天地君亲师下一句

　　天地君亲师下一句推荐文章1：三毛：说朋道友

　　何为友谊？

　　三毛说：

　　朋友中之极品，

　　便如好茶，淡而不涩，

　　清香但不扑鼻，

　　缓缓飘来，细水长流。

　　说朋道友

　　：三毛

　　亲爱的朋友：

　　这几天将书信做了分类，这一期不再单独回信，只想将部分相同的信件在这里做一个总答复，因为性质是一样的。

　　许多青年朋友来的全是长信，信中愁烦、伤心、失望、愤怒的原因都是因为视为至爱的好友改变了态度，或辜负了情意等等、等等。在此我们谈的是友谊中所发生的变化，而不是指爱情类的情感那一类书信。

　　对于“朋友”这两个字，事实上定义很难下，它比不得“天地君亲师”那么明确而了然，因此所谓朋友，在认知和接受上都必然难免主观。

　　我总以为，朋友的相交，最可贵在于知心，最不可取的，在于霸占或单方强求。西方有一句谚语，说：“朋友的可贵，就在于自由。”这句话是深得我心的。

　　青年人交友，出于一片热切之心，恨不能朝朝暮暮，生死相共。这种出发点是可以欣赏而且了解的，因为人类常常觉得内心荒凉，期望有一个倾诉的对象。

　　而青年朋友许多心事羞于向父母启口，朋友便成为极为重要而急切的精神寄托，这也是十分合理的心态。

　　问题是，当人一旦忘记了距离的“极重要”和“必需”时，太过亲密的交往，往往将朋友这一个随时可能改变的关系，弄成复杂，甚而难堪。

　　总结所有的来信，对于朋友的失望，大半来自对方所言、所行达不到自己对他所要求的标准。而我却认为，朋友是不能要求的，一点也不能，因为我们没有权利。

　　古人一再的说，“君子之交淡如水”，这句话实在是不错的。那就有如住在小河边，每日起居中听见水中白鹅戏绿波，感到内心欢悦，但不必每一分钟都跑到门口去老看那条河。因为河总是在的。

　　朋友的聚散离合，往往与时间、空间都有很大的关系，当一个人的大环境改变了的时候，内心也是会有变化的。老友重逢，如果硬要对方承诺小学同窗时说的种种痴话，而以好朋友的身份向对方索取这份友情的承诺，在处事上便不免流于幼稚和天真，因为时空变了，怨不得他人无力。

　　再来说大部分的来信，其中多多少少涉及友谊之后而产生的金钱关系。

　　虽说好友有通财之义，但是急难时，总得等对方首先提出愿意相助，才叫不强人所难。

　　如果情感真切，而对方不能以金钱支助，他人可能有本身的困难或对金钱处理的态度，不能因为受拒而怪责那是不够朋友。一个好朋友，首先必须为对方设想，金钱之事，能不接触，是最体谅朋友的一种行为。

　　除非生死大事实在走投无路，可开口商借。但如芝麻小事或要朋友一同“上会”被拒，该怪责的当是自己，不是他人。

　　也有来信中说，被朋友出卖了，一再告诫不可说给第三者听的秘密，告诉了朋友，因而传扬开去，使人窘迫。

　　其实，这是我们自己的识人不清，也是自己出卖了自己。

　　这也愤怒不得，谁让你忘了“见人只说三分话”这句谚语的真理呢？反过来说，不做见不得人之事，一生光明坦荡，哪来的秘密叫人给传了出去会受到难堪？一个没有秘密的人，当然很少，如果实在是有，又想倾诉，那就请静心看看对方是否值得信任；如果心存怀疑，便不要一时冲动脱口而出，悔之不及。

　　更有来信说，自己对待朋友出自一片真心，想不到对方并未以真心回，因而十分痛苦，甚而痛骂朋友狼心狗肺等等。这些来信中，“想不到”三字用得最多。这不能怪别人，只怪自己怎么连这么简单的人情世故都“没有想到”，他人不是自己，我们要精准地控制自己都难，更何况控制另一个人？

