江入大荒流上一句

　　江入大荒流上一句推荐文章1：江流天地外 山色有无中

　　江干雪霁图卷局部 （唐）王维

　　【专家论坛】

　　在我国九百六十多万平方公里的广袤土地上，到处都有好山好水。“小桥流水人家”的幽雅，“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”的野趣，“春江潮水连海平，海上明月共潮生”的壮阔……祖国的河山让人心生热爱，故乡的风物总能勾起游子的乡愁。

　　自古以来，人们就喜欢到大山大河去观光游览，或迎风而舒啸，或登临以赋诗。五岳顶天立地，崔嵬峥嵘；江河浩荡奔腾，一泻千里，它们雄伟无比的景观，充分体现出世世代代居住于此的炎黄子孙通览古今、胸怀天下的气概。当前，交通发达便利，爱好旅游的人们在工作学习之余，常常攀登大山大岭之巅，畅游长江黄河之滨。这时，古往今来的骚人墨客描写大山大河的诗词名句，便会浮现眼前、涌上心头，令人肝胆开张，增添许多自豪气概和家国情怀。

　　在传统诗词的创作中，吟咏大江大山的作品，就题材而言，属于“山水诗”。

　　在古代诗坛，山水诗的创作有一个发展过程。汉代以前，很少有诗人以山川风物为创作题材，这和农业生产力尚处于低下阶段以及文化思潮的影响有关。汉末，曹操横槊赋诗，写下了“东临碣石，以观沧海”“秋风萧瑟，洪波涌起”等千古名句。这类好诗好句在当时如凤毛麟角。

　　山川景物，异彩纷呈，往往能触动诗人的心扉。然而，不但把山水视为衬托心情的背景，而且把它视为创作题材的主体，这种做法直到魏晋时期才成为诗坛的一股潮流。刘勰在《文心雕龙·明诗》中指出：“宋初文咏，体有因革，庄老告退，而山水方滋。”王士祯也说，“迨元嘉间谢康乐出，始创为刻画山水之词”。确实，魏晋之世，以山川景物为题旨的诗歌仍未臻成熟，描绘景物往往罗列成堆，没有多少意思。即便有个别佳句，也只给人们留下一些印象而已。

　　直到唐代，山水诗特别是描写大山大河的诗歌，在诗坛上才趋于成熟，并迅速达到了卓越之境，可谓“不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人”。诗人们所取得的成就和创作经验，在今天仍值得我们承传吸取和发展。

　　山光水色，千姿百态，观之不足，也写不胜写。但是不同的大山有不同的特色；即使是一条大江大河，它的上游和下游景色也有所区别。在我国艺坛上，诗画同源。在画家们看来，不同的山有不同的形状，体现出不同的性格和气质，有“剑阁天下雄，夔门天下险，峨眉天下秀，青城天下幽”之说。甚至在不同的季节，景物也会呈现不同的气韵。郭熙在《林泉高致》中说：“春山淡冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡。”他的概括未必准确，因为我国南方的山和北方的山，四季山景并不尽相同。但是，就注意表现不同季节景物的不同特点而言，这对我们的诗词创作很有参考价值。

　　描写大山大河，切忌面面俱到。在这方面，前人的经验教训值得我们汲取。晋代的陆机写过《泰山吟》：“泰山一何高，迢迢造天庭。峻极周一远，层云郁冥冥。梁甫亦有馆，蒿里亦有亭。幽岑延万鬼，神房集百灵。长吟泰山侧，慷慨激楚声。”这样的写法很普通。陆机无非是说，泰山很高，有云、有寺观等。任何大山都是如此，没有写出泰山的特色。再看杜甫的《望岳》，同样是写泰山，却有不同的写法。他的着眼点，首先在于“望”。杜甫并不是笼统地说泰山之高，而是在未登山前仰望泰山之高。他首先提问“岱宗夫如何”，让读者突然一怔；然后说“齐鲁青未了”，它那青青的山色，延续并跨越齐鲁两国，这是只有泰山才可能具有的山势，也是诗人写他远望泰山的感受。第三、四句“造化钟神秀，阴阳割昏晓”，是诗人走近泰山观察它的景色。它很高也很神奇，竟能把日光隔断，让山的两面明显有着黑和白的区隔。第五、六句“荡胸生层云，决眦入归鸟”，是进一步细细地望；“会当凌绝顶，一览众山小”，是诗人在泰山脚下就其观察所得而抒发的感想。显然，杜甫环绕着对泰山的“望”，让读者深深体悟到它恢宏的气势。这和陆机的泛泛描写，有着很大区别。

