刹那和霎那的区别

　　刹那和霎那的区别推荐文章1：“一刹那”有多久，你真的清楚吗？

　　故宫观察时间的日晷

　　我们平时在读书看，或者与人交流沟通时，常见看到、说到：“刹那”、“瞬间”、“弹指”、“须臾”等词汇，这些都是表示非常短暂的时间概念。可是它们到底有多久时间？这些词语之间是否有差别呢？

　　我们可以从古代的梵典中找到明确的答案，在《僧只律》中有这样的记载：“一刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜三十须臾。”

　　据此，可推算出具体时间来。即一天一夜24小时有480万个“刹那”，或24万个“瞬间”，1万2千个“弹指”，30个“须典”，再细算，一昼夜有86400秒。那么，一“须臾”等于2880秒（48 分钟)；一“弹指”为7.2秒；—“瞬间”为0.36秒，“一刹那”却只有0.018秒。

原来“一刹那”只有0.018秒，天啦，眨个眼就过去了几个一刹那！

　　光阴似箭，日月如梭，珍惜时间，珍惜当下，我辈不遗余力。

　　所以，在写文章和沟通交流时,为了表达确切的意思，对上述概念应斟酌选用。

　　刹那和霎那的区别推荐文章2：“唯识三十颂”都讲了些什么？来看一下它的整体结构就明白了

　　所谓《唯识三十颂》，顾名思义，它是由三十首颂词构成的。不过，这个“颂词”可不是唐诗宋词里面那个“宋词”，这个“颂”是歌颂的颂，颂扬的“颂”，是这个“颂词”。这个颂词表面看起来和诗长得非常像，但是实际上不一样，它们的功能不一样，它看起来也是有的五字一句，有的七字一句，四句构成一首，表面看起来它和诗很像。

　　比如说像这一部《唯识三十颂》，它就是五字一句。“有假说我法，有种种相转，彼依识所变，此能变唯三。”像五言绝句一样，五字一句，四句一首。还有的是七字一句，比如说像以前咱们在圈子里介绍的《八识规矩颂》，那个就是七字一句，“浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。受熏持种根身器，去后来先做主公。”这个是七字一句，它表面看起来和诗很像，实际上仔细去看的话，它和诗根本就不是一回事。

　　诗的主要功能就是抒情，抒发自己的情怀，比如像李白的《月下思》：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡”。它主要抒发的是自己的这样一种思乡之情，还有“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船，”它突出的是一个“愁”，这样一种思绪。这是诗的作用，它主要是为了抒情，抒发自己的情感。

　　但是这个颂不一样，颂的主要功能是给咱们传递信息，而且是传递大量的信息。颂实际上按照《瑜伽师地论》来讲的话，它应该叫“嗢陀南”，这是一句古梵语，古梵语叫“嗢陀南”，翻译过来的话叫“集施”，这个“集”是集合的集，“施”是布施的施。

　　经典里面解释，什么叫“集施”？就是“以少略言，集合多法，施诸学者，令易受持”。这个大家可以记一下，如果你方便的话，可以用笔记给它记下来，就是用少略言，用非常简单的话，简简单单几个字，然后集起多法，把很多法相概念给它结合起来。这个信息量就很大了，它用几个非常简单的字就给咱们集合了很多概念。

　　它的作用是什么呢？它为什么要这样做？它这样做的目的是为了“施诸学者”，把它布施给那么多的学道之士，目的是为了让他们“令易受持”，易就是容易的意思，“令易受持”这个受就是从概念上记住它非常容易，你不用大量的去记完这个记那个，记完这个记那个，你就记一首颂词就行了，一首颂词里面把所有的概念都已经给它容纳进来了，每一个字代表哪个概念，记住这个颂词，然后你给它一打开，就涉及到很多概念，这一下子很容易就把很多概念记住了，这叫“令易受”。

　　还有一个就是“令易持”，从概念上记住了没有用，这只是理论上的东西，在你记住这些概念以后，可以让我们有所遵循，行为上有所遵循，让我们就照着这些概念去做。“令易持”就是让我们很容易可以在有所遵循的情况下，把这些东西给它坚持下去，不断的去做。