　　也有一些优柔寡断性格的来信，说明自己正与一群朋友同流合污，又下不了决心脱离那个圈子，请问三毛要怎么办？

　　我说，就这么办，跳出那条污水河，比如壮士断腕，起初可能麻烦，事后想想，幸亏下了决心，不然失足千古，是不得一再拖延的。

　　一个影响不好的人，不能叫朋友，只能叫敌人。

　　当然，也不必去跟敌人对打，三十六计走为上策，快走快走，迟了来不及了。

　　更有来信说，对于某个死缠烂打的朋友实在极不欣赏，苦于情面或怜悯，不忍深拒，因而感觉感受束缚，又不能告诉对方，怕对方受伤。这种处理，实在是小看了他人，高抬了自己。世界上没有一个人能够说——“没有他我活不下去”。

　　人，在本身体内自有韧性与生命力，不会因为朋友疏远而去跳河，了不得十分悲伤，但时间久了，也是会过的。我们实在不必为对方想得太多，而低估了对方失友之后的再生。不会死的，请对方自己处理去吧。

　　朋友这种关系，最美在于锦上添花，热热闹闹庆喜事，花好月更圆。朋友之最可贵，贵在雪中送炭，不必对方开口急急自动相助。

　　朋友中之极品，便如好茶，淡而不涩，清香但不扑鼻，缓缓飘来，细水长流。所谓知心也。知心朋友，偶尔清谈一次，没有要求，没有利害，没有得失，没有是非口舌，相聚只为随缘，如同柳絮春风，偶尔漫天飞舞，偶尔寒日飘零。

　　这个“偶尔”便是永恒的某种境界，又何必再求拔刀相助，也不必两肋插刀，更不谈死生相共，都不必了。这才叫朋友。

　　话说回来，朋友到了某种地步，也是有恩有情的，那便不叫朋友，叫作“情同手足”，手足已入五伦之内，定义和付出当然又不同了。

　　两性之间的朋友，万一一方有了婚姻，配偶不能了解这份友谊而生误会，那么只有顾及家庭幸福，默默退出，不要深责。人间“不得已”的事情不是只有这一样，如果深爱朋友，必须以对方幸福为重，不再来往，才叫快乐。

　　男女之间，以纯友情转化为爱情，也未曾不可，相知又相爱，同组家庭，两全其美，不也很好？何必犹豫呢？

　　其实，天地可以称朋友，父母手足试试看，也有可能亦亲亦友，老师学生之间也能够亦师亦友，这也是教学相长。

　　如果能和自己做好朋友，这才最是自由。

　　这种朋友，可进可出，若即若离，可爱可怨，可聚而不会散，才是最天长地久的一种好朋友。

　　说了那么多，这封信实在不算是答复，只是很愉快地写出了对朋友的观点而已。

　　谢谢各位来信给我的灵感。

　　文章选自《亲爱的三毛》文章有删减

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　　天地君亲师下一句推荐文章2：五者——天地君亲师

　　中华民族向来是礼仪之邦，有着五千多年的光辉历史，灿如星海的特色文明，以儒家仁义礼智信为基调。

　　说到儒家，就不得不提“君君，臣臣，父父，子子。”因而，在这个崇尚礼仪的民族，尊亲重道，长幼有序，朋友有信尤为重要，是立身处世之根本，是开创进取之基石。

　　熟悉传统文化的朋友都知道，《易经》是华夏民族文化的总源头，有着万经之首的美誉，经伏羲氏创立、周文王改良、儒家创始人孔子发扬传承，形成一套融和天道地理人事三位一体的思维指导，我们日常生活中所作所为无时无刻不需要借助《易经》的思维方式。

　　战国时期儒家代表人物荀子首提“天地君亲师”，是儒家祭祀的对象，意在教化世人敬天法祖，忠君爱国，孝亲顺长，尊师重教。那我们不禁要发问，为什么选“天地君亲师”？这里面有什么我们不知道的内涵吗？

　　一、天地

　　《易经·大象传》说“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”天道刚健恒久运行不息，君子应效法天道，奋斗不止。 《道德经》中说“道法自然，”天代表着开创发生之气，即阳气；地又代表着承载顺从之气，即阴气；天地阴阳二气是由混沌一气化生而来，未化生之前则是混沌之气，也就是无极状态，也就是“道”，“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦演萬物，萬事萬物都由天地孕育而出，天地因而享有绝对崇高的地位，我们得以生长在天地怀抱之中，是天地的恩赐，造物主的恩宠，因而祭祀时注重天地恩情，警醒现实之中的自己。

