道德经第四十七章

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　　【四十七章】

　　不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道。其出弥远，其知弥少。

　　是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

　　【今译】

　　不出于门户，而知道天下的事物；不望于窗外，而知道宇宙的规律。他出去的越远，他知道的越少。

　　所以圣人不用行走，而能知情；不用望见，而能明白；不用作为，而能成功。

　　【校正】

　　⑴不出于户，以知天下：帛书如此，从之。傅本作“不出户，可以知天下”；王本无“可以”二字。

　　⑵不窥于牖，以知天道：帛书甲本“窺”作“規”；乙本作“”。傅本如此，从之。王本无“于”字，“以知”作“见”。规、与窥通。

　　⑶其出弥远，其知弥少：帛书甲本作“亓出也遠亓”，余损掩；乙本作“亓出遠者，亓知囗”。傅本作“其出镾远，其知镾尟”。王本如此，从之。

　　⑷不见而明：帛书甲本损掩；乙本仅余“而名”二字。傅、王本作“不见而名”。蒋锡昌说：“‘名’、‘明’古虽通用，然《老子》作‘明’不作‘名’。二十一章‘不自见，故明’，五十二章‘见小曰明’，皆‘见’、‘明’连言，均其证也。”从之。

　　陈鼓应说：“指不窥见而明大道，《韩非·喻志篇》所引正作‘不见而明’，当据以改‘名’为‘明’。”

　　【注释】

　　⑴不出于户，以知天下：

　　以，《助字辨略》：“犹云所以。所以者，求其故而言之，亦因之转也。”

　　高明说：“老子主张心境虚静，直观自省，依循事物运动之自然规律，观察内在之联系，即第五十四章所云：‘故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。’”

　　⑵不窥于牖，以知天道：

　　窥，《辞海》：“小视也。”牖，《辞海》：“穿壁以木为交窗也，见《说文》。《苍颉解诂》：‘牖，旁窗也，所以助明者也。’”

　　吕惠卿说：“得其所以然者，则不出户牖而知之矣。如必待出而后知之，则足力目力所及几何？”

　　许永璋说：“此中之‘知’与‘见’，非有道者不能。既已得道，故无所不知，无所不见。”

　　⑶其出弥远，其知弥少：

　　李涵虚说：“身心性命，道所寄焉。舍近图远，愚人也。视不可见，听不可闻，抟不可得，彼从何处寻起？知此义者，道在户牖之间。不知此义者，愈访愈迷，愈问愈歧，条条皆是路，处处却难周。所谓出弥远，而知弥少也。”

　　宋常星说：“所以远行者，未曾走出形器之外；远求者，未曾求入众妙之门；其出愈远，其心愈迷。故曰其出弥远，其知弥少。”

　　高明说：“既不能自我修养，虚静内观，净化思欲，焉能观察外物。求诸于众，故而出之愈远，迷惑愈深。”

　　⑷是以圣人不行而知，不见而明，不为而成：

　　高明说：“‘不出于户，而知天下’，乃‘不行而知’也；‘不窥于牖，而知天道’，即‘不见而明’也。是以圣人知物之性，识物之宗，因势而趋，虽弗为而物自成。”

　　【解说】

　　得道的圣人，“知天下”，“知天道”，了解和把握天道和人道的真情和规律，是“不出于户”、“不窥于牖”的。他不是以世人的实践与认识的方法、途径来实践与认识的。世人所行所知，不但不足以认识真理，反而是“其出弥远，其知弥少”，越是着重世俗的实践，越是距离认识真理更远，正是适得其反。

　　老子叙述善为道者的感知功能，“不出于户”、“不窥于牖”，自然而能“以知天下”、“以知天道”，身处斗室，心知天下、知天道。知天下者，治人也；知天道者，事天也。是为“治人事天”、“深根固柢、长生久视之道”（五十九章）也。此种的感知功能，包含“道之华”的“前识”（三十八章）在内，无以名之，强名之曰“特异感知思维”，应属于大道思维的主体与基础部分，亦为大道思维所赖以生发、升华，而大别于其它一切思维的根本所在。

　　古今许多为道者，当其达到一定层次之时，或是天赋异能的人，往往出现“前识”——预知预见和遥视遥感等功能，可作为老子论述的一种例证。它正是作为宇宙“四大”之一的人类灵能的一种显现。此种的特异感知功能或特异感知思维，是建立在客观实际而且高度辩证的基础之上，其核心乃大道的天人合一观，即老子的以人配天，是为老子大道认识论的精妙处。