　　所以这个叫“嗢陀南”，颂词按照古梵语来讲的话，它叫“嗢陀南”，翻译过来叫“集施”，“集”是集合、集起，集合多法，集起多法施诸学者，施是布施，集合多法施诸学者。“以少略言，集合多法，施诸学者，令易受持”。这个是颂词的作用，它要给我们传递大量的概念，让我们在实际做功夫的时候有所遵循。所以咱们学《唯识三十颂》，首先要把这个“颂”的概念给它搞清楚，不要把它理解成简单的一首诗，这样的话，那你漏失的东西就太多了。

　　比如说像这个《唯识三十颂》，它里面就涉及到了大量的概念。你如果一个一个去记的话，那你根本就记了这个忘那个，记了这个丢了那个，根本就不可能把它们全部都记住。但是你把这三十首颂词记住以后，你就把所有的概念全部给它穿起来了，你就不会忘。

　　至于它整体结构上的分法，《唯识三十颂》它也有不同的分法。常见的分法有三种:第一种是按照相、性、位来分的。第一部分叫唯识相，唯识的相貌。这种分法应该是从第一首到第二十四首。

　　《唯识三十颂》三十首颂词，其中有24首都是在讲唯识相，为什么？因为它的相貌太复杂了，所以咱们先给它分成三能变，然后再给它分成八门十义，要从多角度、多层面的去看待它。先把它的相貌给它搞清楚。这是一种分法，它的第一部分叫唯识相，从第一首颂词到第二十四首颂词，这个讲的都是唯识相。

　　你把它的相貌搞清楚以后，然后就是它的唯识性了，虽然它相貌上变化多端，看着也是各有不同，但是它本质上都是一样的。第二十五首颂词就告诉咱们，这些外表看着不同的这些心识，八个心识、五十一类心所，它们实质上是什么东西？它们的本性是什么？第二十五首诗颂词告诉咱们唯识性。

　　“此诸法胜义”，“此诸法”指的就是前面二十四首介绍的唯识相，这个就是诸法。“此诸法胜义”，“胜义”就是站在圣人的角度，从究竟这个层面上去看的话，这些参差不齐的、相貌各异的这些心识，它究竟是什么？从胜义的角度怎么去看它？“亦即是真如”。

　　“此诸法胜义，亦即是真如”，虽然它看起来不一样，但是它本质上指的都是真如自性，这个是唯识性。“此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故”，到了这个层面，它就不会再变了，它就成了一个常法，变的都是它的表面，就像大海一样，波涛汹涌，那只是大海的表面，你真正到深海，海的深层去看，它是不变的，非常的安静，所以叫“渊深七浪境为风”，讲的就是这个意思。

　　这个“常如其性故，即唯识实性”，这是讲的唯识性。“此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。”第二十五首，把唯识性它的本质、最本质、最真实的这一面就呈现给咱们的，这是第二部分。第一部分篇幅最大，它他总共占了24首颂词，第二部分唯识性，他只用了一首颂词。

　　后面五首介绍的是唯识位，也就是唯识行。相貌知道了、本质知道了，那我们怎么样才能拨开这个表象证入到它的深层，证入它的唯识性？注意，不是“认识”到它的唯识性，而是“证入”，实际上从功夫层面、从境界上，从实实在在的境界这个层面怎么样才能证入？后面的五首颂词给咱们讲，它主要是分成五个位次，一步一步的去走。

　　第一个叫资粮位；第二个叫加行位；第三个是通达位，通达位就是见道了、明心见性了、开悟了，通达位；第四个位次是修道位，道理你明白了，然后你的功夫层面怎么上去。

　　禅宗里面讲：“不见本性，修法无益”，讲的“不见本性”，这个“见本性”指的就是通达位。你开悟了，明心见性了，好了！这个时候你再去修，你不会错了，这个路绝对不会走错的，所以第四个位次叫修道位。

　　通达位就是见道位，就是明心见性位，就是见到本性，“不见本心，修法无益”，或者说“不见本性，修法无益”，你这个心识，你这个生命，这个本性给它参透了，然后就进入修道位，一步一步的去修。