　　二、君

　　君即是君主，是一个民族的最高统治者，古代讲求“君权神授”，即君王的权利是天神授予，是神圣不可侵犯的。

　　古代君主以天子自居，便是这个道理，君主制度是保障国家安宁、促进生产发展及人民安居乐业的唯一有效的政治制度，因此除去天地之外，君主自然是主导人民生死存亡的又一关键因素。

　　人民提倡忠君爱国就是忠诚于君主，爱护自己的国家，一定程度上，君主等同于国家。国与家唇齿相依，爱国即爱家，忠君即忠国。

　　三、亲

　　《说文解字》将“亲”解释为“至也，”即感情深厚，关系密切。后来被引申为“父母。”俗话说“父母恩情似海深，人生莫忘父母恩。”父母生养我们，帮助我们来到这个世界，恩情似海深、似天高。

　　佛在《四十二章经》中说“敬天地鬼神求福，不如孝敬父母，孝敬父母最得福，最显灵。”父母就是世间的两尊佛，重孝尊亲是生而为人的第一要务。

　　四、师

　　俗话说“一日为师，终身为父。”老师哪怕教自己一天，一辈子也要当父亲一样对待。

　　“师者，所以传道授业解惑也。”老师是我们人生路上的指路明灯，教授我们技能，解答我们的疑惑，一个好老师甚至可以左右我们的人生走向。我们的技能、知识从老师那里获取，倘若不尊重老师也就是不尊重自己，倘若否定老师也就是否定自己。

　　“为学莫重于尊师。”历代贤王没有不尊重老师的，求学之路漫长，幸得老师引路，尊师重教，事师如事亲，谨言慎行，是每个人的必修功课。

　　处世先立身，做事先做人，华夏同胞当砥砺奋进，圆我大中华之梦。

　　天地君亲师下一句推荐文章3：中国人的礼仪可以说就是拜“天地君亲师”

　　在宋代的城寨和一些石窟寺之外，我们这次还看了秦代的朝那湫和要册湫遗址——都是祭祀遗址。您开始关注祭祀问题应该是在1996年底写作《秦汉祠畤通考》（收入《中国方术续考》），搭建了文献上的框架，不久前，又发表了《秦汉祠畤的再认识——从考古发现看文献记载的秦汉祠畤》（北大文研院“历史记忆与考古发现”研讨会，2019年4月）。二十多年来您一直关注这一领域，可否为我们谈谈其中缘起？

　　李零：《秦汉礼仪中的宗教》（注：1996年底完成，收入《中国方术续考》）可能是最早的一篇关于这一问题的文章。1997年，我到英国参加“前现代中国艺术、宗教讨论会”，这是我在那次会议上的发言稿。后来，又到美国加州大学伯克利分校讲了这篇文章。英国的那次会议，大家的议题比较乱。当时美国学者对张光直的理论有所批评，认为张先生的泛萨满主义有问题。很多人把方术当成巫术来研究，所以当时我就强调，研究祭祀的入手处应该是秦汉时期的礼仪，因为礼仪是更高级形态、带有总体性的系统。我把方术视为一种工具性的东西，而礼仪是另一套系统。谈中国早期信仰传统，礼仪比较重要。当时我应《文物》的约稿，写了《入山与出塞》（《文物》，2002年第2期）这篇文章，后来，大概1999年的时候，《入山与出塞》又写成了一本书（文物出版社，2004年）。

　　就我自己的经历而言，我研究方术是因为之前在做简帛。我有一些研究是循着学院派的方式走的，而有一些研究就属于走岔路了，其实就是面对新材料时的自我调整。那个时期，我也开始注意法国汉学，法国汉学几乎成了宗教迷。我当时写《入山与出塞》则是为了纪念王国维所说的中国学术的五大发现。我做学问，喜欢打一枪换一个地方，过去的事情其实都淡忘了。虽然我逐渐疏离了这个题目，但它还属于我所考虑的整体问题中的一部分。最新一期的《法国汉学》，我发表了一篇文章《中国古代的知识系统》，跟这一问题也相关。

