魏征谏太宗十思疏

　　魏征谏太宗十思疏推荐文章1：【谏太宗十思疏】值得背诵的文章（拼音译文版）

　　《谏太宗十思疏》不仅是一篇古代的政治谏言，也是现代人生活智慧的源泉。

　　《谏太宗十思疏》告诉我们，无论处于何种境遇，都应保持谦逊和警醒，居安思危，戒奢以俭。在快节奏的现代生活中，我们往往被物质和欲望所迷惑，忘记了内心的平和与节制。魏征的谏言提醒我们，真正的幸福不在于物质的丰富，而在于心灵的满足和精神的富足。

　　在人际交往中，我们应学习魏征提倡的“兼听则明，偏信则暗”。在团队合作和家庭生活中，广泛听取他人的意见，尊重不同的声音，是达成共识和和谐的关键。同时，我们也应该“慎始敬终”，对于每一件事，都要有始有终，持之以恒，这样才能在生活和工作中取得成功。

　　《谏太宗十思疏》还启示我们，无论在个人成长还是职业发展中，都要“知人善任”，发挥每个人的长处，同时也要“虚心纳下”，保持开放的心态，接受他人的建议和批评。这些古老的智慧，对于我们现代人来说，依然具有现实的指导意义，帮助我们在复杂多变的世界中找到正确的方向，实现个人的价值和社会的和谐。

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　　魏征谏太宗十思疏推荐文章2：《谏太宗十思疏》丨那些年，我们一起读过的课文

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　　高中《语文》第2册 人教2001年版

　　简介

　　魏征，唐初政治家。字玄成，馆陶（今属河北）人。少年出家。曾参加隋末农民起义，后入唐为太子洗马。太宗即位后，被擢为议谏大夫，历任秘书监、侍中等职。魏征先后向太宗陈谏二百余事，是历史上有名的敢谏之臣。后以修史功，进位光禄大夫，封郑国公。曾提出“兼听则明，偏听则暗”，“居安思危，戒奢以俭”，主张“薄赋敛”，“轻租税”，“息末敦本”，“宽仁治天下”等，对太宗的行动及政策措施给以极有益的影响。其言论见于《贞观政要》。

　　《谏太宗十思疏》是魏徵于贞观十一年（637）写给唐太宗的奏章，意在劝谏太宗居安思危，戒奢以俭，积其德义。“十思”是奏章的主要内容，即十条值得深思的情况。“疏”即“奏疏”，是古代臣下向君主议事进言的一种文体，属于议论文。

　　太宗，即李世民，唐朝第二个皇帝，是中国历史上最有成就的开明君主之一，在他的统治时期，出现了安定富强的政治局面，史称“贞观之治”。在贞观初年，他借鉴隋炀帝覆亡的教训，进一步保持了节俭、谨慎的作风，实行了不少有利于国计民生的政策。经过十几年的治理，经济得到发展，百姓生活也富裕起来，加上边防巩固，内外无事，唐太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，广求珍宝，四处巡游，劳民伤财。魏征对此极为忧虑，他清醒地看到了繁荣昌盛的后面隐藏着危机，在贞观十一年（637）的三月到七月，“频上四疏，以陈得失”，《谏太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也称“论时政第二疏”。唐太宗看了猛然警醒，写了《答魏征手诏》，表示从谏改过。这篇文章被太宗置于案头，奉为座右铭。贞观十三年，魏征又上《十渐不克终疏》，直指太宗十个方面行为不如初期谨慎，被太宗书于屏风之上。

　　魏征谏太宗十思疏推荐文章3：古文观止详注直译：魏征《谏太宗十思疏》

　　谏太宗十思疏

　　魏征

　　臣闻求木之长（生长）者，必固其根本（树根树干）；欲流之远（长远）者，必浚（疏通）其泉源（泉水源头）；思国之安者，必积（积聚）其德义。

　　译文:我听说想让树木长得高大，一定要加固它的根基；想让河水流得长远，一定要疏通它的源泉；想让国家安定，一定要聚积它的德义。

　　源不深而望（希望）流之远，根不固而求木之长。德不厚而思国之治（安定），虽在下愚，知其不可，而况于明哲（聪明睿智的人，这里指唐太宗）乎！

　　译文:源泉不深却希望河水流得长远，根基不稳却要求树木长得高大。德义不厚却想使国家安定，虽然我很愚钝，也知道这样是不可能的，何况对于聪明睿智的人呢！

　　人君当（担当）神器（指帝位）之重（重位），居域中（天地间）之大（大位），将崇（推崇）极天（至高皇权）之峻（高峻），永保无疆（无边）之休（美好）。

　　译文:国君担当着帝王的重任，处在天下最高的地位，将推崇皇权的高峻，永保无尽的美好。

　　不念居安思危，戒奢以俭，德不处（保持）其(于)厚，情不胜（禁得起）其欲，斯亦（这也是）伐根以求木茂，塞源（堵塞泉源）而欲流长者也。

　　译文:不想居安思危，以节俭戒除奢侈，德不能保持在宽厚，情不能禁止在欲念，这也如同砍断树根而求树木繁茂，堵塞源泉而要河水流得长远一样啊。

　　凡昔元首，承天景（光，大）命，莫不殷（深厚）忧而道著（昭著）、功成而德衰。有善始（好的开头）者实繁(多)，克（能）终（坚持到底）者盖（大概）寡(少)。岂其（难道）取之（得天下）易而守之难乎？

　　译文:大凡古代的帝王，承受上天的重大使命，没有不是忧虑深重而德义显著、功业建成而德义衰退的。有好开头的确实很多，能终结的大概很少。难道是夺取天下容易而守住天下困难吗？