　　老子于此揭示了大道认识论的至高层次，而不是它的整体。大道认识论并不否认、而是同时高度重视感性和理性的辩证统一，两者未有所偏废。

　　由此可见，老子大道认识论是多么的与众不同，大反于世人的认识论。今人或称它为直觉、直觉思维，是静观、玄览，是非理性主义，或超理性主义等，是颇有见地的。但却不够真切，远未把握其实质。“微妙玄通，深不可识”（十五章）的大道认识论，对于今人，仿佛是未被开垦的处女地，仿佛是扑朔迷离、玄之又玄的神妙世界，亟待善为道者和许许多多有识之士的身体力行，努力探索。

　　二千多年来，本章为备受误解、曲解，且横遭批判，蒙尘累累之一，或以为是天方夜谭式的奇谈怪论；或以为是老子痴人说梦，一笑置之；或以为是迷信、是神话；甚或以为是反对实践、反对调查研究，是属于主观唯心主义等，不一而足。察其究竟，从根本上说，是哲学本体论上的差异，即根本立场的差异，尤其是为学者自身的素质，以及人生修证境界的差异，是以人见人殊，而难知其真际。因此，老子徒怀千古的浩叹：“吾言甚易知，甚易行也，而天下莫之能知，莫之能行也”，“夫唯无知也，是以不我知”！（七十章）俗语说：“隔行如隔山。”何况隔道难相知呢！是以司马迁说：“道不同，不相为谋。”（《史记·老子列传》）非不相为谋也，乃“下士闻道，大笑之，不笑，不足以为道”（四十一章）啊！如此这般，从何而谋呢？

　　庄子说：“井蛙不可语于海者，拘于墟也；夏虫不可语于冰者，笃于时也；曲士不可语于‘道’者，束于教也。”（《秋水篇》）正是由于世人受限制于时间与空间，受束缚于自身的文化教养，而成为一曲之士，难以语于大道。因为，不同的人们，其所经历的人生，其所承受的教育，其所追求的价值，主客观种种的差异，决定了其实践与认识的差异，是为人生境界层次的差异，是以其本体论、认识论，从而方法论、情感论等等，莫不随之而大别。因此，修炼大道，要站在大道本体论的立场上，修炼心性，修炼思维，修炼情感，庶几可以贴近老子之心。

　　老子接着妙笔一转，“其出弥远，其知弥少”。大反常理，完全违背常规思维，当其出之弥远，乃离道而行，自然其知弥少矣！老子言之凿凿，信不信由你。但是，他乃“言有宗”（七十章）的啊！

　　何以出户窥牖，不足以知天下、知天道呢？

　　苏辙回答得好：“天下之大，世俗之见有所眩而不知也。夫唯圣人出于万物之表，而揽其终始，得其大全。若夫世人不知道之全体，以耳目之所知为至，区区以察为明，至于察甚伤物，而不悟其非，可不哀哉！”

　　天下之大，世俗之见有所眩惑，而不足以知之。唯有圣人出于万物的表象，深入其实质，纵揽其终始，从万物动态的全过程来认识，方可得到它的大全，达到全面而深刻的理解。世人不认识道之全体，不是站在道上，以道观之，而是以耳听目见的所感所知为至高标准，反而拘囿于区区之察以为明，以至于察甚伤物，为表面现象所迷惑，而伤害了对事物真相本质的了解，却不悟其非，执非为是，岂不是悲乎哀哉！他点出圣人之知的奥秘，在于把握道之全体。

　　究竟要怎样方能把握道之全体？

　　陈鼓应说：“老子认为我们应透过自我修养的工夫，作内观返照，净化欲念，清除心灵的蔽障，以本明的智慧、虚静的心境，去鉴照外物，去了解外物运行的规律。”此处外物若易为万物，包括自身在内，尤为妥切。

　　这就是老子要求“涤除玄鉴，能无疵乎”？（十章）将心灵的镜子，洗涤清除得一点疵瑕也没有，私欲净化，妄念全消，去私除妄，复归本性的纯真。它是“为道日损，损之又损，以至于无为”（四十八章）的艰苦历程，即超凡修真成为真人的人生升华的历程。经此历程，成为真人，以道化天下为己任，始称为圣人。到此圣人地步——大道的理想境界，自然是“明白四达，能无知乎”？（十章）圣人大公无私，大正无妄，大明无昧，天人合一，虚灵不昧，宇宙中古往今来万物的信息，可以心有灵犀一点通。

