萨满教供奉什么神

　　萨满教供奉什么神推荐文章1：民间传说：东北仙家柳仙

　　东北仙家之柳仙。

　　柳仙即蛇类成仙，统称柳龙，位居五大仙第四位。柳仙最早起源于萨满教供奉的一个神，来自远古时期人类对动物的自然崇拜。相对来说柳仙的背景比胡黄等仙家还要深厚一些。

　　上古时期伏羲和女娲都是人首蛇身的原始神灵，这种体态特性使得许多人认为蛇是龙的化身，寓意吉祥。在民间蛇仙拥有强大的法力，甚至超过狐狸，它们能够幻化成人形，并具有意念控制物体的能力。此外蛇也被视为一种非常有灵性的动物，并不像人们普遍认为的那样阴毒，极具灵性。所以民间传说中关于蛇的故事数不胜数。

　　在城市里蛇是不常见的，但是农村会经常看到。在东北老家蛇主要以无毒的草蛇为主，如果家人实在害怕就会找人将其捉住，然后送到野外放生。有的老人称院内的蛇为守家仙或者是看家蛇，是守财的。

　　蛇仙成道有两条路：一种是修体走化龙之路，一种是修仙走飞升之路。蛇仙走修仙飞升的路的比较多，因为体态上相对于蟒仙来说不占优势。

　　蛇仙成道后的姓氏有柳姓、常姓还有直接蛇姓。比较有名的是柳家老祖柳银龙，因为东北话蛇又称长虫，蛇仙又有姓常的，常家老祖常天龙、常金花、常银花，还有少见的蛇姓，如蛇金花、蛇翠花。

　　因为常家人自身灵性极高，法力高强，作战勇猛。在众多堂口中，常家主要负责护堂和医术，管理堂口秩序。另外对妖鬼邪祟有一套，虽然堂口主张以德服人，劝说为主，但是常家人主治不听劝的。长仙还擅长骨科类治疗以及针灸推拿制药，过去有专门给人接骨的堂口，现在很少见了。

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　　从公元1616年努尔哈赤建立后金，至公元1912年溥仪宣布逊位，清朝国祚296年传12位帝王，所谓“龙生九子，各有不同”，清朝12位帝王的宗教信仰也存在差别，那么清朝皇帝宗教信仰有哪些故事？本文带您剖析，时代格局下皇帝信仰的变化。

　　努尔哈赤

　　

承袭女真传统的清太祖努尔哈赤！

　　明朝辽东地区是女真部族聚集之地，从朵颜三卫到鞑靼部再到漠南蒙古，蒙古袭扰明帝国威胁朝鲜搅乱辽东，分裂的女真部落臣服蒙古麾下效命，蒙古盛行的藏传佛教受女真贵族追捧。

　　漠南蒙古是建州女真崛起时重要盟友，努尔哈赤娶蒙古科尔沁部寿康妃，代善与皇太极等均婚配蒙古福晋，但努尔哈赤称霸辽东势必削夺蒙古利益，女真部落信仰藏传佛教将孤立建州权威。

　　努尔哈赤对原始萨满教进行汇编，使爱新觉罗家族神祗成为萨满教传说中至高神，对征服部落进行神祗替换与八旗旗领划分，努尔哈赤掌控政治、军事与宗教，女真诸部团结崛起已成必然。

　　努尔哈赤对蒙古施行“近交远攻”，财物收买盟友漠南蒙古王公，帮助漠南蒙古打击喀尔喀蒙古，可惜，军事胜利没能推进萨满教在蒙古各部传播，但毫无疑问清太祖努尔哈赤信奉原始萨满教。

　　后金疆域

　　

拉拢蒙古蜕变期的清太宗皇太极！

　　努尔哈赤病逝后“四大贝勒”共掌朝政，皇太极名义是“汗王”却难以管制诸贝勒，对内创建蒙古和汉军八旗增强军事力量，对外争取蒙古科尔沁部为盟友巩固皇权，后金部落政权蜕变至清朝皇权。

　　皇太极称帝颁布诏令，收归萨满诸神祭祀特权由爱新觉罗家族独享，背后是高姿态掩盖萨满教底蕴劣势，巩固努尔哈赤起清朝皇室与神权的关联，但诸多迹象皆表明皇太极并不崇奉萨满教。

