飘飘乎如遗世独立

　　飘飘乎如遗世独立推荐文章1：苏东坡《前赤壁赋》逐句深扒，全文翻译、解析及典故、成语

　　《前赤壁赋》是北宋文学家苏轼于公元1082年（宋神宗元丰五年）贬谪黄州期间所作。当时，苏轼因“乌台诗案”被捕入狱，后经多方营救，被贬为黄州团练副使。在黄州期间，他多次与友人同游赤壁，借景抒情，写下了这篇著名的赋。

　　壬戌（rén xū）之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。

　　翻译

　　壬戌年秋天，七月十六日，我与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来，水面波澜不起。

　　解析

　　“壬戌”是干支纪年法，指宋神宗元丰五年。“既望”，农历每月十六日。“清风徐来，水波不兴”，描绘出秋夜江上的宁静优美。

　　举酒属（zhǔ）客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。

　　翻译

　　举起酒杯向同伴劝酒，吟诵《明月》中“窈窕”这一章。不一会儿，明月从东山后升起，在斗宿与牛宿之间来回移动。

　　解析

　　“属客”即劝客人饮酒。“明月之诗”“窈窕之章”，指《诗经·陈风·月出》，诗中有“舒窈纠兮”之句，“窈纠”即“窈窕”。这里用了引用典故的手法，增添了文学氛围。

　　白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。

　　翻译

　　月光下，白茫茫的雾气笼罩江面，天光、水色连成一片。任凭一片苇叶似的小船随意漂浮，越过浩瀚无垠的江面。

　　解析

　　“白露横江”的“白露”指白茫茫的水汽。“纵”是任凭的意思，“一苇”比喻小船，“如”是往、到的意思。“凌”有越过之意。

　　浩浩乎如冯（píng）虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

　　翻译

　　浩浩淼淼（像长出羽翼一样）驾风凌空飞行，并不知道到哪里才会停栖，飘飘摇摇好像要离开尘世飘飞而起，羽化成仙进入仙境。

　　解析

　　“冯虚御风”，“冯”通“凭”，凭借、依靠。“羽化”是道教称成仙为羽化，这里形容人仿佛脱离尘世，飞升仙境，用了夸张的手法来表现泛舟江上的飘逸之感。

　　于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹（zhào）兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”

　　翻译

　　在这时喝酒喝得非常高兴，打着节拍唱起歌来。歌中唱到：“桂木船棹啊香兰船桨，击打着月光下的清波，在泛着月光的水面逆流而上。我的情思啊悠远茫茫，眺望美人（君主）啊，却在天的另一方。”

　　解析

　　“桂棹”“兰桨”，用桂树和兰木做的船桨，形容船桨的精美。“空明”指月光下的清波，“流光”指江面上流动的月光。“美人”在古代文学中常用来比喻君主或自己所追求的理想，这里是借此表达自己的政治理想和情怀，用了比兴的手法。

　　客有吹洞箫者，倚歌而和（hè）之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠（lí）妇。

　　翻译

　　有会吹洞箫的客人，配着节奏为歌声伴和，洞箫的声音呜呜咽咽：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像倾诉，余音在江上回荡，像细丝一样连续不断。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇为之饮泣。

　　解析

　　“倚歌而和之”，按照歌曲的声调节拍应和。“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”运用了夸张和对偶的手法，极言箫声的感染力。

　　苏子愀（qiǎo）然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？”

　　翻译

　　我的神色也愁惨起来，整好衣襟坐端正，向客人问道：“箫声为什么这样哀怨呢？”客人回答：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹公孟德的诗么？”

　　解析

　　“愀然”，容色改变的样子。“正襟危坐”，整理好衣襟，端正地坐着，形容严肃或拘谨的样子，是个成语。客人引用曹操《短歌行》中的诗句，引发对历史的感慨。

　　西望夏口，东望武昌，山川相缪（liáo），郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？

　　翻译

　　这里向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，目力所及，一片郁郁苍苍。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？

　　解析

　　“缪”通“缭”，缭绕、盘绕。触景生情，联想到三国赤壁之战的历史，引发对英雄人物的感慨。

　　方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻（zhú lú）千里，旌旗蔽空，酾（shī）酒临江，横槊（shuò）赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？

　　翻译

　　当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船首尾相连延绵千里，旗子将天空全都蔽住，面对大江斟酒，横执长矛吟诗，本来是当世的一位英雄人物，然而现在又在哪里呢？