　　在传统诗坛，诗人描绘祖国的大江大山，注重表达它们的特色和气势。如陆游说“三万里河东入海，五千仞岳上摩天”，区区十四个字，便高度概括了中华大地的豪壮之势。李白写黄河上游，则着重表现它飞动的气势，“黄河之水天上来，奔流到海不复回”一句，让人目眩神摇，真切感受到黄河一往无前、势不可挡的威力。而王湾和张若虚写到长江下游景色的时候，便注目于它的广阔和宁静，如“潮平两岸阔，风正一帆悬”“春江潮水连海平，海上明月共潮生”，让人感受到祖国河山宽广安谧的气象。至于苏轼抓住大江大河波涛汹涌的细节，特写“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”的画面，则让读者看到江山险要而壮丽，让人拍案叫绝。

　　怎样才能观察并且捕捉到不同山川的特色？这里涉及的思想感情和审美观念。如李白到庐山游览，山上景色幽奇，可以描写的地方很多，其中以瀑布最为奇观。李白抓住香炉峰的瀑布奇景，以它来表现庐山的特有风采：日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。据《太平寰宇记》载：香炉峰“其峰尖圆，烟云聚散，如博山香炉之状”。这首诗的首句就直接把山峰比作香炉，在阳光的照耀下，它云遮雾罩，就像香炉生出了紫色的烟气。诗的第二句，李白从“遥看”着眼，那香炉峰上的瀑布，真成为他眼中的一块布了。这块布像被“挂”了起来，这句充分显示出造化的伟力和诗人胸襟的阔大。诗人走近瀑布，看到了它飞流奔涌，于是转过笔锋，聚焦在充满动态的瀑布上，这和上句轻轻拈出的“挂”字之静态，构成了鲜明对比，就有了诗的第三句。李白极其夸张地说这瀑布是“飞流”，而且是从三千尺的高空直接飞坠而下的大水，那一路狂泻的气势，真让人魂悸魄动。这还不够，诗人忽发奇想，竟怀疑眼前的瀑布不是一般的水，而是从九天之上坠落到人间的银河。李白把庐山瀑布写得壮观奇幻，真切表现出香炉峰的气势和神韵。而香炉峰瀑布的奇，也让人感受到庐山独具的特色。直至今日，凡是到庐山游览的人，都会记起李白这首畅咏庐山瀑布的诗，从而进一步感受这崇山的神采。

　　我国大山大河的形体、线条、色彩所呈现的审美形态，是客观的存在，它们也表现出不同的特色和气势。如华山的险峻，衡山的雄伟，黄河壶口的巨浪滔天，长江三峡的水流湍急，它们所表现的形和神，肯定各不相同，正可谓“世徒知人之有神，而不知物之有神”。因此，诗人在描写祖国河山的景色时，会认真体悟山河所表现的神韵。王维描绘一望无际的边塞景色是：“大漠孤烟直，长河落日圆。”他在平面上写一缕乌烟，直上苍穹；又写长河横躺，落日如盘。这里有平面上的直线，横纹上的圆形；青天，黄沙，红日，黑烟。诗人把简练的线条与不同的色彩组合在一起，明快地呈现出祖国大漠广阔无垠、茫茫莽莽的特质。

　　然而，山川风物呈现的景色与神采，又是通过作为审美主体的诗人传达到读者的面前。换言之，大山大河的形象，必然刺激诗人的思想感情，“物色之动，心亦摇焉”。于是，审美客体之“神”，与审美主体之“神”相融合，这才通过文字符号，把山川的意境呈在读者面前。因此，优秀诗人笔下的自然风物形象，往往是他内心世界的投影，他们对大山大河的描写，既能加倍显现原型之美与造物之神，更是思想感情的寄寓，呈现为情景交融的佳作。如李白写的庐山瀑布，和他豪放不羁、爽朗浪漫的性格是分不开的，“李白性嗜酒，志不拘检”“视尘中屑屑米粒，虫睫纷扰”。当他以广阔的胸襟和眼界去观察庐山瀑布时，便把胸中的豪壮之气与山河连为一体。他写其他大山大河的气势，也无不如此。如“山随平野尽，江入大荒流”“黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷”。这一点李白自己也是承认的，他在《赠裴十四》一诗中就说，“黄河落天走东海，万里写入胸怀间”。可见，山川客观呈现之神之象，和诗人主观之情之意，是紧密联系并融为一体的。李白一向意气冲天，他所处的盛唐时期，尽管时政有许多弊陋，但起码表面上还是全盛和开明开放的局面。在这样的时代态势中，李白把山川之神与自身的豪气融为一体，他所写的山水诗，也可以说是从一个侧面反映出“盛唐气象”。清初画家石涛说过：“山川使余代山川而言也。山川脱胎于余也，余脱胎于山川也，搜尽奇峰打草稿也，山川与余神遇而迹化也。”诗论与画论是相互贯通的。石涛的看法正好说明,作为审美客体的山川景物，在诗歌中呈现的意象，总是和作为审美主体诗人的思想情感交融为一体。上述李白的诗是如此，历代优秀的诗人也是如此。

