送董邵南游河北序

　　送董邵南游河北序1

　　唐代：韩愈

　　 燕赵2古称多慷慨悲歌之士3。董生举进士4，屡不得志于有司5，怀抱利器6，郁郁适兹土7。吾知其必有合8也。董生勉乎9哉！

　　 夫以子之不遇时10，苟慕义强11仁者皆爱惜焉。矧12燕赵之士出乎其性13者哉！然吾尝闻风俗与化移易14，吾恶知其今不异于古所云邪15？聊以吾子之行卜之也16。董生勉乎哉17！

　　 吾因子有所感18矣。为我吊望诸君19之墓，而观于20其市，复有昔时屠狗者21乎？为我谢22曰：“明天子在上23，可以出而仕24矣！”

　　注释

　　1．董邵南，寿州安丰（今安徽寿县）人。河北，指黄河以北的燕赵地区。

　　2．燕、赵：借指河北一带。

　　3．慷慨悲歌之士：用悲壮的歌声抒发内心悲愤的人，多指有抱负而不得施展的人。

　　4．董生：董先生，指董邵南。举：考中的意思。

　　5．有司：这里是指礼部主管考试的官。

　　6．利器：锐利的武器，这里比喻杰出的才能。

　　7．郁郁适兹土：忧郁地到那个地方去。意思是董生想去燕赵地区谋职。适，到……去。兹，这。兹土，指燕赵之地，当时受地方割据势力统治。

　　8．有合：有所遇合，指受到赏识和重用。

　　9．乎：语气词，啊。

　　10．夫以子之不遇时：像你这样不走运的人。

　　11．慕义强（qiǎng）仁者：仰慕正义、力行仁道的人。

　　12．矧（shěn）：何况。

　　13．出乎其性：（仰慕正义）来自他们的本性。

　　14．风俗与化移易：风俗随着教化而改变。与，跟随。易，改变。

　　15．吾恶（wū）知其今不异于古所云邪：我怎么能知道那里的风气跟古时说得有什么不同呢？恶，怎么。邪，同“耶”。

　　16．聊以吾子之行卜之也：姑且凭你这次的前往测定一下吧。聊：姑且。卜：测验、判断。

　　17．勉：勉励，鼓励，努力做的意思。乎：语气词，可解释为“啊”。

　　18．感：感想，觉出。

　　19．望诸君：即战国时燕国名将乐毅，后因政治失意，离燕至赵，赵封他为望诸君。望诸，古泽名，在河南东北部，又称“孟诸”。

　　20．于：介词，在。

　　21．屠狗者：泛指高渐离一类埋没在民间的志士。高渐离，荆轲的朋友，他的职业是屠狗。荆轲死后，他也曾行刺秦始皇，失败后被杀。据《史记·刺客列传》记载，战国时燕国有以屠狗为业的义士，这里泛指隐于市廛暂不得志的侠义之士。

　　22．谢：告诉。

　　23．天子：皇帝，此指唐宪宗李纯。

　　24．出而仕：出来做官。

　　译文

　　 燕赵之地古来就有许多用悲壮的歌声抒发内心悲愤的人。董先生来长安应进士科考试考中进士之后，屡次向主管官员请求分配职位都没有结果，空有学识才干，忧郁地到河北这个地方去。我知道您一定会遇到赏识你的人并得到任用。董先生要努力啊！

　　 说起来像您这样不走运的，如果是仰慕正义、力行仁道的人都会珍惜的，更何况燕赵之士出于他们的本性呢！可我曾听说风气随着教化而改变，我怎么能知道那里现在的风气跟古时有什么不同呢？姑且凭您这次的前往考察一下吧。董先生要努力啊！

　　 我因您而有所感想啊！请您替我凭吊望诸君的墓，并留心观察一下当地的集市，还有过去像高渐离一类屠狗的人吗？替我向他们致意：“当今圣上英明，赶快出来做官为国效力吧！”

　　《送董邵南序》鉴赏

　　周振甫

　　 韩愈是唐代古文运动的领导者。他在散文创作上有杰出的成就。他主张“词必己出，文从字顺各识职”，就是写文章要有创造，要写得文从字顺。他还主张文章要写得“气盛言宜”，也就是气势旺盛了语言恰当。他还注意文章要有深厚的内容，像树那样根深叶茂。他的散文创作贯彻了这些理论，这篇《送董邵南序》就是一个例证。