　　解析

　　“舳舻”指战船。“酾酒临江，横槊赋诗”是曹操的典故，展现曹操当年的英雄气概，与如今的“安在哉”形成对比，表达了对历史兴亡的感慨。

　　况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁（piān）舟，举匏（páo）樽以相属。

　　翻译

　　何况我与你在江中的小洲打渔砍柴，以鱼虾为侣，以麋鹿为友，在江上驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒。

　　解析

　　“渔樵”，打渔砍柴。“侣”“友”是意动用法，以……为伴侣、以……为朋友。描绘出与友人在江上的隐居生活，与曹操的英雄事迹形成鲜明对比。

　　寄蜉蝣（fú yóu）于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。

　　翻译

　　如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一粒粟米那样渺小。唉，哀叹我们的一生只是短暂的片刻，不由羡慕长江的没有穷尽。

　　解析

　　“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，运用比喻的手法，将人类比作蜉蝣、沧海一粟，形象地写出了人生的渺小和短暂，“蜉蝣”是一种生存期极短的昆虫。“须臾”，片刻，形容时间短。

　　挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。

　　翻译

　　想要携同仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。知道这些终究不能实现，只得将憾恨化为萧音，托寄在悲凉的秋风中罢了。

　　解析

　　“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”，表达了对永恒和自由的向往，是一种浪漫的想象。但现实中无法实现，所以“托遗响于悲风”，充满了无奈和悲凉。

　　苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。”

　　翻译

　　我说道：“你可也知道这水与月？不断流逝的就像这江水，其实并没有真正逝去；时圆时缺的就像这月，但是最终并没有增加或减少。”

　　解析

　　“逝者如斯”出自《论语·子罕》，原文是“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”苏轼借此表达对时间和事物变化的看法，蕴含着朴素的辩证法思想。

　　盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？

　　翻译

　　可见，从事物易变的一面看来，天地间万事万物时刻在变动，连一眨眼的工夫都不停止；而从事物不变的一面看来，万物与自己的生命同样无穷无尽，又有什么可羡慕的呢？

　　解析

　　从“变”与“不变”两个角度进行思考，得出了豁达的结论，体现了他的人生智慧和乐观精神。

　　且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。

　　翻译

　　况且天地之间，万物各有主宰者，若不是自己应该拥有的，即使一分一毫也不能求取。

　　解析

　　这体现了的一种处世态度和道德观念，即不贪婪，尊重事物的自然归属。

　　惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏（zàng）也，而吾与子之所共适。

　　翻译

　　只有江上的清风，以及山间的明月，耳朵听到了就成为声音，眼睛看到了就成为景色，取用它们没有限制，享用它们不会竭尽。这是大自然恩赐的没有穷尽的宝藏，你我尽可以一起享用。

　　解析

　　“无尽藏”，佛家语，指无穷无尽的宝藏。认为自然之美是无穷的，人们可以尽情享受，表现出他对自然的热爱和豁达的胸怀。

　　客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

　　翻译

　　客人高兴地笑了，洗净酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯盘杂乱地放着。大家互相枕着垫着睡在船中，不知不觉东方已经露出白色的曙光。

　　解析

　　“狼藉”，形容杂乱不堪的样子，是个成语。“相与枕藉”描绘出众人在舟中酣睡的情景，表现出一种自在、放松的氛围，也为文章画上了一个悠然的句号。

　　飘飘乎如遗世独立推荐文章2：潘永流 || 行书《[宋]·苏轼·赤壁赋》书法作品欣赏

　　潘永流简介潘永流，安徽舒城人，1950年8月出生，1969年2月入伍，原铁四师18团战士，排长，团军务参谋，军务股长，师纪委干事。兵改工后调回地方先后在政法和政府部门工作。退后任安徽周瑜书画院名誉院长。

　　行书《[宋]·苏轼·赤壁赋》书法全景

　　行书《[宋]·苏轼·赤壁赋》局部（1）

　　行书《[宋]·苏轼·赤壁赋》局部（2）

　　行书《[宋]·苏轼·赤壁赋》局部（3）

　　行书《[宋]·苏轼·赤壁赋》局部（4）赤壁赋[宋]·苏轼 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

