非我族类其心必异

　　非我族类其心必异推荐文章1：牧之野：非我族类，其心必异

　　【编者按】本文为授权，“秦安战略”独家原创刊发，转载自公众号“牧之野”，有很多精彩内容，欢迎大家关注。

　　忙，回来得晚，简单写写。

　　很多人让说说“亚裔细分法案”，具体的情况网上已经说得很多了，我也就不多介绍。

　　其实2020年就写过《那些冷战时期在美国生活的苏联人过得怎么样？》，后来写了《现在润出去的人，就像49年入国军》。

　　2024年才过了不到半年，有没有发现整个形势又发生了很大的变化，很多去年费力跑出去的，心里开始有点没底。

　　我们很多人，没有意识到事情的严重性，因为那种严重，也没法写。

　　就具体的现在的法案，你问我是不是会像对待二战时日本人一样对待华人，或者出现排华，我会告诉你，现在不是。

　　因为美国人做事情，不到那种情况不会做得那么露骨，它会连同其他的一起，就像把对伊朗制裁、冻结俄罗斯主权资产以及迫使短视频社交平台TikTok脱离中国母公司捆在一起做一个法案一样，遮人耳目。

　　它是一步步推动的，而且，会找你亚裔自己的人去推动，不显眼。

　　而民主党则可以打着公共服务或者族裔多元化，弱势民族文化保护主义的幌子理直气壮地对进行种族割裂和对立。

　　而且，就亚裔目前的情况，根本无法团结，6%的比例，却有三亿个心眼。

　　目前，所谓“台湾裔”也在其中起了重大作用，他们认为，把自己和chinese分开，就能万事大吉。

　　可是，真到那个时候，就会知道白人对“黄祸”的真实想法。

　　很多借口和理由，都在告诉你，不是那个意思。

　　可，但凡读过书，有点思考的都知道是此地无银三百两。

　　一切都朝着战争发展，这不是我们愿意，或者能左右的，因为这就是盎撒和犹太资本集团发家的方式。

　　非我族类，其心必异，能诛必诛。

　　这不是什么耸人听闻，历史不过是一次次再上演吧。

　　可笑的是那些觉得自己融入别人国民的，万里迁徙追寻“梦想”的，痛恨祖国跑去投靠的，终会迎来属于自己的结局。

　　而海外中国人之间的不团结和习惯于“不理政治”、“各扫门前雪”，大概也会让一切变得更糟。

　　且，日裔、韩裔、菲律宾裔会非常愿意添一把火。

　　苍天饶过谁。

　　前天，有位在tiktok工作的读者给我写信，说了一些事，我想他的思考其实是很普遍的事情，在tiktok甚至张一鸣都是这么想的。因为中国人不是盎撒人，不是犹太人，想不到那么没有底线的事情。

　　或许只有真到了那一天，很多人才会明白这世界的本质，想起故土和那片土地上的人，其实才是最真诚和善良的那批人。

　　只是希望一切不会太晚。

　　非我族类其心必异推荐文章2：韩国瑜脸书评台湾政坛：非我族类，其心必异

　　（观察者网讯）高雄市长韩国瑜结束五天的新马访问行程，28日下午二时搭华航班机启程返台，韩国瑜抵达机场仍然热闹滚滚，有近三十名新加坡韩粉在机场送行。

　　据香港“中评社”2月28日消息，由于在拼农产订单的行程中，不时遭到台湾绿营人士嘲讽批评，也遭到蔡当局“农委会主委”陈吉仲的冷言酸语，让韩国瑜此行爆发火气，韩国瑜五度重批陈吉仲，指其水准奇差无比。

　　在结束行程之际，又逢228，韩国瑜有感而发特在脸书发文：用“按赞”取代“暗箭”，才是纪念228最好的方式。他说，228是台湾历史上一道值得我们永志不忘的伤痕，它用血的教训告诫我们社会和平的重要性以及族群对立的毁灭性。

　　韩国瑜说，其实人类纪念历史伤痕的最好方式，就是不要重蹈历史的覆辙，很可惜的是，时序2019年的今天，“非我族类，其心必异”、“顺我者昌，逆我者亡”、“州官放火，百姓禁灯”的狭隘恐怖还在台湾政坛上阴风阵阵。所谓“盖庙烧香不如积德行善”，与其建一百座纪念碑或是办一千场纪念会来宣扬和平与团结，不如当立场不同的台湾人出外为台湾的商机与利益打拼时，送上一句真心的祝福或鼓励，其实更符合我们纪念228的初衷与精神。

