的《锣鼓燕》不仅可以拆卸折叠，还在骨架上安装带有风轮的锣鼓架。当风筝放飞于空中时，风轮旋转带动拨片拨动鼓槌，击响锣鼓。悦耳之声自天而降，精妙之极。

　　江苏南通的“板鹞”风筝，最独特的魅力在于通体安装笛哨。“板鹞”也叫“板筝”，为平面结构，有方形、六角形、八角形和多角形等。笛哨自上而下，由小渐大排布于板鹞正面迎风处，少则数十个，多则成百上千。小型笛哨多用鸡蛋壳、野栗壳、蚕茧、白果核等制作，音色脆亮，绑缚于板鹞的上部和中部；最大的哨子被称为“嗡声”，用葫芦制成，形如木桶，音色低沉浑厚，用线网悬于板鹞下部。放飞时，百哨齐鸣，宛若空中交响乐。

　　藏于中国美术馆的《十八罗汉》板鹞，由国家级非遗传承人郭承毅于2007年制作并捐赠。它高1.5米，装有大小各异的笛哨102只，鹞面上绘有体态各异的十八罗汉像。可以想见，这样一件精美而颇有“分量”的风筝，在一飞冲天之时所带来的宏伟气势。

　　过去，人们常将放风筝作为一项驱病除疾的民俗活动。清人富察敦崇所著《燕京岁时记》中称：“放风筝，最能清目。”眼下，我们不妨趁着春风，寻一处空地，仰头牵起一只精美的风筝，在时跑时行、一张一弛间舒活筋骨，放飞心情。

　　(为中国美术馆民间美术部副主任、副研究馆员)

　　(本文图片均为中国美术馆馆藏作品)

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