　　值得注意的是，传统优秀诗人描绘祖国大山大河的壮丽，也常常会将其作为对社会现实不满的反衬。如上引宋代陆游的名句“三万里河东入海，五千仞岳上摩天”，把祖国山河描写得何等豪壮，可是接下来笔锋一转，“遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年”。这样一来，诗人对大山大川的描写、对祖国河山的热爱，正好反衬出他对现实生活中投降派的不满。同样，明代宋琬写黄河巨浪滔天奔腾澎湃的气势：“倒泻银河事有无，掀天浊浪只须臾”，接下去的两句竟是：“人间更有风涛险，翻说黄河是畏途”。在这里，诗人把自己对现实的感情和黄河的汹涌神韵，在交融中反衬，也能触发作为审美受体的读者，从而派生出“象外之象”。

　　在西方艺坛，以现实主义为创作方法的作品注重真实的描写，追求刻画典型环境与典型性格，这对文艺创作产生了重要积极的影响，但同时也带来一些弊端。一些西方艺术家认为，这样做不易让审美受体生发出自己的想象力。于是，印象派、荒诞派、达达派等艺术流派纷纷出现，连早期倾向于现实主义画风的毕加索，后期的作品也愈来愈抽象化。当然，要尊重不同艺术风格，并可吸收借鉴彼此的优秀成果。如吴冠中先生在画作中吸取了西方艺术界的一些观念和技法，并将其与我国传统观念技术相结合，便在艺坛中独树一格，为我国美术乃至美学理论的发展，作出了重要贡献。我国传统艺坛，特别是诗坛,在创作方法上更重视“虚实结合”的手法。所谓“实”，是按照审美客体的形态描写；所谓“虚”，是特意给审美受体留下足够的想象空间，这是“不写之写”。例如，西方教堂画着的天使形象，是在小孩的肩上长出一对翅膀；而在敦煌壁画上的天使“飞天”，则只画少女横躺在画面上，身后有一条飘动的衣带。她们没有翅膀，观众却能从飘带中想象出她们是飞动的天使。又如我国的水墨画，如果要表现山峰的高峻，往往在山腰中留出一大片空白，观众便感知到这是虚写中的云雾，从而想象出高山的真实形态。

　　传统的优秀诗篇，也往往是以虚实结合的创作手法来表现祖国山河壮阔的气象。如王维的《汉江临泛》，以“江流天地外，山色有无中”两句，描写襄阳汉江一带的山川浩淼的景象。江流与山色属实写，至于长江如何奔流在天地之外，山色如何掩映在云雾之中，则是以虚笼之笔留下一片空白，有意识地引导读者通过想象领悟山川的壮阔。此外，李白“山随平野尽，江入大荒流，月下飞天镜，云生结海楼”，杜甫“星垂平野阔，月涌大江流”，孟浩然“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”等名句，都是以虚实结合的手法，启发读者从诗句中“看”到山川形胜的神采。

　　在唐代众多的优秀诗人中，王维最懂得运用虚实结合的方法描绘祖国的大山大川。他所写的《终南山》：太乙近天都，连山到海隅；白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊；欲投人处宿，隔水问樵夫。这首诗从山的高处写起，首句以神话入题，引导读者想象终南山之高。接着实中有虚，诗人从终南山上望过去，写的当是实景，可是它一直伸展到“海隅”，那是不可能出现之景，便化实为虚。第三、四句，诗人写他从山峰上走下，发现自己走在云里雾里，这既是记录当时实在的景象，又虚写山景的变化，让读者像看山水画一样，从朦胧的一片空白中感悟到云雾的开阖变化，想象到终南山的高耸入云。第五、六句是对山景的实写。第七、八句更加意味深长。诗人说，他下山寻找歇息的地方，这时碰到了在山上砍柴的樵夫，他便隔着山涧相问。这句的奥妙之处在于，他实写“隔水”之景，隔着涧水不能跨越过去，不能“执手问樵夫”，显然他们只能高声对答。而那问答没有写出的声响，便以虚无衬托大山的空寂。在唐代，士人们往往在终南山隐居，把这里视为遁世之所。“诗佛”王维正是以虚实结合的创作手段，描绘出终南山这祖国名山独具的风貌和空静的意韵。