　　李零

　　您认为礼仪和信仰的关系是什么？

　　李零：近代西方的传教士来到中国，和中国人发生接触，首先发生的是“礼仪之争”。争论的焦点就在于，中国的礼仪是不是宗教？这是学术史上的大问题。凡是研究传教史的人，或是研究汉学的人，对这一问题都非常重视。中国人的礼仪可以说就是拜“天地君亲师”。“天地君亲师”，其中的“亲”是祖宗，是祖先崇拜。“君、师”其实也属于祖先崇拜。至于“天、地”其实中国人也想到创世的问题了，我写《“太一”崇拜的考古研究》（注：1994年完成，收入《中国方术续考》）就谈到了这个问题。“太一”崇拜后来并没有完全消失，只是不再浮于表面。中国人自古以来都认为“天道远”，很务实，对“杞人忧天”这一类的故事很排斥。道教和后来引入中国的佛教都关心一些终极问题，可是这些问题不再是主流。当然，国家也有天、地、日、月、先农、先蚕等六坛祭祀，但国家祭天只是为了获得一种天命的合法性。而天命一旦被转换为“天子”，实际上更重视的就是天子了。天命跟老百姓的关系并不那么直接，相比之下，君王和老百姓才有直接的关系。天授命君主，君主代表老百姓的利益。

　　那么，您认为造成中国人不太相信“神创宇宙”的根本原因是什么？为什么我们现在发现的祭祀色彩比较浓重的良渚文化、红山文化，最后是由黄河一线不那么发达的文明给吸纳、整合了？

　　李零：我认为，跟国家规模大有关系。要解释某一个文明里面没有什么东西，一定有很深的原因。各国的历史和发展轨迹其实有很多共同点，大家走的都是相同的路，可能只是在某个地方，不同文明的发展轨迹开始分叉，并强化某一方面的特点。基督教之所以能发展起来，恰恰是因为“国家”没有凝聚力。民间宗教都是杂拜，只有统治者才需要独尊。过去，统治者要想把松散的百姓团结在一起，要么靠王权，要么靠教权。中国更多的是靠国家实体去进行政治统治，而不是宗教。王莽改制的结果是，宗教最终变得多元化，国家没有统一的宗教，只有统一的王权。

　　大家会问，一个文明为什么会衰落？其实，文明本身太容易衰落了。文明都是很脆弱的，一磕就碎。要让一个文明绵延地发展下去很不容易。现在大家喜欢说复杂社会，而复杂社会就是脆弱的社会，因为复杂社会一个小零件出现问题，整个系统就会崩溃。

　　北大考古文博学院开过良渚的会议，当时就有人问，为什么良渚不北上？其实良渚北上了，到了江苏、山东，只不过越往北影响越弱，对整个黄河流域没有那么大的影响。不过，在我看来，历史上都是如此，良渚在本土过得好好儿的，为什么要去那苦寒之地？恐怕黄河流域的人也不愿意到北方去。历史的趋势是，北方民族南下。中原人为什么到北方去，这跟匈奴、蒙古的南下很有关系。匈奴、蒙古的南下威胁到了中原王朝的安全，所以中原王朝才会往北推进防线。另外，大家谈文明崩溃时，往往会提到灾异说、瘟疫说、环境变化说、人口压力说等各种各样的说法。这些是综合性的因素，不能说不对，但其中一定还有更根本的因素，即复杂社会的控制、维稳的成本问题。这个成本是所有复杂社会都要面临的问题，支付不起，文明就会崩溃。只不过触发的因素有很多，或者是外敌入侵，或者是发生瘟疫。

　　现在还有一种说法是，良渚的衰落是因为水患，海平面上升，把良渚给淹没了。良渚的环境压力很大，山上发洪水，下面就有危险，良渚的城墙是兼做堤坝用的。良渚大量的土方都是用在修筑台、庙等高地的。有人会认为南方的生活条件好，但其实历史上都认为南方的生活条件很差。《禹贡》讲黄河下游和长江下游是洪水区，所以洪水的故事都是发生在黄河和长江的下游。

　　陇东、宁南学术考察所见

　　回到王国维的“五大发现”，当时是中西方研究碰撞最激烈的时期。西方学界如沙畹也有《泰山》和《投龙简》这样的早期信仰方面的研究作品。您对老一辈西方汉学家的研究作何评价？