　　昔取之而（尚且）有余，今守之而不足，何也？夫在殷（深）忧，必竭诚（竭尽诚心）以待下（指臣民），既得志（已成功），则纵情以傲物（这里指人）。

　　译文:当初夺取天下时尚且力量有余，现在守住天下却力量不足，为什么呢？因为在忧虑深重之中，一定会竭尽诚心来对待臣民，已经成功，就会放纵情感来傲视他人。

　　竭诚（褐尽诚心）则吴越（吴王夫差与越王勾践本为仇敌）为一体，傲物则骨肉（有血缘关系的人）为行路（行路之人，毫无关系的人）。虽董（督责）之以严刑，振（震慑）之以威怒，终苟免（免刑）而不怀仁（这里指感恩之德），貌（表面）恭而不心服。

　　译文:竭尽诚心，那么仇敌(也会)成为一家，傲视他人，那么至亲骨肉(也会)成为路人。即使用严刑监督，以威怒震慑，最终(只是)苟且免刑而不能感恩，表面恭敬而不能心服。

　　怨不在大，可畏惟人（本应写作“民”，因避皇上李世民之名讳而写作“人”）；载舟覆舟（《荀子·王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”），所（代词，指上文所说）宜深慎（特别谨慎的）。奔车朽索（腐烂的绳索），其（岂）可忽（疏忽）乎？

　　译文:怨恨不在大小，可怕的是民众；水可载舟也可覆舟，这是应特别谨慎的。用腐朽的绳索驾驭飞奔的马车，怎么能够疏忽呢？

　　君人者，诚（果真）能见可欲（想要得到的），则思(一思)知足以自戒（自我警戒），将有作（兴作，建造，指将要兴建某建筑物），则思(二思)知止以安人(民)，念高危(指位高凶危)，则思(三思)谦冲（空，虚）而自牧（约束，修养），

　　译文：为人君者，如果真能见到可贪图的东西，就想到知足来自我警戒；将要有所建造，就想到适可而止来使百姓安宁；忧虑位高凶险，就想到谦虚而自我修养；

　　惧满盈（满足），则思(四思)江海下百川（居百川之下)；乐盘游（盘，回旋，环绕。盘游，周游。这里指游猎）；则思(五思)三驱（贤君田猎以一年三次为度）以为度（限度）；忧懈怠，则思(六思)慎始而敬终；

　　译文:害怕满足，就想到江海处在百川之下；喜欢狩猎游乐，就想到每年以三次狩猎为时限；担忧懈怠，就想到谨慎开始而敬重结束；

　　虑壅（堵塞）蔽，则思(七思)虚心以纳下，惧谗邪，则思(八思)正身以黜恶（排斥，罢免），恩所加(加恩于人)，则思(九思)无因喜以谬(误)赏，罚所及(惩罚于人)，则思(十思)无以怒而滥(乱)刑。

　　译文:担心被蒙蔽，就想到虚心来采纳臣下的谏言；害怕馋邪的人，就想到端正自身来斥退邪恶；加恩于人，就想到不要因为高兴而误赏；惩罚于人，就想不要因为震怒而乱刑。

　　总(全部，综合)此十思，宏（弘扬）兹(这)九德（指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺），简（选拔）能而任之，择善（指好的意见）而从之。则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠（恩惠），信（诚信）者效（贡献）其忠。

　　译文:综合这十个思考，弘扬这九种美德，选拔贤能的人而任用他，选择好的谏言而采用它。那么聪明的人就会竭尽自己的智谋，勇敢的人就会竭尽自己力量，仁爱的人就会散播自己的恩惠，诚信的人就会奉献自己的忠诚。

　　文武争驰(争先效力)，君臣无事，可以尽豫游(豫，安逸。豫游，畅游)之乐，可以养松乔（赤松子和王子乔，古代传说中的仙人）之寿，鸣琴垂拱(垂衣拱手。指不费力气就使地方或国家得到管理，安享太平)，不言而化（治；太平。唐人避高宗李治讳，改“治”为“化”）。

　　译文:文臣武将争先效力，国君大臣没有大事(烦忧)，可以尽情享受畅游的快乐，可以颐养像赤松子和王子乔那样的寿命，弹拨美琴，垂衣拱手，不用说话就能达到天下大治。

　　何必劳神苦思，代下司职（主管职事），役（役使）聪明之耳目，亏（减损，损害）无为（道家主张清静虚无，顺其自然）之大道哉！

　　译文:何必劳神苦思，代替臣下承担职责事务，劳役您聪明的耳朵和眼晴，损害顺其自然的治国大道呢！

　　（完）

　　说明：以上为本人多年辛苦所成，严禁剽窃。一经发现，严惩不贷！欢迎老师们纠错、指正，我将不胜感激！

　　魏征谏太宗十思疏推荐文章4：

　　魏征谏太宗十思疏推荐文章5：谢喜富 || 楷书《唐 魏征·谏太宗十思疏》作品欣赏

　　谢喜富简介谢喜富，江苏扬州仪征市生人， 现定居北京。毕业于首都师范大学教育系书法艺术专业，师从欧阳中石先生。受家教影响，自幼酷爱书法艺术。从小学三年级开始，就用毛笔写日记，一直坚持到高中毕业。参军工作后，经常利用休息时间参加书法名师讲座。作品曾多次参加全国大展并获奖，许多作品被书画藏家收藏。现为：中国书法家协会会员。北京市海淀区、门头沟区书法家协会会员。

　　谢喜富 小楷书：谏太宗十思疏[唐]·魏征

　　小楷《谏太宗十思疏》局部（1）

　　小楷《谏太宗十思疏》局部（2）

　　小楷《谏太宗十思疏》局部（3）

　　小楷《谏太宗十思疏》局部（4）《谏太宗十思疏》[唐]·魏征 臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？

　　编辑：向日葵

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