　　皇太极“五正妃”皆出自蒙古科尔沁部，大福晋哲哲与宸妃海兰珠备受荣宠，蒙古妃嫔汉化有限保留藏传佛教氛围，洗涤征战杀伐的皇太极心灵释怀压力，清朝皇室对藏传佛教终于敞开怀抱。

　　公元1643年皇太极敕建“盛京四塔”，白色圆肚喇嘛塔造型祈求国泰民安，亦彰显清朝皇室对蒙古诸部的尊重，皇太极对藏传佛与萨满教皆掺杂政治因素，但综合而言藏传佛教崇奉超越萨满教。

　　盛京四塔之永光塔

　　

问鼎中原博取好感的顺治帝福临！

　　公元1652年顺治帝邀请格鲁派(dge-lugs-pa)活佛阿旺罗桑嘉措赴京弘法，顺治帝热情接待赐金册金印及"西天大善自在佛掌领天下释教菩提瓦赤拉拉旦达赖喇嘛"，后世通常称作“五世达赖”。

　　顺治帝6岁即位权力被摄政王多尔衮把持，爱情因孝庄皇太后主导蒙古联姻所毁灭，遂对多尔衮与孝庄太后所信奉藏传佛教抵触，政治需要对藏传佛教敬重拉拢，却注定难以成为顺治帝信仰。

　　顺治帝封正一道传人张应京为“嗣教大真人”，准全真道宗师王常月在白云观传道赏赐紫服，但顺治帝明文诏令道教宗师“不得干预教外诸事,不得妄行异端邪术”，使道教需托庇在清朝皇权之下。

　　顺治帝与董鄂妃经常探讨禅宗经典《心经》，董鄂妃病重仍端坐诵经安详离世，顺治帝遗命尸身火化简葬孝陵，藏传佛教与道教更多是政治权衡，汉地佛教才是顺治帝与董鄂妃共同的精神信仰。

　　顺治帝福临

　　

联结蒙古巩固皇权的康熙帝玄烨！

　　萨满教是清朝皇室法定宗教，始终主导皇室祭典与祈福驱病，但康熙帝东巡祭祖将陵寝石兽与纹饰重新修整，关外帝陵效仿儒家规制而削弱萨满教元素，皆彰显萨满教失去康熙帝信任。

　　孝庄皇太后抚养康熙帝成长，幼年玄烨对藏传佛教颇有兴趣，“三藩之乱”暴露八旗战力衰退，汉军崛起却难以信任，康熙帝遂征调蒙古骑兵镇压叛乱，亲自督造犒赏蒙古勋贵佛教元素物品。

　　准噶尔汗国与清朝争夺蒙古宗主权，蒙古得失关系清朝稳定，康熙帝遂御驾亲征，凭藏传佛教造诣赢得蒙古诸王信服，康熙五十二年（公元1713年）封罗桑敦朱为“班禅额尔德尼”赐金册金印。

　　康熙后期清朝国势稳固，以西藏朝圣之路掌控蒙古诸部，蒙古诸部由“盟友”向“臣属”转变，但康熙五十九年（公元1720年）册封新胡毕勒罕为六世达赖喇嘛，说明康熙帝对藏传佛教尊奉虔诚。

　　康熙帝玄烨

　　

铁面帝王精神寄托的雍正帝胤禛！

　　康熙晚年“九子夺嫡”胤禛毫无优势，父亲康熙帝宠爱嫡子胤礽，母亲乌雅氏偏袒十四弟胤禵，朝臣拥戴权谋廉亲王胤禩，胤禛办事果决被称作“铁面亲王”，竟然被朝野质疑篡改遗诏而登基。

　　雍正帝很勤奋，每天批阅奏章十余小时，召见群臣商议军政数小时，成功解决官吏贪腐、黄河水患、西北战事、改土归流等危害清朝统治的难题，雍正帝逃离憋闷的紫禁城在圆明园办公。

　　胤禛亲王时表明与世无争，自称“破尘居士”或“圆明居士”，即位后修炼以道源“释主”自比，是唯一跪拜道教三清的清朝皇帝，雍正帝期望天下能够无为而治，人生亦如道家卸去烦忧洒脱随性。

　　雍正帝虽提倡“三教一体”（儒释道），但最宠信乃龙虎山正法师娄近垣，封“妙应真人”修葺道观赏赐御碑，所编《御选语录》收录道家偈语极多，而雍正帝驾崩被揣测系服食丹药中毒身亡。