　　韩国瑜并借此列两点特别声明：

　　1.台湾地区有没有既有通路我无从知晓，但高雄缺少农渔产品外销订单是不争事实，人民选我们出来不是让我坐在市政府里等订单掉到我的秃头上，而是我们必须天涯海角地去为高雄农渔民争取真正的订单与稳定的通路。

　　2.我们此次星马行并没有要求与任何政治人物会面，也从未高调公布行程内容，因为行程主轴本来就只是为了签合约、找订单，其他一切都是客随主便、随遇而安。

　　他最后说，我相信人同此心，都欢迎所有有理有据的批评指教，但不能认同任何无的放矢的冷言酸语。由衷希望大家在这个沉重的纪念日里，诚实面对自己、虚心了解异己，尝试用“按赞”取代“暗箭”，才是我们纪念228最好的方式。

　　非我族类其心必异推荐文章3：“非我族类其心必异”之辨析

　　所谓的“非我族类其心必异”指什么？

　　指的是族群强盛时，异族笑脸嘻嘻异常顺从。

　　当族群本身衰弱时，异族跟我们不会是同一条心。其次更不用说从一开始这类人就是双重身份，哪里有利就去哪。丝毫没有原则可言。

　　下面再来谈谈具体原因吧。

以人族发展史分析族群区别

　　人类的物质文明与精神文明是有关的。物质文明在发展，精神文明则是跟集体主义有关。只不过以人类发展来说很多人默认为，当一个族群物质文明达到一定程度有了一些无所事事的人群。这些人会致力于娱乐。

　　只不过这种假设其实是错的。

　　人类的精神文明的最耀眼的一部分在于战天与战外敌的时候。其次才是如何具备战天与战外敌的精英资质的教育。

　　至于说娱乐，实际上娱乐至死的多上不了什么台面。只能说算是一部分人的精神活动。

　　观上图，当中华民族遇到异族会如何？

　　中华民族是既有物质文明继承、又有精神文明教导。在思维模式上是比单纯的物质文明追求的群体不同的。

　　如果把物质文明当做利，精神文明当做义。

　　中华民族是利义皆求，异族呢？

　　只是求利而已。

　　其次所谓的义，孔曰成仁孟曰取义。人类文明下的认知是把中华民族当人的，换异族不同。

　　中华民族的能人出的是天子（人皇)庇佑苍生，没有精神文明的人出的是奴隶主肆意杀戮。

　　实际上二者根本就不一样。

总结语

　　国度下的群体记忆、教育、认知、物质文明、精神文明与所谓的蛮夷是完全不同的。

　　当二者打交道时，只有中华民族在昌盛时，异族慕强会遵守规则。但是中华民族一弱，异族的实际精神文明实际水平就会暴露出来。

　　如果不理解的话可以看日本。日本跟某些异族其实差不多。没有节操与原则，畏威而不畏德。听得懂拳头下的道理。

　　没办法地球就那么大，中华民族跟这群人混在一起除非人人皆圣，要不然你捏着鼻子只能一边走一边看。

　　以上就是我觉得的“非我族群其心必异”的原因。那么本篇文章就写到这里，谢谢观看。

　　非我族类其心必异推荐文章4：非我族类的两对异族父子，都是子杀父，最后无一善终

　　两位老爹都是英雄，然而他们都被自己的儿子给干死了。今天，我就给您介绍中国古代历史中的两对冤家父子。

　　

　　“忠臣孝子人人敬，逆子乱臣天不容”。在我们中华这个礼仪之邦的国度里，最为人敬仰的是忠孝节义，最令人不耻的则是乱臣逆子。

　　在中国的历史上，曾经出现过两对最丑恶的父子搭档。他们子杀父、仆杀主，其根源就是都想过把皇帝瘾，他们就是唐代安史之乱的罪魁祸首，安禄山、史思明父子。

　　

　　“物以类聚，人以群分”的名言，用在这四位身上最恰当不过了，他们能走在一起，生于一家，并集乱臣逆子于一身，绝对是冥冥之中自有天意。

安史之乱的始作俑者，竟然被自己的儿子干死了

　　安禄山（公元703年—公元757年）是营州人（今辽宁朝阳）。据传他是粟特与突厥人的混血儿，其父早亡，安禄山自幼随其母在突厥部族生活。

　　

