真武庙供奉的是谁推荐文章1：紫禁城周边八座庙，座座都有故事可讲

　　紫禁城周边，如星拱月，分布着八座庙宇，人称故宫外八庙。它们是：普度寺、昭显庙、宣仁庙、凝和庙、万寿兴隆寺、福佑寺、静默寺和真武庙。


　　普度寺曾是睿王府


　　紫禁城周边八庙中，历史最为久远的是普度寺。它位于南池子以东、东安门大街以南、菖蒲河以北，跟午门差不多在一条纬线上。其原址是元代的太乙神坛，明朝初年改建为皇太孙府。这个皇太孙就是后来的宣宗朱瞻基，当年朱棣对这个孙子的宠爱甚至超过了太子朱高炽，所以将太孙府建得非常精美：奇石森耸，清流蜿蜒，夹路皆嘉树，殿宇金碧辉煌，还有幽静的读书之处。景泰年间，明英宗朱祁镇在这里被禁锢了七年。七年之后朱祁镇复辟，对曾经的“困龙之地”大加扩建，使之成为紫禁城之外的小南城。


　　崇祯十七年（1644），李自成攻破北京城，朱由检自缢于景山。吴三桂打开山海关大门，多尔衮率领十万清兵入关，赶走了李自成之后，便把七岁的顺治小皇帝福临接进紫禁城，他自己则在小南城打造了睿王府。名义上，他是摄政王；实际上，他大权独揽，一手遮天。睿王府是事实上的权力中心。


　　顺治七年（1650），多尔衮病死。第二年，福临便下令追论多尔衮的罪行，宣布其犯有谋逆大罪，诛其子孙，毁其陵墓，抄没他的家产。康熙三十三年（1694），旧睿王府被改建成玛哈噶喇庙。玛哈噶喇，意为“大黑天神”，是藏传佛教中的护法神。乾隆四十一年，玛哈噶喇庙被皇帝赐名为普度寺。


　　雍正敕建风云雷神庙


　　普度寺向北约一里半地、今北池子大街46号，是俗称云神庙的凝和庙。凝和庙再往北不到一里，北池子大街2号、4号，是供奉风神的宣仁庙。紫禁城之西、与凝和庙遥遥相对的，是供奉雷神的昭显庙（今北长街71号）。这三座庙都是雍正时敕建的。


　　雍正元年（1723）五月，天旱不雨。胤禛“减膳虔祷”，夏至之后终于下了雨。这一年，内务府承旨在西苑紫光阁北修建了供奉四海龙王的时应宫。雍正六年（1728）二月，胤禛帝对内阁大臣说，长养阜成，有赖风神之贶，应该选个适当的地方为风神建庙才好。大臣们说，风师为二十八宿中的箕星，其位置在东北，所以风神庙应该在景山之东。雍正帝同意了，并赐风神号为“应时显佑”，庙曰“宣仁”，前殿祀风伯，后殿祀八风神，每年立春后丑日致祭。


　　风神有专庙了，那云神、雷神也该有庙专祀才是啊。雍正七年二月，世宗皇帝对内阁说，云雨风雷之神代天司命，“雷以动之，风以散之”，对万物烝民的功劳是同等的，朕打算为云神、雷神建庙，因时祷祀，你们看建在哪里合适。礼部大臣建议，云神庙建在紫禁城东，雷神庙建在紫禁城西。雍正帝同意了。据《日下旧闻考》，昭显庙建于雍正十年。雍正帝赐云师号为“顺时普应”，庙曰“凝和”；赐雷师号为“资生发育”，庙曰“昭显”。这两座庙宇后来各为小学校址。


　　福佑寺不是雨神庙


　　西华门外北长街北口路东、北长街20号，有座福佑寺，民间俗称为雨神庙了。其实，福佑寺不是雨神庙，而原是康熙皇帝玄烨小时候的避痘所。所谓痘就是天花，是一种病情重、死亡率高的传染病，当时无药可医。避痘，就是躲避天花感染。清朝初年，顺治小皇帝福临多次到塞外和南海子去避痘。康熙帝玄烨，一出生就由保姆带着去了避痘所。当然，“避痘”是徒劳的。玄烨在两三岁时还是染上了天花，所幸他的抵抗力强，战胜了病毒，只是在脸上留下了瘢痕。然而这倒成为他继承皇位的一个重要因素。顺治驾崩之前，派人去询问天主堂的神父汤若望：立哪一个皇子继位为好？汤若望给出的建议是三子玄烨，因为他得过天花，有了免疫力。