　　道服的雍正帝

　　

十全盛世标榜先祖的乾隆帝弘历！

　　弘历争储期间为讨好雍正帝，曾编修道家典籍并赞颂道教，但登基后降天师为五品（原二品），禁止天师道传道举行仪式，圆明园内道场亦改做佛堂，道教失去清朝皇权庇护迅速衰落。

　　同时乾隆帝宣布，萨满教为满洲神祇，道教为汉民之宗教，藏传佛教（黄教）为清朝国教，清朝皇权扶持完善的萨满教，降为区域宗教发展陷入困局，仅东巡祭祖等少数场合看到身影。

　　乾隆帝提升藏传佛教地位，固然对萨满教与道教产生影响，然而真正目标是汉地佛教，清朝迈入盛世佛教亦信徒遍地，“文字狱”能管控读书人非议朝政，仍畏惧佛教信徒被煽动造成叛乱。

　　藏传佛教与汉地佛教，同属佛教却形成各自体系，如汉地和尚吃素而喇嘛不禁肉食，文化差异阻碍藏传佛教的传播，却强化清朝对藏传佛教地区统治，乾隆帝标榜祖父康熙帝信仰藏传佛教。

　　

平庸守成王朝转衰的嘉庆帝颙琰！

　　乾隆皇帝保持民族独立信奉藏传佛教，为培育颙琰操控宗教与政治的手腕，乾隆帝安排汉族臣工担任颙琰师傅，教授儒家礼教亦传授佛教思想，颙琰性情宽厚遂对宗教采取包容态度。

　　然而，清嘉庆元年(公元1796年)，起源佛教净土宗的白莲教起义，历时9年攻破州县两百余；同年川贵等地苗族爆发起义，虽抄没和珅资财仍令清朝国库空虚；嘉庆十年（1805年）传教士德天赐被参奏“煽惑旗人”，嘉庆帝惩办官员禁止天主教在清朝传播；嘉庆十八年(公元1813)天理教暴动攻入紫禁城，逮捕京畿周边宗教团体千余人；等。

　　接连发生宗教性质的叛乱，重创清朝统治与嘉庆帝内心，嘉庆帝变得更加保守退缩，政治将满蒙亲贵视作统治基础，宗教推崇本源的藏传佛教与萨满教，反而激化民族矛盾加速衰败！

　　苗族与白莲教起义

　　

奉行节俭鸦片战败的道光帝旻宁！

　　旻宁是嘉庆帝嫡妻喜塔腊氏所生，十岁随祖父乾隆帝狩猎箭术精湛获嘉奖，抗击天理教暴动嘉庆帝赞誉“忠孝兼备”，平定新疆张格尔、台湾嘉义陈办、四川越巂叛乱等，强势维护疆域稳定。

　　道光帝出名的节俭常破衣素餐，心疼佛寺香油钱改细灯芯烧得慢，取消道教朝觐礼仪缩减赏赐财物，但清朝吏治腐败至极，而“鸦片战争”割地赔款，道光帝遵循祖制慕陵未建造圣德神功碑与石像生。

　　清朝帝王依据赏赐财物推断宗教倾向，因道光帝赏赐极少不能适用此方法，但道光帝三位皇后孝穆成皇后钮祜禄氏、孝慎成皇后佟佳氏与孝全成皇后钮祜禄氏，皆满族信奉藏传佛教和萨满教。

　　道光帝慕陵楠木雕龙1316条似乎透露答案，满族萨满图腾多与鸟类相关，藏传佛教大日如来坐骑才是龙，且“3”在藏传佛教近似道教“三生万物”的意思，只能说道光帝倾向藏传佛教可能性极高。

　　道光帝慕陵

　　

内忧外患放纵早逝的咸丰帝奕詝！

　　孝全成皇后钮祜禄氏在奕詝十岁时病逝，道光帝命静贵妃博尔济吉特氏抚育奕詝，《清史稿》形容静贵妃与奕詝“亲如母子”，但道光二十三年（公元1843年）储君竞争展开，3年时间奕詝尚未与静贵妃建立深情便决裂。

　　奕詝登基加封皇贵太妃册宝，咸丰五年(公元1855)静皇贵太妃病逝，追谥为"孝静康慈弼天抚圣皇后"，又强调“不系宣宗谥，不祔庙”，与道光帝三位皇后加以区别，静贵妃固然信奉藏传佛教，无法佐证咸丰帝信奉藏传佛教。