　　李零：我不懂法文，仅仅是看一些翻译的东西。另外，我跟国外的汉学家有些直接接触，跟他们有口头交流，仅仅是一些耳食之学。我的感觉是，他们可能太迷宗教了，这有他们自身文化背景的原因。法国对中国的道教特别感兴趣。法国汉学家的研究其实很多是在找一种“亲缘认定”，宗教在西方是头号问题，所以他们会觉得宗教就是最大的问题。但是中国人没有西方人那样的宗教热情。

　　最近，马悦然先生去世了，他生前就说过，他对儒学不感兴趣，而对道教特别感兴趣。现在，西方人也开始重视儒学，他们认为，中国人迷儒学，必定也有原因，因此也应该给予一定的重视。像芬格莱特那本书（赫伯特·芬格莱特著，彭国翔、张华译《孔子——即凡而圣》，江苏人民出版社，2002年），在他看来，照理来说孔子在中国应该有很高的地位，应该是一位类似于耶稣的先知形象。而中国的实际情况又不是这样的，事实上没有所谓的“孔教”，更没有一群孔教僧侣。因此，芬格莱特解释说，孔子开创的实际上是另一种宗教。这不还是礼仪之争吗？西方的宗教有一套非常严格的制度，是不是异教需要经过罗马教廷的裁决。利玛窦的传教方式就受到了否定。他走的是上层路线，他觉得只要让皇帝、文人士大夫受洗皈依了基督教，中国就成了西方的天下了。但是中国的文人士大夫并不愿意信基督教，而是尊儒。怎么办呢？利玛窦只能宣布，儒不是宗教，就是中国文人可以尊儒，也可以信仰基督。利玛窦的策略没有得到罗马教廷的支持，罗马教廷说他是向异教妥协。

　　中国的民间信仰都是杂拜，民间甚至有一贯教，所谓“一贯”，就是贯穿儒释道三教。中国人很容易接受好几种信仰，但是西方不能允许。回到刚刚的话题，

　　出国的经历让我逸出了原来的学术轨迹。我从简帛、古文字研究发展出了对方术的研究，但我并不是像刘乐贤他们那一路的做文本研究。文本研究当然很重要，但我最后做的已经不是纯粹的文本研究了。

　　：王睿 王瑞

　　天地君亲师下一句推荐文章4：天地君亲师

　　我们过春节时，走亲访友时看到别人的堂屋上边有竖着写几个字，天地君亲师，当时不理解，后来学习了传统文化，现在凭记忆把这五个字解释一下，如果有不对的地方，也请同行批评指正。

　　易经上说，天行健君子以自强不息，地势坤君子以厚德载物，它是说，作为男人应该是顶天立地，敢作敢为，有担当。作为女人，应当厚德载物，主要是女德，谦卑，低调，家和万事兴，当好男人的贤内助，当好配角，包容男人的过失，现在有一句时尚的话，叫不忘初心，结婚以后，夫妻双方不可能没有矛盾，常思己过，想对方的好处。

　　亲。亲力亲为，待人和蔼可亲，父母面前尽孝道，兄弟姐妹面前尽悌道，师，老师，师傅，在儿女面前做好表率，榜样。这是一层意思，

　　天地君亲师另处一层意思，感恩上天的风调雨顺，感恩大地生长万物。我们得以生存，君，过去指皇帝，过去的老人有种忠君爱国。替国分忧，现在讲忠于党，奉献祖国，我在这里讲，感恩党的领导，我们生活在太平盛时，没有饥饿，没有战争，知足，恩。亲，像父母对子女一样爱护别人，师，象老师一样教育晚辈，传道，授业，解惑，做好榜样，要别人做到的，首先自己做到，真正做到养子使做善，把自己的晚辈紧培养成为对社会有用的人。