　　玄烨出生于顺治十一年（1654）。就是说，福佑寺始建的时间，应在1654年前后，不会晚于1657年，因为那以后玄烨就不用再避痘了。雍正元年（1723），雍正帝将避痘所赐给了宝亲王弘历——即后来的乾隆帝作为王府，然而弘历并未迁入。弘历登上皇位之后，便将其改为喇嘛庙，名福佑寺。


　　1919年12月18日，年轻的毛泽东为驱逐军阀张敬尧率代表团进京，就住在福佑寺内。福佑寺至今保存完好。


　　兴隆寺原是兵仗局庙


　　今北长街39号，福佑寺对面路西，有座东向的三间山门，这就是外八庙之一的万寿兴隆寺。山门正中石券门的雕龙石额上，是康熙御笔的“万寿兴隆寺”，山门两侧山墙上嵌有砖雕文字“万古长春”。从这四个字看，这好像是一座道观，其实不然。寺内共有东、中、西三路建筑，中路为海神殿三间，外额曰显灵尘世，殿中额曰摩利支天；地藏殿三间，额曰兴隆寺；菩萨殿三间。西配殿三间为观音殿、释迦殿和娘娘殿各三间。东路东配殿三间为天王殿，西配殿三间为关帝殿。西路前为戏台、过厅、韦驮殿。北大殿五间为三世佛殿、玄天上帝殿、火德真君殿。也就是说，这座庙里供奉的神祇有佛有道还有娘娘。据《日下旧闻考》，万寿兴隆寺之名是康熙三十九年（1700 ）敕改的。其前身，是明季的兵仗局庙。兵仗局掌造刀枪剑戟弓箭鞭斧盔甲，还有，宫中做法事用的钟鼓铙钹，元宵节鳌山上的花灯，七夕节宫女们乞巧用的针，发生日食月食敲打的锣鼓响器……统由兵仗局制造。各类工匠人数最多时达三千多人。工匠们来自五湖四海，信仰也各有不同。这大概就是庙中供奉多神的缘故吧。


　　清末以后，该寺为老年太监集中养老的地方，如今仅剩山门，内部变为民居。


　　静默寺原是关帝庙


　　万寿兴隆寺以南半里许的西华门外路西，北长街甲81号，有座静默寺。山门面对北长街，有额为“敕建静默禅林”。这个寺庙原是明崇祯元年(1628),宫里一些太监集资修建的一座关帝庙，据说大殿内曾供关公的青龙偃月刀。清康熙五十二年(1713)重修后，赐名静默寺。


　　太监们集资在这建一座关帝庙，恐怕和天启年间发生在西苑的一件溺水事件有关。天启五年（1625）五月十八日，明熹宗朱由校由两个小太监陪同，在西苑湖中划船游乐。下午申时，一阵大风刮来把小舟掀翻，朱由校和两个小太监落入水中。随从人员大惊失色，管事太监率先下水救起了朱由校，那两名十七八岁的小太监淹死了。事发之后，朱由校在瀛台中建一海神祠，祠中塑三个太监之像，并封其为西海河神。朱由校由此坐下了病，两年以后一命呜呼。崇祯初年，太监们集资建起了这座关帝庙。恐怕是意在厌胜，防止那两个溺死的小太监作祟。