　　编辑：乐在其中

　　飘飘乎如遗世独立推荐文章3：《后赤壁赋》中的鹤

　　乔仲常《后赤壁赋图》局部，堂内苏轼与二道士对话。

　　【诗文谈片】

　　从作文的角度来看，前后两篇《赤壁赋》，前赋精心结构，章法谨严，是南朝抒情小赋的路子，后赋更像小品，不经意写来，丽词雅意，符采相胜，精工之外，多有出人意料之处。李白诗“有时白云起，天际自舒卷”，说的就是这种感觉。若说灵空奇幻，两赋都灵空奇幻，若说笔笔欲仙，前赋的“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”，是明写而意思浅，后赋的“开户视之，不见其处”，是暗写而意思深。元人虞集曾感叹说，前赋已曲尽其妙，后赋则更上一层楼，“末用道士化鹤之事，尤出人意表”。

　　读《后赤壁赋》，很多人都觉得，道士入梦一段，最是神来之笔。按常规写出的好文章，源自学养和才力，其高妙是可以想见和预料的，而《后赤壁赋》则不然。我想，即使苏轼在写下“是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋”之后，也未必料到这篇不长的文章会有那样一个结尾。后赋的一些细节，如朋友捕得细鳞鱼，贤惠的苏夫人拿出收藏已久的美酒助兴，如东坡夜深独自登高，这些，也许是纪实，也许不是。回程途中，一只巨鹤掠舟而过，却非虚构。苏轼另有帖子记此事：“十月十五日夜，与杨道士泛舟赤壁，饮醉。夜半有一鹤自江南来，翅如车轮，戛然长鸣，掠余舟而西，不知其为何祥也。”夜色昏茫之中，飞速掠过的鹤影看上去比实际更大，这是可以理解的，但鹤为什么半夜还不栖息，是受到惊吓了吗？

　　苏轼觉得这也许是某种兆头，不知是吉是凶。志得意满的人不会疑神疑鬼，只有身处忧患的人才特别敏感。因为心存疑惑，入睡后梦到那只鹤，就很自然了。然而鹤变成的道士没有给他指点迷津，只轻描淡写地问他，赤壁之游是否开心。开心也好，不开心也好，是一种情绪，和实际发生的事并不一定完全对应。既然如此，遇鹤，你觉得是好事就是好事，你觉得不好就不好。苏轼的豁达正在于此。他在任何环境下，最后都能心安理得，如他在《记游松风亭》里所言：“余尝寓居惠州嘉祐寺，纵步松风亭下。足力疲乏，思欲就亭止息。望亭宇尚在木末，意谓是如何得到？良久，忽曰：‘此间有甚么歇不得处？’由是如挂钩之鱼，忽得解脱。”

　　庄子和列子的相对主义，精义正在这里。

　　梦鹤虽不过是借鹤抒怀，但也值得梳理一番。说到鹤化道士，我们马上想到两个著名典故。

　　其一见于陶潜的《搜神后记》，说有名叫丁令威的辽东人，去灵虚山学道，学成之后，化鹤回乡，落在城门的华表柱上。城里少年见了，张弓欲射。鹤赶紧飞起，但还不忍离去，徘徊空中，作诗曰：“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢累累。”然后飘然而逝。这是古诗词中最常用的典故之一，表达了世事变迁的沧桑感。丁令威虽然修炼成仙，但他还乡的故事令人怅惘，因为故乡与他疏离了，故乡的人不认识他了，也不欢迎他回来。

　　第二个故事也很有名，出自唐人薛用弱的小说集《集异记》。天宝十三年重阳，唐明皇猎于沙苑，见云间孤鹤盘旋，亲自弯弓而射，一发中的。鹤摇摇晃晃下坠，离地面一丈左右，突然奋翅振起，向西南方飞走了。再说蜀地益州城外有座明月观，依山临水，松桂深寂，有个青城道士徐佐卿，每年来三四次。有一天他又来了，精神看来不好，对大家说：“我被人射了一箭，现在没事了。但这支箭不是人间所有，我留在这里，你们好好收着，将来箭主到来，你们可以交给他。”他提笔在墙上写了一行字：“留箭之时，则十三载九月九日也。”安史之乱爆发，明皇避乱到四川，偶然游览到明月观，看见墙上的箭，取下把玩，发现就是自己所用的箭。明皇觉得奇怪，道士就讲了徐佐卿的事，再看墙上的题字，终于明白当年沙苑打猎时所射的鹤，就是徐佐卿所化。