　　 这是一篇“赠序”。赠序就是临别赠言朋友要走了，说一番话送他。韩愈这篇赠序是写给一个名叫董邵南的朋友的，所以就叫做《送董邵南序》。

　　 董邵南当时正要离开京城，去投奔河北藩镇。在一般情况下，临别的时候，总要说一些勉励和祝福的话，表示惜别的感情。这样的题目不容易写得好，又怎么能写出有创造性的文章来呢？可是韩愈这篇赠序就写得与众不同，不仅内容深刻，有创造性，而且有高度的技巧

　　 这篇文章很短，只有一百多字，可以分成两段。前一段勉励朋友这次出去要好好努力，后一段说出自己送别时候的感想。照表面上看，这好像和一般赠序的写法差不多，可是就具体内容来看，却完全不同。

　　 先看第一段。韩愈开头是说：古代的燕、赵，是个慷慨悲歌侠义的人很多的地方。接着就说：董邵南考中了进士，屡次向主管官员请求分配职位都没有结果，很不得志。他具有做一番事业的本领，带着被压抑的、郁郁的苦闷心情，要到这样的地方去。我知道他一定会和那里的人合得来的。韩愈还对董邵南说：凭着你的才干，在这时候没有碰到赏识的人，假使有羡慕义气，努力上进的人，看到了你，都会爱惜的。何况燕赵地方的人士，他们的侠义是从本性发出的呢！说到这里，韩愈又把笔锋一转说：然而我曾经听说一个地方的风俗会跟着政治教化改变，我怎么知道燕赵现在的风俗，不是同古代所说的不一样了呢，姑且凭你这次去考察一下罢。在这一段话里，韩愈的主要意思是说：风俗会跟着时代变化。董邵南这一次去，会看到当时的河北和古代的燕赵不同，因而就不一定合得来了。

　　 再看后一段。韩愈对董邵南说：请你替我到望诸君坟上去凭吊一下，井且观察那里的市集上，还有像古代杀狗的侠义的人吗？替我告诉他们，就说现在在朝廷上有英明的天子，可以到朝廷里来做官了。这段话从表面上看，好像韩愈是由于董邵南要到河北去，因而想起了古代河北的人物，表达了自己的感想。实际上并不是这样。韩愈这段话的真正意思，却是暗示董邵南不该到河北去。要是当时的河北还有像古代杀狗的侠义的人，也该劝他到朝廷里来做官。那么本来在京的董邵南，不是就更不该到河北去了吗？韩愈为什么要反对董邵南到河北去呢？因为自从安史之乱以后，河北各地掌握了军政大权的节度使，都成为封建割据的小王朝。当时的朝廷，对他们一点办法也没有。这种封建割据是破坏了唐朝的统一，违反了历史的发展和人民的利益的。韩愈反对封建割据，在当时是进步的。他既然反对封建割据。自然要反对董邵南到河北去帮助这些封建小王朝。这个“反对”就含着这样深刻的意思。

　　 这篇文章的结构很紧密。开头的一句”燕赵古称多感慨悲歌之士”，是跟第二段里的“望诸君”和“屠狗者“互相呼应的，“望诸君”就是乐毅，他是战国时代的一位杰出人物。当时燕国受到齐国的侵略，燕昭王为了报仇雪耻，就在都城修筑了一个黄金台来招募天下人才，乐毅被聘请了去，后来为燕昭王合五国诸侯之兵打败了齐国。“屠狗者”指的是荆轲的朋友高渐离。荆轲刺秦王以前，在燕国常跟他在一起喝酒唱歌。他们正是燕赵的感慨悲歌之士。第一段里还说到风俗的变化，今古可能不同，第二段就承接这种不同来发挥。由于风俗不同了，侠义之士在那里也合不来了，所以要劝"屠狗者”出来做官。全篇就这样紧密呼应，互相衔接。

　　 韩愈在这篇文章里，把自己的意思分成三层来说：第一层先说从古代的河北看来，董邵南这次去一定是合得来的，这是临别赠言的一般说法，也是一种陪衬；接着语气一转，转在风俗教化古和今不一定相同上去，于是董邵南这次去河北，合不合得来也就不一定了，这是第二层，逐渐在转出作者的真正意思了，可是真正的意思还是没有透露；第三层要董邵南去吊乐毅的坟，劝“屠狗者”出来做官，这才进一步说出自己的真意。用意一层深一层，一转再转，可见韩愈多么善于运用转折的手法。在一个短篇里，写得这样转折，就显得文章不是平铺直叙，而是波澜起伏。