　　雍正十一年（1733），雍正帝敕令在静默寺中雕印《大藏经》。《大藏经》又称《龙藏》《清藏》，完成于乾隆三年（1738），称为《乾隆版大藏经》。


　　真武庙变身玉鉢庵


　　真武庙的位置在西华门外西南一里许的地方，和紫禁城东的普度寺遥遥相对。


　　按说，真武庙供奉的真武大帝是北方之神，一般都建在建筑群之北。因为北方在八卦中属于坎位，坎，象征水，水能镇火。于是，凡是易引起火灾的所在大都建有真武庙。西华门外以南，是明代的御用监，专门给皇家制造木器、漆器、玉器和御前所用的围屏摆设等，原料、成品大都是易燃物，所以建座真武庙以镇火。到了清代，御用监的房屋住进了旗兵及家属，只保留了一座真武庙。这座真武庙里有件宝贝，人称玉鉢。因而这座真武庙有了“玉鉢庵”之名。一些官员慕名来观赏玉鉢，发现它就是雕成于元代、最初放置在广寒殿的渎山大玉海。广寒殿在琼华岛上，万历年间就倒塌了，这件宝物不知怎么就流落到真武庙，成了道士的腌菜缸。有人将真武庙有个玉鉢之事上给了乾隆帝，乾隆帝命人买回，并给它配了一个新座，安放在了北海前的承光殿。乾隆又命人用一整块汉白玉又雕刻了一个玉鉢，安放在了庵中原来的石座上。时过境迁，玉鉢庵如今已经不存，那个汉白玉玉鉢和原来元代石座一起，现陈列在法源寺的毗卢殿前（即下图）。


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　　真武庙供奉的是谁推荐文章2：

　　真武庙供奉的是谁推荐文章3：真武庙：宋代官方祭祀海神场所

　　真武庙 （陈小阳 摄）


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　　真武庙，始建于宋代，有“八闽玄天上帝第一行宫”之誉，是“泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心”体现管理保障的代表性遗产要素，是10—14世纪泉州官方祭祀海神的场所，与九日山上祈风石刻、天后宫一起，共同展现出古代泉州地区悠久的航海传统和海神信仰体系，及政府对海洋贸易的鼓励与推动，是泉州宋元时期海上对外贸易的重要史迹之一。


　　“君看一叶舟，出没风波里。”宋元时期，远洋航行几乎是一种生命的赌博。渔民认为，向海而生的“讨海”生活，需要勇气和胆魄，更需信仰支撑。为此，海神信仰应运而生，方便祈祷的寺庙接连造起。始建于宋代、奉祀真武大帝（即玄天上帝）的真武庙便是其中之一。


　　时光流转，千年之后，真武庙依然屹立于石头山上，供人朝拜，成为泉州港繁荣时期中国沿海独特的海神崇拜与海洋观的见证者。□记者 吴丽娇


　　每年两次率官员举行祭海仪式


　　真武大帝原本是中原地区道教神灵系统中的“北方（位）”守护神，其信仰传入泉州后，因“北方”在中国五行学说中对应“水”，其文化属性与泉州悠久的海洋文明交融，当时的泉州人认为真武大帝具有镇海、保平安能力，称之为“海神”，建庙供奉。


　　真武庙位于泉州城东部石头山麓的晋江北岸，主体格局形成于10世纪，现存建筑为清代所建，依山面江、坐东朝西，是一组院落式建筑群，重点遗存包括山门、台阶、凉亭（拜亭）、大殿等。


　　“此庙是古泉州外港与内港的关键性节点。”江口码头与真武庙文物保护所工作人员张章明介绍，为祈求消除江海之上的灾害天气，保护商船、海舶航海平安，宋时郡守把真武庙作为望祭海神的场所，把端午前后的“回舶祭海”和秋冬的“遣舶祭海”作为国家常典，每年两次率官员到这里举行祭海仪式。时任泉州郡守真德秀亲自撰写的《真武殿祝文》可为证，万历《泉州府志》也曾记载“玄武庙在郡城东南石头山，庙枕山漱海，人烟凑集其下，为宋郡守望祭海神之所”。2018年3月，丰泽区在首届“海丝·蟳埔”民俗文化旅游节中，举行了一场沉寂数百年之久的真武祭海祈福表演，以艺术形式重现“海丝”遗韵，“围观者众，影响力不小”。


　　从“武当山”牌楼式门楼拾级而上，建庙时保留至今的2个石狮雕像憨态可掬，拱出地面、宛如龟背的“吞海”石碑令人印象深刻。“吞海意为真武大帝显圣的气势可吞海，是古代泉州人征服大海的生动写照。”张章明说，宋时，真武庙前面是一片汪洋，石头边沿仍留有经海水长期冲刷的印记。