　　徐佐卿的故事并无深意，旨在宣扬道术的神奇而已。丁令威和徐佐卿都是道士。道士不仅化鹤，道教神仙的坐骑也经常是鹤。

　　东坡好读杂书，好谈神鬼，对道教虽不像李白那样专注和专业，但也颇热衷于修炼和服食丹砂，对此类掌故自然烂熟于心。由鹤联想到道士，自然而然。此外，元丰五年的两次赤壁之游，陪他游览的都有来自他老家四川的道士杨世昌。这位杨道士到黄州看望苏轼，在苏家住了一年。苏轼很欣赏杨世昌，说他“善画山水，能鼓琴，晓星历骨色，及作轨革卦影，通知黄白药术，可谓艺矣”。苏轼《次韵孔毅父久旱已而甚雨三首》的第三首，就专写杨道士，说“不如西州杨道士，万里随身惟两膝”，又说“杨生自言识音律，洞箫入手清且哀”。前赋中“客有吹洞箫者”的“客”，也是杨道士。

　　无独有偶，被唐玄宗误射的徐佐卿就是四川人，所以，注苏诗的施元之认为，梦一道士，指的就是杨世昌。徐佐卿和杨世昌身上，寄托着他对故乡的思念。

　　很多人觉得，《赤壁赋》洒脱空灵，好似郭璞的游仙诗，其实反复品读则不难发现，前赋中针对客人的那段豁达之言，不是纠正客人的看法，而是对自己的劝解。后赋更深藏着难以掩饰的忧谗畏讥的不安甚至恐惧，这是乌台诗案死里逃生后的忧患意识，是苏轼始终不能摆脱的噩梦。读其笔记、题跋、书信，反复谈到的一个话题，就是“吾平生遭口语无数”。他很认真地说，自己和韩愈一样，命宫在摩羯，终生难免诽谤之害。后赋里写，船上饮酒作乐之后，他独自攀上山崖，“履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫”，一声长啸，“草木震动，山鸣谷应，风起水涌”。那时的感觉，不是豪气满怀，而是“悄然而悲，肃然而恐”，于是赶紧回到船上，在那之后，便是孤鹤东来，掠船而过。夜深人静，鹤的长鸣想必是惊心动魄的。

　　《次韵孔毅父久旱已而甚雨三首》，作于《赤壁赋》同年而较早，第一首开头写道：“饥人忽梦饭甑溢，梦中一饱百忧失。只知梦饱本来空，未悟真饥定何物。”肚子饿的人梦到满钵饭食，在梦中大快朵颐。吃饱了，什么忧愁烦恼都没有了。可是梦中的饱是不能当真的。至于什么才是真正的饥饿，一言难尽。道士问：“赤壁之游乐乎？”正可用这四句诗来回答。

　　赤壁一游再游，旨在遣怀一时，不过梦中一饱，只能暂解饥渴。人生忧患，岂是畅游之乐能够消解的。

　　关于鹤和道士，还可说句题外话。在苏轼的手迹上，“梦一道士”是写作“梦二道士”的。朱熹考证说，“二”显然是笔误，既然说“孤鹤”，当然只能是一道士。但在当时，却有不少人相信是二道士。师法李公麟的北宋画家乔仲常画了《后赤壁赋图》，用长卷形式展现后赋故事，最后一段画的就是苏轼与两位身着羽衣的道士对话。此画现藏美国堪萨斯纳尔逊美术馆，是一幅国宝级的名画。

　　（：张宗子）

　　飘飘乎如遗世独立推荐文章4：这首最著名的中秋之歌，写于1076年

　　：水云初静

　　中国的月亮不比外国的圆，但是中国的月亮比外国的美。

　　千百年来，中国人总是对挂在天边的那一轮明月情有独钟。

　　古往今来，写明月最多，写的最好的人，一个是李白，一个是苏轼。

　　然而，写中秋之月最著名的，肯定是苏轼的《水调歌头.明月几时有》。

　　丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。

　　

　　明月几时有？把酒问青天。

　　不知天上宫阙，今夕是何年。

　　我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。

　　起舞弄清影，何似在人间？

　　

　　转朱阁，低绮户，照无眠

　　不应有恨，何事长向别时圆？

　　人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。

　　但愿人长久，千里共婵娟。

　　

　　开篇的小序，苏轼交代了写词的时间和缘由，这首词写于宋神宗熙宁九年，也就是公元1076年，农历丙辰年中秋佳节。

　　

　　根据我们现代人的思维，这首词写的如此缠绵深情，肯定是为怀念一位红粉佳人所作，但苏轼点名“兼怀子由”，众所周知，子由乃是苏轼的弟弟苏辙，字子由。

　　古人怀念兄弟的诗词作品有很多，比如王维的“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”；杜甫的“有弟皆分散，无家问死生”；白居易的“遥闻旅宿梦兄弟，应为邮亭名棣华”......