　　咸丰帝登基之初“辅政大臣”，到剿灭“太平天国起义”，再到“第二次鸦片战争”，与临终“顾命八大臣”，满族勋贵占据主导地位；加之在承德避暑山庄期间，咸丰帝吸食鸦片并服用丹药，病重之时请萨满祭司祈福而非喇嘛或和尚，佐证咸丰帝对萨满教更偏爱。

　　太平天国运动

　　

两宫垂帘未曾亲政的同治帝载淳！

　　影视剧称里高呼慈禧为“老佛爷”，现实这么叫必死无疑，所有统治者都期望长生不老，慈禧26岁守寡更听不得“老”字，传闻安德海称慈禧为“佛爷”较合理，安德海是汉族幼时净身入宫，懂满语服侍咸丰帝却不敢说满语，与满族称“奴才”汉族称“臣”道理相同，“佛爷”是满语首领的意思，也契合“受命于天”之意，彰显慈禧与慈安争权的野心。

　　慈禧虽诞育同治帝载淳，但载淳更亲近温和的慈安，慈禧不愿同治帝亲政且干涉其婚姻，同治帝宁愿背负骂名修复圆明园，换取慈禧交出权力离宫休养，野史传闻同治帝流连烟花柳巷，至少说明母子交恶到不愿相见，同治帝幼时养尊处优读书嬉戏，不懂艰难困苦便不知宗法玄妙，19岁染天花病逝再悔过亦晚矣，同治帝读佛道书籍实则无信仰！

　　慈禧皇太后

　　

锐意变法惨遭幽禁的光绪帝载湉！

　　同治帝病逝后，慈禧拥立醇亲王奕譞之子载湉继位（即慈禧亲外甥），慈禧刻薄寡恩使光绪帝也投向慈安怀抱，然而光绪七年（公元1881年）慈安病逝，光绪帝失去庇护任由慈禧摆布，直到清光绪二十四年（公元1898年），“甲午战争”舆论发酵而64岁慈禧又患病，光绪帝得到部分权力推进变法，但“维新志士”除满腔热血外，对国际情势与军政全然不知，使清末矛盾的朝局更加动荡。

　　光绪帝被囚禁瀛台，餐食冷粥温茶而朝政听凭慈禧，最折磨是孤独慈禧禁止珍妃侍寝，严禁宫人与光绪帝交谈避免向外界泄露消息，“庚子国变”光绪帝反对向列强宣战，慈禧暗中筹划以溥伟或溥儁取而代之。

　　“西狩”逃难时得到的佛经带给光绪帝希望，光绪帝诵经礼佛消减精神世界痛楚，不知可曾向佛祖探听慈禧“仙逝”时辰，据传闻光绪三十四年(公元1908年)慈禧病重，光绪帝设想掌权后清算却比慈禧更早驾崩。

　　光绪帝载湉

　　

三岁继位傀儡君王的宣统帝溥仪！

　　清朝登基年龄最小的皇帝是3岁的溥仪，军政由隆裕太后与摄政王载沣共同掌管，但两人“愚孝”将清朝仅剩财富埋入慈禧地宫，“愚忠”启用满族勋贵削夺汉族将领兵权，“愚智”考察列国军政却变相剥削底层民众。

　　宣统三年（公元1911年）武昌起义爆发时，溥仪正式到毓庆宫读书，数月后溥仪加盖玉玺认出自己年号“宣统”，这份诏书正是《清帝逊位诏书》，从此宣统帝溥仪仍居住紫禁城，却以“各外国君主之礼相待”。

　　清朝遗老期望借助列强复国，鼓励溥仪与各国大使及传教士交往，庄士敦教溥仪语言和礼仪顺带传教，溥仪最初称怀表领带为“各种零碎”充满蔑视，接触后改称“庄士敦已是我的灵魂的重要部分”逐渐接受天主教。

　　民国二十一年（公元1932年）溥仪在日本扶持下建立“伪满洲国”，为宣示“伪满洲国”独立主权，日本要求溥仪恢复萨满教信仰，长春伪满洲国皇宫寝室所供奉佛龛，系萨满教与藏传佛教的结合物，陪伴溥仪长达13年。