　　真武大殿内，亦有2017年5月工作人员在清扫时新发现的遗存——真武大帝塑像基座下刻有“承信郎□光觉奉舍”字样的石刻。“光觉”是承信郎的名字，“奉舍”意为捐建。记者获悉，“承信郎”是12世纪初（1111年—1117年）设置的、授予武臣的一个官阶，沿用至13世纪后期（1265年—1279年）。根据文献记载，宋代对招徕外国商人作出巨大经济贡献的人员，授予承信郎的恩惠，“可见政府对海洋贸易的鼓励和支持，这也进一步证明了真武庙是南宋时期建造的。”张章明说。


　　殿内还有一段革命历史记忆。上世纪三四十年代，真武庙的部分厢房给了西北边的法江小学使用。那时，石狮永宁人、新四军政治部组织部部长李子芳，接受党组织的安排，在这所小学以教书作掩护，开展地下活动，传播革命思想。


　　不同人以不同方式守护文化遗产


　　真武庙，是展示“泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心”的重要窗口，曾吸引不少考察团前来。1991年2月，联合国教科文组织迪安博士一行到真武庙考察，对保护完好的遗存及在古代海上丝绸之路发挥的作用大加赞赏；1994年，沙特阿拉伯王国、安曼等国家驻华大使也曾到真武庙参观，同样给予高度评价。


　　真武庙，是桥梁和纽带。大殿内正方，悬有一个“闽台祖庭”字样的牌匾。张章明说，中国台湾、新加坡等地祀奉的玄天上帝，大都是从这里分炉出去的，仅台湾地区就有五百多个相关寺庙。新冠肺炎疫情暴发之前，每年都有100—200个台湾地区的香客旅游团来泉寻根谒祖。


　　保护真武庙，是文化自觉渐强的体现，不同的人以不同的方式守护着它。工作人员张章明是其中之一。每天上班，他都要在庙里四处转一转，摸一摸，看一看，看结构有没有变化、文物有没有破损……在他看来，文化是一座城市的灵魂，传承和保护好历史文化遗产，就是守护精神家园，延续城市文脉。为让更多人认识和了解真武庙及其所承载的重要历史意义，他写了一份《真武庙与江口码头导览讲解词》，并为主负责江口码头·真武庙史迹展示馆。“去年展示馆对外开放，偶尔我也会充当导游，为来访客人讲解一番。”他说。


　　保安们的守护方式，是对真武庙每两小时巡查一次，每天两次对文物进行拍照，一旦发现异样马上汇。丰泽区东海街道法石社区居委会的守护方式，则是向居民提出倡议，于2016年11月20日制定了《法石社区文物保护民规民约》。“效果不错，居民形成自觉，上香更文明了，也不带宠物进庙。”张章明高兴地说。


　　真武庙供奉的是谁推荐文章4：明代为何“改增”火神庙

　　北京晚·五色土 | 宗春启


　　火神庙，是道教祭祀火神的庙宇。北京城内外，曾经有大大小小的火神庙一二十座。其中以什刹海火神庙、琉璃厂火神庙、花市火神庙最为著名，并称京城三大火神庙。这三大火神庙中，又以什刹海火神庙规格最高、历史最为悠久、保存最为完整。


　　什刹海火神庙位于地安门外万宁桥北，山门匾额为“敕建火德真君庙”。视觉中国供图


　　什刹海火神庙位于地安门外万宁桥北，山门匾额为“敕建火德真君庙”。敕建，意思是皇帝降旨建造的。那气派自然与众不同：飞阁重檐，庙中除供奉火德真君之外，还有关帝殿、玉皇阁、斗母宫。乾隆年间重修之后，庙门及后阁改用黄琉璃瓦。匾额楹联，为乾隆御笔。崇文门外花市火神庙、琉璃厂火神庙也是敕建的，就没有这般气派。


　　天启元年（1621）三月初九，明熹宗朱由校“命太常寺官以六月二十二日祀火德之神，著为令”。于是每年的这一天，即由太常寺官员代表皇帝，到什刹海火神庙去参拜祭祀火德真君。