　　但是像苏轼这样想念兄弟，以致于分不清天上人间的是绝无仅有的。

　　我们都知道苏家三父子都是著名的文学家，都位列“唐宋八大家”，苏轼和苏辙两兄弟更是才华相当，兄弟情深。

　　

　　苏轼比苏辙大两岁，兄弟两人从小一块儿生活，一块儿学习，长大后又一起进京参加科举考试，且双双高中，直到两人步入仕途之前，从来没有分开过。

　　

　　真是堪称“兄弟版”的青梅竹马，比翼双飞！

　　

　　这一次，苏轼因为和当政的“变法派”宰相王安石政见不合，主动上书朝廷请求外放到山东密州做官，就是因为苏辙当时在齐州任职。

　　

　　可是，根据当时宋朝的法规，官员之间没有朝廷的允许，不能私自见面。

　　所以，即使齐州，密州同属山东境地，相隔仅有几百里之遥，苏轼苏辙兄弟二人还是长达七年未能见面。

　　

　　这一年，也是苏轼在密州任职的最后一年，期满之后，他不知道下一次将被派往哪里，那时候，可能兄弟两人就更难见面了。

　　

　　在这个本该阖家团圆的中秋之夜，苏轼的身边虽然有许多的朋友，聚在一起，举杯畅饮，欢度佳节，也因此，他各更加思念家人，尤其是弟弟苏辙。

　　

　　朋友们喝酒喝到天亮，苏轼也喝得大醉了，看着天上格外皎洁圆满的明月，不禁发出这样的疑问：

　　

　　“明月几时有？把酒问青天。”

　　

　　从屈原的《天问》开始，古人似乎总爱像大自然中的事物，提出这种玄妙的，绝尘的，甚至是无解的大问题。

　　李白就有诗：“青天有月来几时？我今停杯一问之。”

　　

　　苏轼的这句“明月几时有？把酒问青天。”既是和李白问的是同一个问题，也是化用了李白的这句诗。

　　

　　不过，李白问的比较平静，比较舒缓，苏轼问的更加迫切，也更加关注。

　　

　　因为李白只是喝酒时，无意中一抬头看见了天上的月亮，故萌生“一问”；而苏轼是想飞到天上去，去月亮上的嫦娥的广寒宫里看一看，因此，他急于知道答案。

　　

　　只是，这个问题哪里又有答案呢？恐怕月亮自己都不知道，到底是“江畔何年初见月，江月何年初照人”呢？

　　

　　“不知天上宫阙，今夕是何年。

　　我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。

　　起舞弄清影，何似在人间？”

　　

　　更何况也不知道天上的今天是哪年哪月，我想乘着清风回到天上去，可是又怕高处不胜寒冷。

　　

　　伴着月光下自己的影子翩翩起舞，哪里比得上人间美好呢？

　　“起舞弄清影，何似在人间？”这句又是化用的李白的“我歌月徘徊，我舞影零乱”。

　　

　　苏轼就是这样，眼看就要飞到天上去了，笔锋一转，就又稳稳地回到了人间。

　　醉酒的苏轼，想摆脱苏轼的烦恼，诸多的不愉快，因此幻想自己可以飞到天上，做个自由自在，无拘无束的神仙。他在后来的《赤壁赋》中也表达过这种思想：“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”

　　

　　苏轼是儒家弟子，可是他又崇尚道学和佛学，这种“望月登仙”的思想，就是受道家“超然物外”的影响。

　　

　　但苏轼毕竟是儒学大家，儒家是入世的，他虽然“大醉”，内心却是清醒的，他知道“乘风归去”是不现实的，而且，天上难道就没有烦恼吗？

　　

　　“高处不胜寒”啊！还是留在人间做个凡人吧！人生的烦恼，不是换个地方就能解决的。

　　

　　词的上半阙写的都是人生之问，下半阙，待苏轼看到天上的月亮转过朱红色的楼阁，低低地挂在雕花的窗子上，照着失眠的自己时，形单影只的苏轼才更加怀念和弟弟在一起的日子。

　　

　　“不应有恨，何事偏向别时圆？”

　　

　　月儿不应该对这人间有什么遗憾吧？为什么偏偏在人们离别时才圆呢？

　　

　　“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。此事古难全。”