　　 这篇文章还善于用含蓄的手法。比如，韩愈本意要贬低河北的藩镇割据，可是他欲抑先扬，先赞美那里古时“多感慨悲歌之士”，然后才说风俗会随着政治教化而改变，含蓄地贬低了当时的河北藩镇。河北地方在安禄山做节度使的时候，就使用了大批的胡人。他们的落后的风俗习惯，对河北民间的风俗习惯是有影响的，韩愈说的“风俗与化移易”，并不是一句空话，正是针对着这种情况说的。这句话表面上好像是在说明一种道理，实际上是在贬低当时的河北藩镇，是含蓄的说法。文章最后，不说反对董邵南到河北去，却希望董邵南去吊乐毅的坟，劝“屠狗者"到京里来做官，这也是一种含蓄的说法。他为什么要董邵南去吊乐毅坟呢？这可以同劝“屠狗者”来京城做官的话联系起来看。乐毅的才干远远超出于“屠狗者”，还要劝“屠狗者"到京城里来做官，那么要是乐毅在唐代，自然就更应该劝他到京城里来做官啦！因此在“吊望诸君之墓”这句话里含有感叹乐毅生不逢辰，要是生在唐代，他的才干就可以得到更大发挥的意思；也含有人才应该为朝廷出力，不应该去帮助藩镇的用意。

　　 韩愈之所以用了这样含蓄的手法来写，原因是在临别赠言里不便说反对朋友前去的话，但如果只是一般地说说祝福的话，又不能表达出作者的真正意思。韩愈不愿意说违心之论，这时候，他就巧妙地运用了含蓄的表达方式，把他的真正意思含蓄地透露出来。这样既说出了心里的真话，又说得同送别的情景相合，这里就显示出文章写作的技巧的作用来了。在这篇文章里，还显示了韩愈善于运用错综变化的手法。一篇篇幅不长的短文，要是写得一览无余，就不耐人看。所以一定要写得错综变化，加强它的艺术技巧。在这篇文章里，韩愈巧妙地把古和今、合和不合交错起来写，就显得有变化。先讲古：河北是古之燕赵，在那里，古代“多感慨悲歌之士”。因此从古看，董邵南去是合得来的。再看今：人们无从知道今是否不异于古。那么，由于今天的河北不同古代的河北，所以合不合就不一定了。最后联系到乐毅和“屠狗者"，在古代，他们只能局处在燕国，要是他们生在今天，就可以到京城里来发挥才能。在全篇文章的这三层意思中，就这样把古和今、合和不合交错起来，说得十分变化。这种错综变化的写法，就和反复唱叹相结合，使这篇散文更具有反复唱叹的音节之美。在这个短篇里，含有这样深刻的意思和高度的技巧，从这里，我们就可以看出韩愈散文杰出成就的一斑。

　　(选自《唐宋八大家散文鉴赏辞典》）

　　名家点评

　　 南宋李耆卿《文章精义》曾云：“文章短而转折多，气长者，韩退之《送董邵南序》、王介甫《读孟尝君传》是也。”（影印文渊阁四库全书《集部诗文评类》）韩文多转折多层次的艺术构筑，无疑增强了作品的意味，给作品增加了厚重感。

　　 清代过商侯在《古文评注》：“唐文惟韩奇”的话，继而又说《送序》为“韩中之奇”。

　　 清代刘大櫆：“深微屈曲，读之，觉高情远韵可望而不可及。”（《古文辞类纂》）

　　 清代过珙：“含蓄不露，曲尽吞吐之妙。唐文惟韩奇，此文为韩中之奇。”

　　作者简介

　　韩愈（768年--824年），字退之，号昌黎，世称韩昌黎，因谥号文公，故世称韩文公，唐朝河南河阳（今河南孟州）人，是唐宋八大家之一。著有《韩昌黎集》四十卷、《外集》十卷、《师说》等，有“文起八代之衰”的美称。唐代古文运动倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”。韩愈与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。后人对韩愈评价颇高，明人推他为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。