　　总之，天地君亲师是我们做人的标准。只不过比弟子规精简些。

　　天地君亲师下一句推荐文章5：天地君亲师，万福之源也

　　天地化生万物，乃一切众生之父母，

　　《易经》云：天地之大德曰生。人乃天地所生，

　　所以张载又说，读书人要为天地立心。

　　“天地君亲师”五个字的写法也极为之讲究:‘天地’二字写得很宽，取天宽地阔之意；

　　天者，万源之源也。

　　把“天”字排第一，一说是指天子皇权至上；

　　另一说是指天理法度高于一切；说法不同，但都指向一个共同点，

　　天代表至高无上，不可侵犯。

　　在古代人的印象中,天是人间祸福的主宰，

　　也是自然的支配者。天在能给人福泽的同时,也能给人灾难，

　　假设没有阳光的照耀，没有老天的雨露，庄稼能生长吗？

　　土壤不吸收氮气，种子不发芽，庄稼又从哪里来呢？

　　我们要时常感恩老天，感恩万物，所以奇迹的事情就发生了。

　　所以相信奇迹比得到奇迹更重要！

　　我们感恩什么，什么就会来帮助我们。

　　所以我们一定要在生命中看到上天无穷无尽的恩，并学会感恩。

　　地者，万物之本也。

　　“地”，指“地”字的“也”与“土”旁写成连笔，不能断开，称之为“地不分家”，意为地由土构成。

　　人类的一切生存所需都取之于地，地为万物之基，“土”、“也”不分离方称地利。

　　人类的一切生存所需都取之于地，把大地比作母亲，是再恰切不过的了。

　　地球这位无比伟大的母亲给了我们太多太多的恩泽，

　　却从未向我们索取过一丝回。

　　如果没有大地，我们寸步难行。我们的衣食住行都是因为土地滋养生长而来。

　　君者，一国之长也。

　　《荀子·大略》指出：“天之生民，非为君也。天之立君，以为民

　　国家对我们也有恩，我们是否想过去感恩呢？

　　因为国家为我们的生活学习提供了各种社会资源，

　　有了国家的庇护，我们才能生活在这个平安稳定的社会环境中

　　某集团，被列为中国化工企业500强。集团董事长说，他们的企业从做乡镇企业开始就是一本账，从未偷税漏税。正直的人看起来好像比别人要赚的少，但实际上却非常安全。

　　如果一个人心中对国家常常充满了感恩，我们的国家就很容易繁荣富强，中华民族就会很快实现中国梦，实现伟大的复兴。中国都复兴了，那我们自然也会国泰民安。

　　亲者，生命之根本也。

　　人的至亲者即是父母，父母就是子女的天和地，

　　中国二十四孝的故事是家喻户晓的，这就是教育为人子女应当孝顺父母。以至于《孝经》中有言“身体发肤，受之父母，不敢损伤，孝之始也，立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”。

　　父母对子女任何的言语行为背后全来自于爱！不求回的爱！

　　因为有他们才有我们的生命，他们用尽一生的精力把最好的东西给我们，有他们的积德行善修福，才有我们今天这么美好的生活。

　　滴水之恩当涌泉相，师志为己志，

　　韩愈说：“世有伯乐，然后有千里马，千里马常有，而伯乐不常有。”

　　这个世间，最稀缺的不是干事的千里马，而是会用人的伯乐。

　　

　　伯乐的作用是把千里马扶上马，千里马遇上伯乐，两者互相成就。

　　

　　有了伯乐，才有凝聚力；

　　有了伯乐，才有大方向；

　　有了伯乐，才有中心点；

　　有了伯乐，才有驱动力！

　　伯乐决定了千里马的存在，也决定了千里马的命运。

　　爱因斯坦、罗丹和达尔文在幼年都是非常笨拙的孩子，甚至被大多数人称为傻子，

　　生命中都暗藏一个伯乐，最后，他们都成为了被大众所知的人物。

　　感念师恩 ， 立德树人 ，奋进担当！

　　孔子也在《大学》中说：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

　　这些全部都是社会繁荣，国家稳定，民族昌盛的基石。

　　感恩老天、大地生长滋养一切万物，承载我们的衣食住行；

　　感恩国家保护我们，我们才能平安自由；

　　感恩国家领导人日理万机，日夜操劳，我们才能生活得安稳如意；

　　感恩父母，给了我们生命的根基，幸福的生活；

　　感恩老师，给了我们教导，让我们获得知识与技能。

　　生命中越感恩就越幸福，天地君亲师是生命五大根，就是五大福气。

　　少了一条根，就少了一大福气，自然生活就会少一分能量。

　　

　　 仁——仁爱、义——忠义、礼——谦和、

　　智——睿智、信——诚信；

　　天——上天、地——大地、君——王上、

　　亲——父母、师——老师；

　　以天为至高神，主宰一切，到地为天之配，造化万物；到君为天之子，管理世间；到亲为家之长，祖宗之法；到师为人之魂，授业解惑。

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