　　

　　其实，人有悲欢离合的变迁，月有阴晴圆缺的转换，这种事自古以来都是很难周全的。

　　

　　世上本来就难有十全十美之事，月缺月圆，人生无常才是常态。有月缺，才会有期待月圆，有离别，才会期待有相聚。

　　

　　有时候，残缺也是一种美，残缺是为了更好的圆满。

　　

　　这是苏轼对世事的感悟，也是他的旷达之处：总能在缺失中发现美好，在苦难中体味快乐，在失意时寄予希望。

　　

　　“但愿人长久，千里共婵娟。”

　　孟庭苇有首歌唱道：“所以我很努力，很努力的想你，希望你心电感应。”又有人说：“念念不忘，必有回响。”

　　

　　古人是讲究“神交”的，亲人朋友之间，虽然不能厮守在一起，但是心灵精神却可以相通。

　　

　　苏轼和苏辙虽然身处两地，但是此刻的他们肯定是仰望着天上的月亮，彼此思念着对方。

　　

　　“千里共婵娟”，典故出自南北朝时谢庄的《月赋》：“隔千里兮共明月。”

　　既然人生离别在所难免，那么只要所有的亲人都能健康平安，即使远隔千里，天各一方，也能在这中秋团圆之夜，共赏一轮明月，也就如同在一起是一样的了。

　　

　　王勃说：“海内存知己，天涯若比邻。”

　　

　　张九龄说：“海上生明月，天涯共此时。”

　　

　　唐代的许浑也说：“唯应待明月，千里与君同。”

　　

　　都与“千里共婵娟”有异曲同工之妙。

　　

　　只是在这里，苏轼不仅仅表达了思念之情，还表达了对亲人的祝福：“但愿人长久。”

　　

　　长命百岁，寿比南山，是古代从帝王将相到普通百姓最原始，最朴素的愿望，学佛又学道的苏轼亦未能免俗，他在看透人生无常之后，仍然希望自己的亲人都能活得长长久久。

　　

　　1076年的那个中秋之夜，在密州，一群风雅的文人墨客欢饮达旦，所有在场者的名字都被遗忘，只有这首《水调歌头》和苏轼兄弟的深厚感情，被历史铭记，传唱至今。

　　

　　中国自古写中秋的文学作品不计其数，只是苏轼的这首《水调歌头》一出，就达到了前无古人的高度，而且，也可能后无来者！

　　：水云初静 闲来无事读书，心有所感写文。爱诗词，更爱《红楼》。

　　飘飘乎如遗世独立推荐文章5：苏轼：飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙

　　虽然小时候就学过"横看成岭侧成峰，远近高低各不同"，但真正给我震憾是在高中看小说时看到小说中引用的他的词"十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈"开始的，这本小说现在已经完全记不起了，但这首词一直印象深刻，可能我本性里一直有着淡淡的苍茫感。

　　及至后面看到"白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙"，"明月几时有？把酒问青天"，"大江东去，浪淘尽，千古风流人物"，"老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈"，"莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎"，深感唯庄子太白可比拟。

　　苏轼是有文才武略的。看他一系列的政论、奏议及谏书，如《论河北京东盗贼状》及《徐州上皇帝书》，非常务实，叹为观止。苏轼全才，书画美食都是一绝，看他的《寒食帖》，非常享受。

　　苏轼是熟读史书的，特别是《史记》《战国策》《左传》《汉书》。苏轼读史书时，喜欢写评价，长篇大论和小片段都有。他对历史上有名的人物，逐个进行了点评，如《宋襄公论》《秦始皇论》《魏武帝论》《汉高帝论》《孙武论》《乐毅论》《晁错论》等。他的史评和人物论，无处不透着他的独立思考，观点都很独特，也非常至理。看到他的《曹袁兴亡》，"魏武帝既胜乌桓，曰：“吾所以胜者，幸也。前谏我者，万全之计也。”乃赏谏者，曰：“后勿难言。”袁绍既败于官渡，曰：“诸人闻吾败，必相哀，惟田别驾不然，幸其言之中也。”乃杀丰。为明主谋而不忠，不惟无罪，乃有赏。为庸主谋而忠，赏固不可得，而祸随之。今吾知孟德、本初所以兴亡者"，原来苏轼也注意到了曹操胜乌桓时对待谏者的态度，我看《曹操传》看到此处时也是有所感触。真可谓英雄所见略同，原来我与苏轼走在相同的道路，哈哈。

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