　　一 火神爷到底姓氏名谁？


　　北京人老话儿忌讳说“失火”。《红楼梦》第三十九回，刘姥姥信口开河说得正带劲，外面忽然吵嚷起来。贾母忙问出了什么事，小丫鬟回说：“南院马棚走了水，已经救下去了。”“走了水”，意思即“失了火”。有个关于纪晓岚的笑话，说他正吸烟时被皇帝召见，赶忙把烟袋往靴筒里一插去见驾。没多一会儿，烟袋把袜子引着烧了腿，疼得他直掉眼泪。皇帝问他：“你怎么了？”他说：“臣靴筒内走水了！”皇帝恩准他出去看看，他跑出去脱下靴子一看，好嘛，腿肚子烧伤了大一块！


　　要是“走水”遭了灾、财产受了损失呢，北京人就说“遭了祝融”或者是“遭回禄”了。祝融、回禄，都是火神。


　　清末北京民俗画家周培春绘火神爷像


　　火神爷到底是祝融，还是回禄，历来有不同说法。其中以祝融为火神的居多，说他是上古时期“五帝”之一颛顼（zhuān xū）氏的 后 代，本 名 重 黎（zhòng lí），也叫吴回。屈原就自称是颛顼的后代，他的芈姓，相传就出自祝融氏。这个重黎在帝喾（kù）当政时官居火正，就是掌管跟火有关的事务。因为“甚有功，能光融天下”，帝喾叫他为祝融。祝融死了以后，被尊为火神。《史记·楚世家》说，重黎居火正就被命曰祝融，吴回复居火正就为祝融。如此看来，祝融可能不是一个人的名字，而是火正的别称。而《山海经·海外南经》中说，南方祝融“兽身人面，乘两龙”，这样看，祝融又像是古代一个部落的首领，这个部落的图腾就是火。还有一种说法：火神即燧人氏。因为燧人氏钻木取火，使人类不再茹毛饮血而进入熟食时代，被后人尊为火神，又称火德真君。又说：火德真君就是祝融，祝融就是赤帝，赤帝就是炎帝。


　　那“回禄”也是火神么？是的。《左传·昭公十八年》：“郑子产禳火于玄冥、回禄。”禳，读ráng，意为祈祷消灾。玄冥是水神，回禄是火神。那回禄与祝融是什么关系？《山海经·大荒西经》中说：“有人名吴回，奇左，是无右臂。”郭璞注释说，吴回也是火正，是祝融的弟弟。说吴回就是回禄，也是火神。还有个解释：祝融之后有吴回、陆终。将两个人连在一起说，就成了“回陆”——用相声捧哏的话说就是：“什么乱七八糟的！”火神爷到底是谁，的确是有点乱。用无神论的观点来解释，祝融就是古代善于用火的巫，名叫“融”。祝，就是“男巫”的意思。


　　为什么要在六月二十二日祀火神？通行的解释是，这天是火神的生日。这解释太无稽了，之所以选定这一天，大概是因为正是夏季最热的时候吧。


　　那明熹宗朱由校怎么在天启元年三月初九想起要祭祀火德真君的呢？因为三月初二杭州城“走水”“遭了回禄”，大火着了一天一夜，烧毁了六千一百余家的房屋。中国老百姓有句俗话：“水火无情。”在生产力低下的时代，人们无力防灾，只好求助于神明。于是有了火神庙，以为多给火神爷烧烧香、上上供、磕磕头，就能减少火灾。


　　二 大都的火神庙建在何处？


　　古人建庙，总要选个适当庙址的：龙王庙建在水泉之畔，马神庙建在马厩之旁，喜神庙建在梨园戏院。那火神庙建在哪儿呢？建在最害怕“走水”失火的所在：东城火药局胡同，系明代火药局所在地，储存着军器和火药。火药局北，便建有一座火神庙。南城夕照寺街在明代是柴市，柴草集中，很容易“走水”，明成化年间建了座火神庙。