　　长大后与他的同乡史思明一起投军于幽州节度使张守珪帐下，不久后，张守珪将安禄山收为义子，从此，安禄山开始了他在唐军中的平步青云。他利用重金厚礼贿赂唐玄宗身边的宠臣，很快就做到了平卢、范阳、河东三镇节度使，成为了大唐帝国的封疆大吏。

　　“非我族类，其心必异”，安禄山作为一个异族人，享受到唐帝国的如此恩泽，他不思恩，反而做起了皇帝梦。

　　

　　天宝十四年（公元755年）十一月，安禄山以讨伐奸臣杨国忠的名义，率军在范阳起兵造反，并于天宝十五年（公元756年）正月正式称帝，国号为“燕国”。随后便大封群臣众将，安禄山自以为可以成为一代开国之君并一统天下，然而逆贼就是逆贼，哪有什么忠义可言？

　　在他称帝一周年之后的757年正月初一，安禄山就被他的儿子安庆绪，联合大将严庄及他最宠信的李猪儿所杀。

　　

　　李猪儿原是契丹人，为人聪明伶俐，十几岁就跟随安禄山。安禄山称帝后，亲手用刀将李猪儿阉割了，鲜血流了好几升，昏迷了一整天才醒过来。大概是应，最终将安禄山做了的，正是这个李猪儿，而像这种子杀父、仆杀主的事，也只有在这种乱臣贼子中才会出现。

　　然而，事情远没有到此为止，这只不过是序幕，安庆绪杀死他的老爹后，继位称为“大燕皇帝”。他的性格内向，很有军事才能，曾为安禄山立过许多战功，在叛军内也有很高的威望。

　　

　　但不知道为什么，安庆绪在继位后却不思进取，整日淫乐，这直接导致了叛军内部的分崩离析。加之唐军名将郭子仪、李光弼等人的反攻，最终将安庆绪死死的围困在了相州。这时候，就该另一名贼子史思明登场了。

看完安禄山，史思明更像是一个轮回

　　史思明（公元703年—公元761年）是安禄山的同乡加战友，也是营州的突厥人。他在军事上要比安禄山强上许多，同时也比安禄山凶残许多。

　　

　　安禄山用以争夺大唐江山的主力“飞熊军”，就是史思明一手组建的。由此可以看出，史思明在军事称得上是位名将。安庆绪被困相州后，史思明毫无争议的成为了叛军的领导者，他在稳定了叛军内部后，亲自率军于相州城下击败了唐军，解了相州之围。

　　安庆绪见到史思明后，自知凶多吉少，连忙下跪称臣，并道：“我丢失了长安、洛阳，又长时间的陷入重重包围，已不能担此重任了，请叔叔您支持大局。”

　　

　　史思明却冷笑道：“丢失长安、洛阳，打仗失利，那算的了什么，但你作为儿子，杀死你的父亲夺取皇位，这难道不是大逆不孝吗？我是替你父亲来惩罚你这个逆贼的。”说罢便命令手下，将安庆绪拉出去绞死了。

　　看此贼是多么的大义凛然，就连鬼打鬼这种事，都被他包装的这么有品位。公元759年，史思明在杀死安庆绪后，于范阳称帝，国号为“大燕”，年号为顺天。

　　

　　史思明称帝后，变得更加残暴，他每攻下一座城池，都会杀光所有的男丁，将女子尽数奸淫。谋士耿仁智曾规劝史思明莫要如此，他却用铁棍亲手击碎了跟随他三十多年谋士的脑袋，残杀部将已成了史思明的加常便饭，就连他的儿子史朝义也是朝不保夕。

　　整日活在恐惧之中的史朝义，终于在部将的劝说下，伙同骆悦、曹将军等人，用绳子勒死了他的老爹史思明（史思明曾勒死了主子安庆绪），又是一位子杀父的逆子，我们且称史朝义是为国除奸，大义灭亲吧！

　　

　　史朝义（？—公元763年）是史思明的长子，也是发动安史之乱的重要人物。他在杀死父亲史思明后，在洛阳继皇帝位，随后就派人杀了他的弟弟史朝清及他的母亲辛氏等人，叛军经过多次的内乱之后，实力大损。

　　在唐朝大军的攻击下，连战连败，最后史朝义仅率数百骑兵向北逃窜，当他们行至温泉栅时（今河北丰润），已是众叛亲离，在走投无路的情况下，史朝义只得自杀身亡。

　　
后记

　　历时七年多的安史之乱最终被平定了，然而安史之乱却使大唐帝国由鼎盛的巅峰滑落至衰弱的谷底。安史之乱的始作俑者，两对父子，四个元凶，三个被亲人杀死，一个自杀，最后无一人善终，正应了那句名言：试看苍天饶过谁。