　　宣统帝溥仪

　　

综述：清朝帝王的宗教信仰与政治密切相关！

　　皇帝以“秉承天意”自居，“政教一体化”需以身作则敬奉神明，清朝12位帝王，清太祖努尔哈赤（萨满教）、清太宗皇太极（藏传佛教）、顺治帝福临（佛教）、康熙帝玄烨（藏传佛教）、雍正帝胤禛（道教）、乾隆帝弘历（藏传佛教）、嘉庆帝颙琰（藏传佛教）、道光帝旻宁（藏传佛教）、咸丰帝奕詝（萨满教）、同治帝载淳（无信仰），光绪帝载湉（佛教）、宣统帝溥仪（萨满教）。

　　参考资料：《满文老档》、《清史稿》、《清实录》、《我的前半生》等。

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　　中华文化博大精深，源远流长。

　　天南海北之间所诞生了宗教信仰却也是天差地别。

　　单从“请神”这一简单仪轨来说，中华大地之上便有着诸多门派别类，神拳派有“神打”一说，南方有“观落阴”，闽南地区有“扶乩”一事。

　　当然，最为世人所知晓的还得是东北地区流传甚广的“出马仙”一派。

　　扶乩

　　

出马仙

　　作为东北地区典型的民间信仰，“出马仙”在当地有着广泛的民众基础。

　　如果说“赤脚医生”是旧时乡镇的主力身体治愈者，那“出马仙”便承载着心灵治愈这一更高难度课题。

　　在东北，人们将“找大仙儿”实为家常，家中儿媳不怀孕，找大仙儿破破；身体不舒服，找大仙治治；丢东西了，找大仙问问；甚至是最近麻将桌上手风不顺，也能找大仙儿帮你算算。

　　算准了，那便是你找了个好仙，若是没算准，那多半是仙儿的法力不够，再换个瞧瞧罢了，对“大仙儿”的信仰却是难以动摇的。

　　

仙家

　　出马仙，在有些地方被称为顶神、顶仙。

　　古时对这种不被官方祀典记录在册的民间信仰，有一个称呼——“淫祀”，这里的“淫”指的是泛滥，多。

　　与正统宗教的烧符、念咒、开坛不同，出马仙在治病、驱邪、算卦的手段走的是另辟蹊径，走的是仙家附身的路子。

　　这里的仙家，通常是“五大仙”——狐、黄、白、柳、灰。

　　其中“白”是刺猬，“灰”是老鼠，“胡黄”是对狐崇拜的发扬，包含了民间的胡仙崇拜，又增加了黄仙这个新成员；“蟐蟒”、“柳”，来自于蛇神崇拜，亦带有龙图腾的影子的存在。

　　后来有拜鱼、猴之类，但大多还是以“五大仙为主”。

　　这些仙家们想借行善受香火供奉修炼，便靠着出马仙行事。

　　所谓的“出马”，则是附身的一种形式，被附身者是被称为“弟马”的有缘人。

　　这一套看似完整的信仰逻辑，其实形成却是在近代。

　　这主要追溯到东北地区更早的“萨满教”信仰。

　　

萨满教

　　萨满教是一种原始的宗教信仰，以满-通古斯语族各部落称巫师为萨满而得名。

　　萨满一词，国内最早出现在南宋时期的《三朝北盟会编》中，“兀室奸滑而有才，国人号为珊萨满”。

　　所谓萨满，起源于满洲通古斯语，意为“癫狂”。

　　其教义中信仰“万物有灵和灵魂不灭”，认为“宇宙万物、人世祸福皆由鬼神主宰，神灵赐福，鬼魔布祸”。

　　正因为如此，萨满神为了保护族人，特在氏族内选派自己的代理人和化身——萨满，并赋予其特殊品格和通神，为本族消灾求福。

　　最早崇拜萨满教的地方是伏尔加河流域、芬兰人种居住的地区、东西伯利亚与西西伯利亚。

　　由于满洲人的祖先是女真，，清朝皇帝把萨满教和满族的传统结合起来，运用萨满教把东北的人民纳入帝国的轨道，同时萨满教在清朝的宫廷生活中也找到了位置。

　　自此以后，无论是民俗还是政治文化上，萨满教在中国历史上都打上了不可磨灭的烙印。

　　当然，萨满教并不是“出马”的全部，“出马仙”中的另一半则是中国华北地区的保家仙。

　　