　　比较能说明问题的是琉璃厂的火神庙。琉璃厂是元明两代烧造琉璃瓦的窑厂。据《日下旧闻考》说，琉璃厂东门明代建有火神庙，琉璃厂西建有真武庙。真武为北方之神，北方属水，水能镇火。这意图很明显，让火神爷在东边管火、真武帝在西边镇火。明嘉靖三十二年建了外城后，琉璃厂被圈在南城内，不再适合举火烧窑，于是将琉璃窑迁至门头沟。清朝初年，将元宵节的灯市迁到南城，琉璃厂成为灯市之一。后来，琉璃厂因火神庙的庙会逐渐发展为书肆古玩一条街。书肆、灯市，都怕“走水”。清乾隆四十年（1775），步军统领衙门请求用所存备赏银重修火神庙，得到了乾隆皇帝批准。翌年（1776）正月庙动工，九月工竣，琉璃厂火神庙从此成为书商纸店老板们虔诚拜谒的神祠。


　　崇文门外花市火神庙，据《宸垣识略》中说，建于明朝隆庆二年（1568），“为神木厂悟元观下院”，说明此庙跟神木厂是一事。山门额上的“敕建火德真君庙”，表明此庙也是遵皇帝的谕旨建造的。神木厂，是存放皇家木料的地方。永乐四年（1406），官员奉旨去四川一座深山里采集木料，回来向朱棣告说：那些大树砍倒之后，一夜之间自己就跑到江里去了。于是朱棣就封那个山为神山；砍伐回来的木料就称为神木。紫禁城宫殿完工后，余下的木料就堆放在神木厂。为了不让神木厂“走水”，主管官员请示皇帝，修建了这座火神庙。


　　修了火神庙就能避免“走水”吗？当然不能。花市火神庙从明朝到民国，先后重修了六次，因为遭遇了六次“回禄”。花市，出售的是绢花、纸花。附近的商户大多是前店后厂、自制自卖，从材料到成品，灯芯草、绫、绢、缎、绸、绒和各种纸张，全都是易燃物。到七七事变前，从事这种假花生产的商家已有千家以上。一旦“走水”，其损失之惨重可以想见。所以，周边商家愈发虔诚地祈求火神保佑。火神庙的最后一次重修在民国二十九年（1940）。档案材料记载，民国二十八年六月七日失火，火神庙后院北大殿连同楼上玉皇阁，东西配殿、罩棚及前院火神殿，一并烧毁无存。这次重修，周边捐款的商户近300家。


　　什刹海火神庙位于湖畔水边上，莫非此处也怕“走水”么？答案是肯定的。地安门内，西侧是内官监，东侧依次是司设监、巾帽局、纸房、火药局。据《明史·职官志》，内官监掌管着木、石、瓦、土、搭材、东行、西行、油漆、婚礼、火药十作，有柴炭库、木库、油漆作及米盐库、营造库、皇坛库等。司设监专责管理卤簿、仪仗、雨具、大伞等。巾帽局造宫内使帽靴、驸马冠靴及藩王诸旗尉帽靴。加上纸房、火药局，没有哪一个是不怕“走水”的。如此要地，理所应当有一座火神庙。


　　三 什刹海火神庙建于何时？


　　不止一个史料说：什刹海火神庙始建于唐贞观六年（632）。笔者曾和文史学者高申讨论过这个问题：一千五六百年前，高梁河畔乃是荒野之地，在这里建座火神庙没有意义。


　　什刹海火神庙的历史不会早于元代。元大都时期前朝后市，这里是繁华商业区。不过笔者更倾向于建在明朝初年，因为这座火神庙与东侧的真武庙遥遥相对。真武庙供奉的真武大帝乃是北方之神，属水；在真武大帝的对面建造一座火神庙，以求得一种平衡对称。这座始建于明永乐十三年的真武庙今已不存。


　　平衡、对称，是明代建庙的一个特点。前面说到的琉璃厂，厂东门有座火神庙，西边就有一座真武庙。更为明显的是正阳门，西侧建一座关帝庙，对面便建有一座观音庙。还有，地安门东，建有一座供奉文昌帝君的文昌阁，西边便重修了白马关帝庙，一文一武，都是成化年间建的。这“传统”也被清代继承了：颐和园佛香阁东侧，有座文昌阁，西侧有座供奉关公的宿云檐城关。城关里原有尊银铸的关帝像，咸丰年间被英法联军掠去，后来改供关公的牌位。这是题外话了。