　　非我族类其心必异推荐文章5：类族辨物：志同方能道合，非我族类，其心必异

　　《同人》卦是《周易》第十三卦，卦体为乾上离下。乾为天，离为火，天火同人。

　　《说文》：“同，合会也。”同的基本意义是会聚，引申有相同，共同，统一等义。

　　孔颖达说：“同人，谓合同于人。”

　　“同人”就是大家聚在一起，同心同德，共同做事。

　　荀爽曰：“乾舍于离，相与同居，故曰同人也。”

　　为卦，乾上离下，日丽于天，天日同居；二五皆中正，同德相应，皆和同之象，故名之为“同人”。

　　程颐说：“以二象言之，天在上者也，火之性炎上，与天同也，故为同人。以二体言之，五居正位，为乾之主，二为离之主，二爻以中正相应，上下相同，同人之义也。”

　　《序卦》说：“物不可以终否，故受之以同人。”《否》卦象征闭塞不通，凡物不会永远不通，否极泰来。但是泰不能自来，要有伟大人物翻覆天地，再造乾坤。而乾坤也非一人所能再造，要靠众人的力量，所以《否》卦之后续以《同人》。

　　《杂卦》说：“同人，亲也。”大家心往一处想，劲往一处使，拧成一股绳，事情就好办得多。孔子说：“二人同心，其利断金。”三人四人乃至亿万人同心，则何如哉！俗话说：“众人拾柴火焰高。”古人冀望“天下为公”之大同，孔孟倡导“仁义”之学说，马克思创立“共产”之主义，皆天下同人之胸怀。

　　文王为《同人》所系卦辞为“同人于野，亨。利涉大川；利君子贞”。

　　《说文》：“野，郊外也。”

　　离中一阴乃坤之气，五阳之所同，坤为地，二地位，故曰“同人于野”。

　　“亨”，通。

　　六二与九五皆当位，中正而应，故“亨”。

　　《周易折中》集林希元之说曰：“同人于野，则物无不应，人无不助，而事无不济，故‘亨’。”

　　“利”，宜，有利于。趟水过河曰“涉”，此泛指渡水。

　　坤为大川，离为空心木，乾健行，故曰“利涉大川”。

　　“君子”，品行端正的人。“贞”，正。

　　内外卦主爻皆居中履正，故曰“利君子贞”。

　　和同于人，唯正而已。正者，无人情之私。光天化日之下，行无私之同，则利，倘怀私而同人，所同者为阿党，虽同之而患蕴其中，则不利。

　　《彖》曰：同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人曰“同人于野，亨，利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。

　　首“同人”举卦名。“柔”谓六二。六二阴爻为柔，以阴居阴，得其正位，且处内卦之中位，是为“柔得位得中”；六二上应九五，九五体乾，故曰“应乎乾”；九五亦居中正之位，其德同之，故“曰同人”。此以卦体爻位为据诠释卦名与卦义。

　　“同人曰”三字，程、朱皆以为衍。王弼则曰：“所以乃能‘同人于野，亨，利涉大川’，非二之所能也，是乾之所行，故特曰‘同人曰’。”孔颖达疏：“此同人卦名，以六二为主，故同人卦名系属六二，故称‘同人曰’，犹言‘同人卦曰’也。‘同人于野，亨，利涉大川’虽是同人卦下之辞，不关六二之义，乃是乾之所行。”王孔之说是。

　　同人上体乾，“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险”（《系辞》），故能“亨”而“利涉”，故曰“乾行也”。

　　离为日，为文明，乾行健，故曰“文明以健”。六二与九五应而皆得中正，是为“中正而应”。乾阳为君子，中正而应出以公，故曰“君子正”。此以卦爻之象和卦爻之德为据诠释卦辞。

　　“唯”，独。“通”，达，使相通；心之所存曰“志”。

　　只有君子能使天下人的心愿相通。君子不偏不党，故能通天下之志。此引申卦义而叹美之。

　　《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。

　　同人卦上乾下离，乾为天，离为火为日，天日同居，是同人卦的卦象。

　　“类”，比并，归类；“族”，品类；“辨”，区别，分辨。

　　天火相亲，因其同德。君子观同人卦象，悟得人事之理：归并品类，辨别事物。

　　非我族类，其心必异，志同方能道合。生活理想、价值追求相同的人才有可能为着共同的人生目标奋斗，才可能成为同人。

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