保家仙

　　狐、黄、白、柳、灰的“五大仙”，原脱胎于华北地区“胡、黄、白、柳”四大门。

　　在当时的华北地区，每个月的初一、十五家里都要摆上贡品进行供奉保家仙。

　　人们一般将“仙家”写在纸上贴在墙上，亦或是用木板制作的胡黄常蟒的牌位，有的人家也有小庙；供奉保家仙一般不用做仪式，直接写上供奉即可。

　　在清代的《阅微草堂笔记》便有女狐附身讲人言的故事：

　　“女巫郝媪，村妇之狡結者也。余幼时，于沧州吕氏姑母家见之。自言狐神附其体，言人休咎。凡人家细物，一一周知，故信之者甚众。”

　　光绪年间的天津的《津门杂记》也记载了一个女狐巫的故事：

　　天津地区有个叫“胡娘子”女巫，自称是个顶神，能看香头，会治病，周边人家也多半来她那儿寻医问诊。

　　其仪轨也与如今“出马无异”——炉中点了一炷香，片刻就开始摇头晃脑，呓语不断，自称黄少奶奶、白老太太、胡某姑姑，接着就给人看病问卜。

　　这些动物仙信仰原本只是盛行在华北地区。

　　清朝初年，因满族入关等影响，大量原籍东北的满人和蒙古人，迁徙至关内定居，导致东北地区人烟稀少。

　　1855年，黄河决口，改道渤海。

　　百年不遇的大洪灾，让中原地区的百姓生灵涂炭，运河漕运也因为洪水而改行海路。

　　无地可耕的农民们将目光投向了那片黑土地之上。

　　1860年，清政府正式开禁放垦，鼓励移民实边。

　　在接下来的50年间，河北、河南、山东地区近大量人口迁居东北。

　　粗略统计，从1860年至1912年，东北地区人口，从300万增加到了1800万，到20世纪中期达3700万人，其中山东人高达2500万人。

　　自此以后，东北构建起了一个以北方汉民族为主体的新社会结构。

　　也正是在此基础上，动物仙信仰正式进入东北。

　　

“鬼仙”

　　“保家仙”与“萨满教”在当地杂起来，还融合了道教的“鬼仙”学说中的观念与仪轨。

　　在《钟吕传道集》中写道：

　　“鬼仙者五仙之下一也，阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名，虽不入轮回，又难返蓬瀛，终无所归，止于投胎就舌而已。”

　　《武术汇宗》中也有：

　　“一味闭目寂坐，冥心寂照，则静中寻静，而未灭尽定，只炼得一个强定之阴神，到气尽时，阴神一出．便为灵鬼，谓之鬼仙。”

　　可见，从修炼角度上看，鬼仙为修炼虽为最下乘，但在道教的典籍中还是能找到一些蛛丝马迹的。

　　

跳大神

　　说到“出马仙”，“跳大神”就不可不提了。

　　跳大神也产生与萨满教中。

　　在萨满教仪式中，萨满身穿神衣，头戴神帽，左手持鼓，右手拿槌，双眼半睁半闭，打几个哈欠后，开始击鼓，然后起身，边击鼓，边跳跃，边吟唱，音调极其深沉。

　　《双城县志》记载：

　　“跳神时，其人腰系铃铛，手执皮鼓，先击鼓，摇身振铃，喃喃作咒。”

　　是时，当地人也笃信萨满教的跳大神——“满人病，轻服药而重跳神，亦有无病而跳神者，富贵家或一月一跳，或季一跳，至岁终，无有弗跳者。”

　　但是，从严格意义上来说，“跳大神”只属于“萨满教”一系，与“出马仙”还是有一定区别的。

　　在仪式上来看，跳大神请来的大多数都是“债主”，然通过跳大神的“二神”来调解处理事情。

　　而“出马仙”则是堂口的人马去给你办事，上弟马身的只能是堂口仙，堂口仙是不会让债主捆弟马窍的。

　　旧时，没有先进科学文化支持的情况下，民间信仰便成了支撑起社会生产运转的一股重要力量。

　　时至今日，传统的民俗信仰在民间依旧有着顽强的生命力与广泛的影响力，其虽然不被官方认可，但其依旧是宗教文化系统中不可或缺的一部分，对于社会进程的发展，有着无可取代的历史作用。

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