　　在见道位上，它解决的只是道理层面上的一些障碍，它是属于见所断的烦恼。道理上对咱们有障碍，所以咱们看到真相以后，这个障碍就没有了。

　　就像咱们以前经常举那个例子，晚上因为看不清，前面有一个黑乎乎的东西，它到底是一个不会动的东西，还是一个会动的？像人、像动物？，像这些东西，咱们看不清是吧，你看不清，你就要去判断的，你在不知道的情况下，在怎么看都看不清的情况下，那你只能去猜了，猜出一个结果。

　　如果你猜出的结果，它是一个人，那你就要去分析他是好人还是坏人？这么黑他在那儿干什么？是不是要有什么不轨的行为？他会不会对我造成威胁？我是不是要预防他？就因为道理上没懂，咱们就做出了很多不必要的这样一个举动，对不对？

　　那到底是不是咱们还不能肯定，对不对？他如果是一个动物，这个动物是不是那种会伤害人的动物？对不对？伤害人怎么办呢？我得跑，我得躲着他，躲着他往哪躲？这路在哪儿？你看，因为咱们认不清真相，所以咱们就采取了一系列的、不必要的、这样一个多余的行为。

　　就像庄子写的那个“骈拇枝指”，就是多了一个六指，多了一个完全没有必要！多了一些很多无用的东西。那如果咱们明心见性了，见道了，把这个真相给看透了，就好像太阳升起来了，或者是一个很亮的灯亮起来了，咱们一看前面，它只不过是一个石头，或者说是一个半截的木桩子，咱们把这个真相看透了，那这个障碍通通都没有了。刚才咱们围绕看不清楚所出现的误判，然后又根据这个误判所进行的一系列不必要的行为，统统都可以作废了，统统都可以让他们pass了，对不对？这个就是在见道位。

　　咱们有一系列烦恼是属于见道所断的烦恼。在见道的这个过程中，它分成八忍八智，总共有十六心。

　　十六心，实际上就是十六个刹那，非常快，这个（一弹指）就是六十个刹那，所以说叫顿悟。顿悟，它就是顿了一下，很快、马上他就不是凡人了，他就是圣人了。所以见道位发生的就是这样一个事情，他实际上这里面十六刹那。

　　虽然很快，但是这里面发生的内容很多，它有八忍八智，什么“苦法忍、苦法智、苦类忍、苦类智”。它按照四圣谛，在唯识里面，它叫“相见道”，见到四谛下十六种行相，四谛下的十六种真相。

　　这十六种行相，每一谛下有四种，四谛每一谛四种，合起来就是十六种，苦谛下四种行相，无常、苦、空、无我；集谛下四种行相，因、集、生、缘；灭谛下四种行相，灭、静、妙、离；道谛下四种行相，道、如、行、出，总共十六种。

　　怎么见？就是通过八忍八智，比如“苦法忍、苦法智”，“苦法忍”属于无间道，然后“苦法智”就属于解脱道，无间道就是在断烦恼，把这个苦谛下的烦恼给断掉，然后这个解脱道就是烦恼断完了，断完以后就见到真相了，等于是破一层网我就解脱一层，对不对？

　　“苦法忍、苦法智、苦类忍、苦类智”这个是按照三界来讲的，“苦法忍、苦法智”它断的是欲界，最下这一层。“苦类忍、苦类智”它他断的是上面两界，色界和无色界，这是上层的，合在一起，都是“苦类忍、苦类智”这个范围。

　　然后按照苦、集、灭、道的这样一个顺序，在苦谛解脱了，从道理层面上解脱了，然后转入集谛，“集法忍、集法智、集类忍、集类智”，然后是“灭法忍、灭法智、灭类忍、灭类智”。灭谛之后，最后是“道法忍、道法智、道类忍、道类智”。到了“道类智”这个层面，好了，整个见道的过程就结束了，你就证果了，你就证了初果了，或者是你证了二果或者是三果。

　　至于见道后到底会证到哪个果位，这里面有区别，这个我还不知道怎么样去把二乘和大乘给它结合起来，咱们就分开来讲。像《俱舍论》里面，他给我们讲，那你到了“道类智”，就是这个解脱道出来以后，你就见道就结束了。你可能会证初果，也可能会证二果，也可能会证三果，都不一定。