　　以上，仅就传统诗坛一些诗人描绘祖国大山大河的作品，从如何把握景物的特色，如何体现情景交融、形神兼备，审美客体与审美主体的统一，以及如何运用虚实结合的创作方法，作了粗浅的论述。今天，展读传统诗词中这些名篇名句，依然能让我们浩气沛然，增强民族自信和文化自信。我们要汲取其中的有益经验，不断发扬创新，写出更多充满家国情怀的优秀作品。

　　（：黄天骥，系国家社科基金重大项目“《全明戏曲》编纂及明代戏曲文献研究”首席专家、中山大学教授）

　　江入大荒流上一句推荐文章2：一天一首古诗词 | 唐诗，李白《郢门秋怀》

　　《郢门秋怀》

　　【唐】李白

　　郢门一为客，巴月三成弦。朔风正摇落，行子愁归旋。

　　杳杳山外日，茫茫江上天。人迷洞庭水，雁度潇湘烟。

　　清旷谐宿好，缁磷及此年。百龄何荡漾，万化相推迁。

　　空谒苍梧帝，徒寻溟海仙。已闻蓬海浅，岂见三桃圆。

　　倚剑增浩叹，扪襟还自怜。终当游五湖，濯足沧浪泉。

　　译文

　　一旦来到郢门作客，巴蜀明月已多次易弦。

　　朔风凛冽，正摇落万千木叶；远行游子，正愁苦何时归家凯旋。

　　山外的落日，渺茫幽远；江上的天空，苍茫广阔。

　　人们总是会迷恋洞庭之水；大雁总是要飞度潇湘浩瀚烟波。

　　此处清幽空旷，适合修真养性；操守不坚，才会变成现在这样。

　　人生百龄，何其荡漾；自然万化，相互推迁。

　　空自拜谒，苍梧舜帝；徒劳空寻，溟海仙人。

　　已经听闻，蓬莱海水变浅；岂能见到，王母仙桃多次变圆？

　　倚着长剑，平增浩然长叹；扪着衣襟，只能自顾自怜。

　　终究应当，游遍五湖四海；用沧浪泉水，濯洗足污，保持高洁之志。

　　注释

　　郢门，即荆门也。唐时为峡州夷陵郡，其地临江，有山曰荆门，上合下开，有若门象。故当时文士概称其地曰荆门，或又谓之郢门。西通巫、巴，东接云梦，历代常为重镇。

　　吴均诗：“别离未几日，高月三成弦。”

　　《楚辞·九辩》：“萧瑟兮草木摇落而变衰。”

　　刘向《九叹》：“日杳杳以西颓。”

　　《后汉书》：仲长统欲卜居清旷，以乐其志。

　　梁昭明太子《陶靖节集序》：“处百龄之内，居一世之中。”

　　《庄子》：“若人之形，万化而未始有极也。”

　　《神仙传》：麻姑云：“向到蓬菜，水又浅于往日。”

　　江淹诗：“倚剑临八荒。”

　　宋之问诗：“扪心空自怜。”

　　赏析

　　这是唐代诗人李白的一首述怀诗。

　　其写作背景已不可考。有人说是李白流放夜郎时所作；有人说是李白年轻时候，拜见荆州刺史韩朝宗后，因不得举荐而作；有人说是李白刚刚出川到达荆州因思乡而作。

　　值得一提的是，此诗共二十句，除了尾联两句，其余都是对仗，所以这是一首入律的诗歌。

　　李白在诗中抒发了对家乡的思念，对隐居的向往之情，也蕴含了对时光易逝，人生如白驹过隙的慨叹，情感基调比较悲凉。

　　一旦来到郢门作客，巴蜀明月已多次易弦。这是说“郢门为客”。一个“三”字，说明“郢门为客”时间之久。此句化用南北朝吴均诗句“别离未几日，高月三成弦”之诗境。

　　朔风凛冽，正摇落万千木叶；远行游子，正愁苦何时归家凯旋。这是说“行子愁归”。一个“愁”字，可作全诗诗眼，亦奠定了全诗感情基调。

　　山外的落日，渺茫幽远；江上的天空，苍茫广阔。这是说“郢门之势”。一出巴蜀，天地就开阔许多。其诗句“山随平野尽，江入大荒流”，同样说得都是“郢门之势”。

　　人们总是会迷恋洞庭之水；大雁总是要飞度潇湘浩瀚烟波。这是说“故乡之思”。其诗句“仍怜故乡水，万里送行舟”，说得正是“人迷洞庭水”之诗境。“雁度”为客，实则写诗人为客；“人迷”恋家，实则写诗人恋家。