　　庄子说：“水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鑑也，万物之镜也。”（《天道篇》）

　　圣人于是乎“不行而知，不见而明，不为而成”。因为圣人“居无为之事，行不言之教”，（二章）“爱民治邦，能无为乎”？（十章）“无为而已，则无不治矣”。（三章）因而“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”，（五十七章）“成功遂事，百姓皆谓：‘我自然。’”。（十七章）但是，对此“不为而成”，或误解为圣人什么都不为，消极放纵。岂知乃是大道之为，“以辅万物之自然，而不敢为也”。（六十四章）看来是不敢为，而对万物的自然，却要着眼于辅字，就是圣人之为，辅其自然，所以能无为而治，“无为而无不为”。（四十八章）此为大道认识论——大道思维模式之一。

　　罗尚贤说：“这三段一式，是不可分割的统一过程。这是老子发明的，也许是人类历史上第一个认识模式。”“在人类认识发展史上，至少堪称为伟大的创造和杰出的贡献，确是哲学拓荒者的开山巨斧。”“它本身就是人类思维发展、人类自身发展进入了新时代的标志，而且这种模式，成为此后人类思维发展的巨大杠杆。”说得固然中肯，但其中有溢美之处。从大道来说，老子不是“哲学拓荒者”，他反复申明自己是“言有宗，事有君”（七十章）的，是“执古之道，以御今之有”（十四章）的。因此，老子的历史作用是为往圣继绝学，继承发扬大道科学于世。而此，也正是我们今天责无旁贷的历史使命，不然，真要愧对中华先祖，枉为宇宙中“四大”之一的人了！

　　纵观历史，人类文化不正在新的高度向大道科学、向大道认识论复归吗？噫！人生修身证真之妙、弘道积德之妙，正在乎此。

　　古之善为道者，纵然“立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马”，（六十二章）但是，道乃宇宙至尊至贵，修道为人生至切至要者，俱往矣！天子、三公，拱璧、驷马，人间的富贵，于我如浮云，君且去也，“不若坐进此道”，（六十二章）“吾欲独异于人，而贵食母”。（二十章）

　　善为道者，唯苦学苦炼，孜孜不倦，修之真，养之纯，积之厚，自然体验此大道玄鉴以观的妙用，臻于圣人的境界。

　　——黄友敬

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　　《道德经》47章开篇“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少”。老子在此表达了一种独特的认知方式。在他看来，人们不一定要亲身走出家门，四处奔波去了解天下事；也无需透过窗户张望，就能知晓自然的规律。相反，越是向外奔波寻求知识，可能真正了解到的核心道理反而越少。这并非否定实践和探索的意义，而是强调向内探寻内心的智慧。老子认为，世间万物皆有其内在的本质和规律，通过内心的反省、体悟和思考，我们能够把握事物的根本，而过度依赖外在的见闻，容易被纷繁复杂的表象所迷惑。

　　“是以圣人不行而知，不见而明，不为而成”。这进一步阐述了圣人的境界。圣人不必亲身经历每一件事，就能知晓事理；不必亲眼看到所有细节，就能明白事物的真相；无需刻意去做很多事情，却能成就一番事业。圣人能够通过对内心的深度挖掘和对自然规律的深刻领悟，以一种无为而治的方式达成目标。这体现了老子所倡导的顺应自然、不过度干预的思想。圣人深知万事万物都有其自身的发展轨迹，遵循规律、因势利导，比强行推动更能取得理想的结果。

　　《道德经》47章整体传达了老子对于认知和行事的智慧。从认知角度，它提醒我们不要只注重外在的见闻，要学会向内探索心灵的智慧，关注事物的本质。在现实生活中，我们常常忙于追逐各种信息，却忽略了内心的思考和沉淀。从行事角度，倡导顺应自然规律，不过度人为干预。比如治理国家，统治者不过多扰民，让百姓自然发展，社会反而更加稳定繁荣。这一章告诉我们，无论是求知还是做事，都要遵循自然之道，保持内心的宁静与洞察，以无为的心态实现有为的结果。

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