　　什刹海火神庙建造之初，并没有现在这样金碧辉煌。在明初划定的京城九庙里，没有这座火神庙。它是后来“改增”的，时间是明万历三十三年（1605）。造成这次“改增”的原因，是北京城内频频“走水”。仅据《明史·五行志》的记载，从万历元年到万历三十三年间，北京城“遭回禄”不下二十余次：十一年十二月庚午夜慈宁宫灾；十二年二月己酉，无逸殿灾，十二月癸卯朔又灾；十五年五月甲子司设监失火；二十四年三月乙亥，火发坤宁宫，延及乾清宫。二十五年六月甲寅，三殿（即皇极殿、中极殿和建极殿）灾。三十三年二月乙丑御马监火；九月甲午，昭和殿火；丙申，盔甲厂火药爆燃，军民死伤无数……于是，有了万历三十三年“敕建”“改增”火德真君庙之举。


　　不管怎么讨好火神爷，火神爷还是不买账。万历三十八年四月丁丑夜，正阳门箭楼火；四十四年十一月己巳，隆德殿火；四十五年正月壬午，东朝房火，延毁公生门；十一月，丙戌，宣禧宫灾；泰昌元年十月丁卯，噦鸾宫灾；天启元年闰二月戊戌，昭和殿灾。天启二年（1622）五月丙申，位于先农坛内的旗纛庙正殿灾，“火药尽焚，匠役多死者”。天启六年五月初六，王恭厂火药局灾，“塌房一万九百三十余间，压死男妇五百三十七名口”。半个月后，朝天宫又“遭了回禄”。


　　天启六年六月二十二日这天，朱由校特命太常寺堂上官去什刹海庙祭祀火德之神。然而，火神爷并没有因为皇家的隆重祭祀而稍有收敛。


　　清朝末年，北京城出现了消防队的前身——“水会”。有些“水会”便驻扎在火神庙里，花市火神庙就是“崇东水会”的所在地。据笔者同仁李乔先生考证，火神爷也是“水会”行业的崇拜神。直到今天，花市火神庙斜对面，还驻扎着一支消防队呢！


　　责编：沈沣


　　真武庙供奉的是谁推荐文章5：真武庙：宋代官方祭祀海神场所

　　：泉州网


　　真武庙 （陈小阳 摄）


　　台海网4月6日讯 据泉州网道


　　我的名片


　　真武庙，始建于宋代，有“八闽玄天上帝第一行宫”之誉，是“泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心”体现管理保障的代表性遗产要素，是10—14世纪泉州官方祭祀海神的场所，与九日山上祈风石刻、天后宫一起，共同展现出古代泉州地区悠久的航海传统和海神信仰体系，及政府对海洋贸易的鼓励与推动，是泉州宋元时期海上对外贸易的重要史迹之一。


　　“君看一叶舟，出没风波里。”宋元时期，远洋航行几乎是一种生命的赌博。渔民认为，向海而生的“讨海”生活，需要勇气和胆魄，更需信仰支撑。为此，海神信仰应运而生，方便祈祷的寺庙接连造起。始建于宋代、奉祀真武大帝（即玄天上帝）的真武庙便是其中之一。


　　时光流转，千年之后，真武庙依然屹立于石头山上，供人朝拜，成为泉州港繁荣时期中国沿海独特的海神崇拜与海洋观的见证者。


　　每年两次率官员举行祭海仪式


　　真武大帝原本是中原地区道教神灵系统中的“北方（位）”守护神，其信仰传入泉州后，因“北方”在中国五行学说中对应“水”，其文化属性与泉州悠久的海洋文明交融，当时的泉州人认为真武大帝具有镇海、保平安能力，称之为“海神”，建庙供奉。


　　真武庙位于泉州城东部石头山麓的晋江北岸，主体格局形成于10世纪，现存建筑为清代所建，依山面江、坐东朝西，是一组院落式建筑群，重点遗存包括山门、台阶、凉亭（拜亭）、大殿等。