　　这主要看咱们在见道以前，修所断的烦恼断了多少？在禅定的这样一个加持下，咱们虽然没有明心见性，但是修道位上的烦恼，咱们仍然是可以去断它的，只不过它不是属于彻底的断，因为他并没有把种子给铲掉，他只是伏断，就像石头压草一样，压住它，虽然根子没有铲掉，但它也不会再来祸害我们、不会再来干扰我们了，只是他的种子还在，所以你见道以后你的无漏道起来了，要用无漏智才能去铲它的种子，给它斩草除根。

　　咱们读《金刚经》，上面讲“须陀洹”，须陀洹叫七往来，那初果叫须陀洹，他叫七往来，实际上就是往返七次。并不是说他再生七次就行了，不是！他要一次天上，一次人间这样往返，要往返七次才行。

　　按照《俱舍论》来讲，他是很麻烦了。它是按照三界九地来分的，修所断的烦恼是按照三界九地。这些大家最好给它记下来了，这次咱们讲了以后，下一次什么时候讲就不一定了，这个也是走到这儿了，突然想起来即兴发挥，咱们给大家大概介绍一下。

　　为什么须陀洹要叫七往来，七往七来，这个叫七往来。首先它是断修所断的烦恼，它是按照三界九地来断的，咱们属于三界中的欲界，是最下面这一层，叫“五趣杂居地”，在这一地中，天、人、畜生、饿鬼、地狱五趣杂居，五趣都有，同时也是凡圣杂居，凡夫圣人都有，所以叫五趣杂居地。

　　再往上是色界四地，离生喜乐地、定生喜乐定、离喜得乐地、舍念清净地，然后是无色界四地，空无有处地、识无有处地、无所有处地、非想非非相地，总共是九地，然后每一地它的修道所断的烦恼都分成九品。三大品、九小品，下品、中品、上品。然后下品它分成：下下、中下和上下；中品它分为下中、中中和上中；上品它分下上、中上和上上。

　　大家最好是给他画一张图，先画一个表格，分成三个格，这叫下品中品上品。然后在每一个格里，你再分成三个格，下品它也有下下品。就像咱们去抽签儿，下下签儿，下中签儿，下上签儿，实际上就是这个意思。那你抽了个中签儿，下中签儿，中中签儿，上中签儿，你抽了个上签儿，有下上签儿，中上签儿，还有上上签儿。那你要是抽上上签儿，那这是最吉利的。烦恼，修所断的烦恼，他也是这样分的。

　　三大品

　　九小品

　　上品

　　上上品

　　中上品

　　下上品

　　中品

　　上中品

　　中中品

　　下中品

　　下品

　　上下品

　　中下品

　　下下品

　　附表：

　　七往来是怎么分的？这个咱们给大家介绍一下，你这个不读《俱舍论》的话，可能还真是接触不到这些东西。大家把这个表格画完以后，咱们数一下，看看是不是七生。

　　然后你到了三果，他就是“不往来”了，他就不再来了，这一生一直就到证道了，彻底的就证入大解脱的这样一个范围。最后所证的果，它有大解脱果，有大菩提果，咱们一定要给它分清。

　　按照唯识体系来讲，断掉烦恼障，全部断完以后，最后证的果叫大解脱果，也就是无住涅槃，断掉所知障，也是全部断完以后，最后证的果叫大菩提果，也就是三身四智。这个就是《成唯识论》里面讲的，“由断续生烦恼障故，证真解脱；由断碍解所知障故，得大菩提。”

　　好，咱们继续回到须陀洹的七往来，咱们来数一下，你到了三果以后就不要考虑了，三果以后你就叫“不往来”了，对不对？初果叫七往来，你需要再往反七次，那二果斯陀含呢，叫一往来，还要再往返一次，三果就是不往来了。

　　咱们看一下七往来，七是怎么算出来的。大家把表格列好了没有？这个上上品的烦恼，你把这个断掉了，上上品烦恼是可以润两生的，来往两次，润两生。然后你一期生命结束的话，再有一期，这是两生，上上品烦恼是可以润两生。你把这一品烦恼给断掉以后，两生没有了，你就剩了五往来了，不是七往来了。

　　但是断烦恼没有这样断的，因为你断了以后，你肯定是最少是要断三品。上上品润两生，大家在表格里记一下，你列的表格上上、中上、下上；上中、中中、下中；上下、中下、下下，上上品烦恼，它可以润两生，然后中上、下上，还有上中这三品各润一生，这加起来是不是就是，两生，然后加三生，这是五生了。