　　“此庙是古泉州外港与内港的关键性节点。”江口码头与真武庙文物保护所工作人员张章明介绍，为祈求消除江海之上的灾害天气，保护商船、海舶航海平安，宋时郡守把真武庙作为望祭海神的场所，把端午前后的“回舶祭海”和秋冬的“遣舶祭海”作为国家常典，每年两次率官员到这里举行祭海仪式。时任泉州郡守真德秀亲自撰写的《真武殿祝文》可为证，万历《泉州府志》也曾记载“玄武庙在郡城东南石头山，庙枕山漱海，人烟凑集其下，为宋郡守望祭海神之所”。2018年3月，丰泽区在首届“海丝·蟳埔”民俗文化旅游节中，举行了一场沉寂数百年之久的真武祭海祈福表演，以艺术形式重现“海丝”遗韵，“围观者众，影响力不小”。


　　从“武当山”牌楼式门楼拾级而上，建庙时保留至今的2个石狮雕像憨态可掬，拱出地面、宛如龟背的“吞海”石碑令人印象深刻。“吞海意为真武大帝显圣的气势可吞海，是古代泉州人征服大海的生动写照。”张章明说，宋时，真武庙前面是一片汪洋，石头边沿仍留有经海水长期冲刷的印记。


　　真武大殿内，亦有2017年5月工作人员在清扫时新发现的遗存——真武大帝塑像基座下刻有“承信郎□光觉奉舍”字样的石刻。“光觉”是承信郎的名字，“奉舍”意为捐建。记者获悉，“承信郎”是12世纪初（1111年—1117年）设置的、授予武臣的一个官阶，沿用至13世纪后期（1265年—1279年）。根据文献记载，宋代对招徕外国商人作出巨大经济贡献的人员，授予承信郎的恩惠，“可见政府对海洋贸易的鼓励和支持，这也进一步证明了真武庙是南宋时期建造的。”张章明说。


　　殿内还有一段革命历史记忆。上世纪三四十年代，真武庙的部分厢房给了西北边的法江小学使用。那时，石狮永宁人、新四军政治部组织部部长李子芳，接受党组织的安排，在这所小学以教书作掩护，开展地下活动，传播革命思想。


　　不同人以不同方式守护文化遗产


　　真武庙，是展示“泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心”的重要窗口，曾吸引不少考察团前来。1991年2月，联合国教科文组织迪安博士一行到真武庙考察，对保护完好的遗存及在古代海上丝绸之路发挥的作用大加赞赏；1994年，沙特阿拉伯王国、安曼等国家驻华大使也曾到真武庙参观，同样给予高度评价。


　　真武庙，是桥梁和纽带。大殿内正方，悬有一个“闽台祖庭”字样的牌匾。张章明说，中国台湾、新加坡等地祀奉的玄天上帝，大都是从这里分炉出去的，仅台湾地区就有五百多个相关寺庙。新冠肺炎疫情暴发之前，每年都有100—200个台湾地区的香客旅游团来泉寻根谒祖。


　　保护真武庙，是文化自觉渐强的体现，不同的人以不同的方式守护着它。工作人员张章明是其中之一。每天上班，他都要在庙里四处转一转，摸一摸，看一看，看结构有没有变化、文物有没有破损……在他看来，文化是一座城市的灵魂，传承和保护好历史文化遗产，就是守护精神家园，延续城市文脉。为让更多人认识和了解真武庙及其所承载的重要历史意义，他写了一份《真武庙与江口码头导览讲解词》，并为主负责江口码头·真武庙史迹展示馆。“去年展示馆对外开放，偶尔我也会充当导游，为来访客人讲解一番。”他说。


　　保安们的守护方式，是对真武庙每两小时巡查一次，每天两次对文物进行拍照，一旦发现异样马上汇。丰泽区东海街道法石社区居委会的守护方式，则是向居民提出倡议，于2016年11月20日制定了《法石社区文物保护民规民约》。“效果不错，居民形成自觉，上香更文明了，也不带宠物进庙。”张章明高兴地说。(记者 吴丽娇)


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