　　这个中中和下中这两品烦恼合润一生，六生了，对不对？最后下三品烦恼共润一生，就是上下、中下和下下，这三品烦恼合润一生。“润”实际上就是润泽，你有这些烦恼滋润它，那你就要再来一次把你的生命要再循环一次。

　　这样的话是不是正好是七生，咱们再数一下，上上品烦恼润两生，然后呢，中上、下上和上中这三品烦恼各润一生，是不是五生？然后中中和下中合润一生是不是六生？然后下面剩的三品烦恼合润一生，就是上下、中下和下下这三品烦恼合润一生，是不是七生？

　　如果你断了这个上上品烦恼，那两生没有了，已经给消掉了，然后你再断，断掉这个中上、断掉下上又润两生。这两生给它去掉了，没有了，四生没有了，对不对？那剩三生，然后你再断，把上中也给它断掉，损五生，五生没有了，然后你把下面的两品再断掉，又消一生，只剩一生了。

　　就是说你断几品烦恼，你断掉一品，应该是断掉一品到六品之间，就是从一品二品三品四品五品六品，你从一品断到六品之间，你统统都属于初果，叫须陀洹，这个是初果了。

　　然后你六品全部都断完了，六品全部都断完了，那你见道以后，你证的就是二果，叫一往来，叫斯陀含。如果你把九品，这个五趣杂居地，这九品全部都断完了，九品断完了，那你就不往来了，你就不再来了，对不对？七生你全部都给他解决完了，对不对？然后下面就是你一生就证道了，一生就彻底就证到了解脱果。

　　这是按照《俱舍论》二乘的这个思路来走的，它具体和大乘的唯识，这些怎么结合，我现在还不知道，所以咱们只能分开来给他介绍。

　　你断烦恼，你断了一品、断了两品、断了三品、断了四品、断了五品，等于都属于是初果须陀洹。你断了六品，六品断完了，六品全部断完了就剩下面的，包括上下、中下、下下，就剩这三品了。那你见道以后，直接就证第二果，叫斯陀含，是叫一往来，翻译过来叫一往来。

　　如果你把这个九品下三品，你也断完了，五趣杂居地的下三品，你也断完了，那你一见道，到了第十六刹那，道类智生起的时候，你直接就是证三果，就是不往来，证阿那含果了。须陀洹、斯陀含，到了阿那含，那你就不用再来了，你就这一生，你就直接就到了四果，就是有余依、无余依，然后你就得解脱了。这是咱们拐来拐去，拐到这儿，顺便介绍一下，这是一个很重要的东西，很重要的概念，咱们应该给它记住。

　　这样咱们再去读《金刚经》，读到须陀洹，为什么他叫七往来？他这个七是怎么算出来的？咱们心里就清楚了，而且通过上面的介绍咱们也可以知道，这可不是大约估计出来的，这里面非常精准，咱们要知道。

　　这个同时也告诉咱们，咱们修禅定还是有好处的。即便是没有见道，但是这个修所断的烦恼，咱们同样可以去治他，去制伏他，让他不要来干扰我们，而且见道以后，他对于咱们的阶位非常重要。

　　你断了一品到五品，你见道以后你就是属于初果，但是你如果断了六品了，你见道以后马上就是二果，你这个品级是不是就上去了？如果咱们通过修禅定，把这个五趣杂居地里面的九品烦恼全部都断完了。那你见道以后马上就是三果，你就不用再来了，直接就可以到目的地了。你这个品级是不是不一样？所以修禅定它还是非常有好处的。

　　那“九品烦恼润七生”，讲的就是这样一个意思，这是在见道位上所出现的情况。见道位，咱们前面在资粮位、加行位上所做的，那你做的多了或者是少了，你见道以后这个区别很大，人家可能见道以后马上就是三果，那你可能还在初果、二果的范围内转悠，这个就是层次上的这样一个区别。

　　出了这个见道位以后就是修道位，那在修道位上要把修所断的烦恼给他统统断掉，到了第五个位次就是究竟位就圆满了。

　　说实话，今天说这些东西也不知道能不能过审。如果有幸过审的话，还是希望朋友们把这里面该记的东西一定要给它记住。听说有不少朋友还想给我的视频整理成文字，这一期视频如果能够侥幸过审的话，我希望朋友们如果整理文字的话，你一定要优先整理，这样的话，他审核标准，比如说将来变了，他把这一期视频给下架了，咱们也不怕。你把这些整理的文字给他放到学习群里，咱们还是可以去看它。

　　好吧，今天啰里啰嗦，等于是，把这个《唯识三十颂》，它的这样一个结构，咱们等于是介绍了一种，它的结构有三种分法，咱们介绍的是第一种叫相、性、位，唯识相、唯识性、唯识位。

　　好吧，今天咱们就介绍这么多，感谢大家的观赏，后面的内容，咱们下次再接着介绍。好，今天就到这里，感谢大家的观赏，谢谢大家！

　　刹那和霎那的区别推荐文章3：二年级下册语文，第六单元课文16《雷雨》笔记+课堂解析

　　二年级下册语文，第六单元课文16《雷雨》笔记+课堂解析

　　目标导学

　　基础字词

　　①认识本课“压、蝉、垂、哗、户、扑”6个生字，知道它们的读音以及大概意思。

　　②会写本课“雷、乌、黑、压、垂、户、新、迎、扑”9个生字，能按照正确的笔顺在田字格中规范书写。

　　③会写本课8个词语，知道大概意思，并在生活中尝试运用。

　　主题要素

　　①能正确、流利地朗读课文。背诵课文。

　　②能说出雷雨前、雷雨中和雷雨后景色的变化，能在语境中体会“压、垂、挂”等词语运用的好处，并抄写句子。

　　③能说出自己见到过的雨及下雨时的情景。

　　这篇课文按照时间顺序描写了雷雨前、雷雨中、雷雨后的自然景象，抒发了热爱大自然的思想感情。

　　1.满天的乌云，黑沉沉地压下来。

　　“黑沉沉”说明雷雨前的云很厚、很黑、很低。“压”字传神地写出了乌云的低沉厚重。

　　2.树上的叶子一动也不动，蝉一声也不出。

　　“一动也不动”指没有一点风，树叶都静止不动了。“一声也不出”说明了暴风雨来之前很安静。

　　3.忽然一阵大风，吹得树枝乱摆。一只蜘蛛从网上垂下来，逃走了。

　　“垂”“逃” 两个字用得好，说明风很大，蜘蛛特别害怕，赶快逃走了。

　　“垂”字不但准确地写出了蜘蛛顺着丝线笔直往下的动作，而且生动地表现出蜘蛛想逃走的急切心情。

　　4.朗读课文。说说雷雨前、雷雨中和雷雨后景色的变化。

　　雷雨前：满天的乌云，黑沉沉地压下来。树上的叶子一动不动，蝉一声也不出。一阵大风，吹得树枝乱摆，蜘蛛逃走了。

　　雷雨中：雨越下越大，树、房子都看不清了，渐渐地，雷声、雨声都小了。

　　雷雨后：太阳出来了。一条彩虹挂在天空。蝉叫了。蜘蛛又坐在网上。池塘里水满了，青蛙也叫起来了。

　　5.读一读，说说你见过什么样子的雨，是怎样的情景。

　　毛毛雨：雨丝很细，像牛毛，像银针，细细的、密密的在空中飘落。有时钻进人的脖子里，凉凉的，很舒服。

　　阵雨：豆大的雨点儿砸下来，很快浇湿了大地。雨点儿打窗户上，顺着窗玻璃往下流。渐渐地，雨小了，乌云也散了，天空又绽开了可爱的笑脸。

　　雷雨：忽然间，天空中乌云密布，一道闪电从远处劈了下来，紧接着，雷声大作，四周到处黑沉沉的，风也刮了起来。哗!哗!哗!刹那间，成干上万颗水珠争先恐后地倾泻了下来。

　　暴雨：只见窗外一道闪电如巨龙一般，张牙舞爪。紧接着，只听“轰隆隆”雷声大作，先是下了几滴豆大的雨滴，刹那间，大雨如注。

　　刹那和霎那的区别推荐文章4：刹那与永恒的对望

　　站在考古探方交错的网格间，两米深的土层像一册摊开的日历。洛阳铲剖开的断面上，商周的铜绿、秦汉的绳纹、唐宋的瓷釉层层交叠，如同被风干的墨迹。每一层都藏着无数戛然而止的句读——某个清晨突然停止运转的青铜作坊，某座被黄沙吞没的城郭，某支随驼铃消逝在玉门关外的商队。

　　在殷墟的甲骨窖穴前，我曾见暮色为龟甲上的卜辞镀金。那些曾让商王夜不能寐的吉凶谶语，如今不过是玻璃展柜里沉默的符号。妇好墓中的玉凤依旧舒展着翅膀，但那个佩戴它的传奇女子，早已化作土层中一捧朱砂色的粉末。历史像位冷静的剪辑师，将三百年的王朝兴衰剪成探方壁上三指宽的淤积。

　　江南园林的曲廊深处，文徵明手植的紫藤依然开花。四百年前那个在花荫下作画的老人不会想到，他笔下的寒林瘦水，比吴门画派所有赞助人的金山银矿更加不朽。扬州盐商的宅邸爬满凌霄花，但使这些雕梁褪去金漆的，不是战火而是时光。那些在芍药圃前斗富的巨贾们，终究输给了八大山人画中的白眼青禽。

　　站在大英博物馆的穹顶下，敦煌经卷与罗塞塔石碑共享着恒温恒湿的玻璃舱。当楔形文字遇见甲骨文，当玛雅图腾对话三星堆金面，忽然明白文明真正的重量不在铜鼎的厚度，而在星辰般闪耀的思想之光。金字塔尖的法老沉睡在层层麻布里，但让尼罗河畔芦草纸上绽放的《亡灵书》，却比花岗岩更接近永恒。

　　夜色中的西安城墙，月光为雉堞勾出银边。来自盛唐的风穿过箭楼，带着李白咏过的关山月，韩干画过的照夜白。我们不过是历史长卷边的钤印人，在光阴的宣纸上留下淡淡朱砂。但那些在青铜上镌刻的虔诚，在瓷胚上勾勒的匠心，在竹简上流转的哲思，早已化作文明基因里的星光。

　　所以朋友，去看龙门石窟的卢舍那大佛吧。当朝阳为她的面庞镀上金辉，你会发现那抹微笑已持续了十四个世纪——不是靠青石的坚硬，而是因参透了刹那与永恒的禅机。我们的生命终将归于尘壤，但只要曾在某个春日为落花驻足，在某个雪夜为诗行心动，便已触碰到了不朽的衣角。

　　刹那和霎那的区别推荐文章5：一刹那和一霎那区别是什么？

　　刹那和一霎那有什么区别？

　　刹那和一霎那在时间上的区别主要体现在它们所代表的时长上。刹那的时间非常短暂，只有0.018秒，而一霎那则是指极短的时间，一瞬间，没有具体的时间单位。

　　刹那的时间概念最早出现在古代印度梵典《僧祗律》中，它被定义为一念，即非常短暂的时间片段。一天一夜有480万个刹那，或24万个瞬间，或12千个弹指，或30个须臾。因为一昼夜有86400秒，所以一刹那只有0.018秒。具体的计算是这样的：86400÷4800000=0.018秒。

　　还有另外一种说法，古代一日有十二辰，一时辰有八刻，一刻有三盏茶，一盏茶有两炷香，一炷香有5分，1分有6弹指，1弹指有十刹那。根据这个说明能够计算出一刹那有多长时间。

　　因为一天有十二个时辰，所以一个时辰就是两个小时，那么一刻就是两个小时除以八等于十五分钟，一盏茶就是十五分钟除以三等于五分钟，一炷香就是两分三十秒，一分就是三十秒，一弹指就是五秒，一刹那就是零点五秒。

　　以上就是一刹那的两种说法。

　　·刹那是一个比喻性的词语，用来形容极短暂的时间。它没有具体的时间单位，只是用来强调某个瞬间的短暂性。比如他在一霎那间做出了决定，没有丝毫犹豫。一霎那间烟花在夜空中绽放，照亮了整个城市。一霎那间他意识到自己犯了一个严重的错误。

　　以上就是一刹那和一刹那的区别。感谢大家的观看，点点关注，下期视频更精彩！

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