　　此处清幽空旷，适合修真养性；操守不坚，才会变成现在这样。这是说“操守不坚”。此处既化用了《后汉书》“卜居清旷，以乐其志”之意，又化用了南北朝谢灵运诗句“缁磷谢清旷”，只是将谢句一拆为二。

　　人生百龄，何其荡漾；自然万化，相互推迁。这是说“人生多变”。在“荡漾”“推迁”之中，人生就这样匆匆而过，何其短暂。

　　空自拜谒，苍梧舜帝；徒劳空寻，溟海仙人。这是说“学道不专”。此处再次化用了吴均诗，“欲谒苍梧帝，过问沅湘姬”之诗境。一个“空”字，一个“徒”字，道出了诗人内心“国无门”的苦闷。

　　已经听闻，蓬莱海水变浅；岂能见到，王母仙桃多次变圆？这是说“沧海桑田”。神话传说，王母种桃，三千年一结子。仙桃多次变圆，可见万年光阴，谁能永在？“天上一日，人间千年。”人世间的沧海桑田，物是人非，终究让诗人留下了无穷无尽的感叹。

　　倚着长剑，平增浩然长叹；扪着衣襟，只能自顾自怜。这是说“怀才不遇”。诗人一辈子都在追寻梦想，到头来还是竹篮打水一场空，只能顾影自怜，空自悲伤。前句化用了南北朝江淹诗句“倚剑临八荒”之诗境，后句化用了初唐宋之问诗句“扪心空自怜”之诗境。

　　终究应当，游遍五湖四海；用沧浪泉水，濯洗足污，保持高洁之志。这是说“志不求易”。至此，仿佛看见诗仙李白吟唱着“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游……”向我们走来。

　　人生苦短，贵在“适志”而已。当人生陷入困顿之中，不妨“适志”以安人，宽心日月长。

　　赏析公众号：古诗词日历，：严勇。

　　江入大荒流上一句推荐文章3：《渡荆门送别》：恰诗仙少年，也无别绪也无愁？

　　这首诗的颔联"山随平野尽，江入大荒流"是妙句，从字面来理解，描绘的是山岭渐渐隐没、平原一望无际，大地宽广无垠，江水在此间奔腾如入荒野之中的环境，"尽"字用语准确，"入"字力透纸背，整幅景象显示出天地寥廓的境界，反映的是诗人开阔的胸怀。

　　同时，景象的描写也符合地理知识，因为荆门之后长江顺流到湖北境内，的确是一片平原，因此诗歌并不完全是想象，往往也反映真实。

　　颈联"月下飞天镜，云生结海楼"，是移步换景的诗法。夜晚，江面澄澈，月色倒影入水，照亮整个水域，仿佛天上飞下一面明镜；而白天，云蒸霞蔚，变幻成海市蜃楼，奇景迷人。的视角也在变化，前句是俯视，后句是仰视。比喻贴切，艺术效果非常突出。

　　尾联"仍怜故乡水，万里送行舟"，其实明明是自己舍不得离开故乡，却不主动这么说，而说故乡的水不远万里，依依惜别行舟，别有趣味。

　　五言律诗的首联和尾联有一种写法叫做"十字格"，要上下两句十个字连在一起，才把意思说完整，体现出言有尽而意无穷之感，尤其是用在尾联上效果尤佳，比如杜甫《春末怀李白》结尾"何时一樽酒，重与细论文"。

　　江入大荒流上一句推荐文章4：杜甫名句“星垂平野阔”水平是否能碾压李白诗？明清文人争论不休

　　说起诗歌，总绕不开唐诗，而说起唐诗，也同样绕不开李白和杜甫。毕竟唐诗是我国诗歌发展的巅峰，而李杜则是在山顶并立的两位魁首。

　　虽说“文无第一，武无第二”，不过对于“诗仙”和“诗圣”谁才是“唐诗一哥”，其实一直以来都有着很多的争论。有些人喜欢李白的天马行空和俊逸超群，有些人则喜欢杜甫的沉郁顿挫和忧国忧民。不过文学的东西本就是“一千个读者有一千个哈姆雷特”，再者李白是浪漫主义诗人，杜甫是现实主义诗人，所以要在文学成就上强行将两人分个高下，不仅没有太大意义，而且也没有太大的说服力。

　　不过杜甫曾写了一首诗，其中有一句是仿写李白的诗句，单从这两首诗我们倒是可以看一看，到底是李白技高一筹还是杜甫超越了李白的原诗句。

　　一、李白的《渡荆门送别》。

　　《渡荆门送别》

　　渡远荆门外，来从楚国游。

　　山随平野尽，江入大荒流。

　　月下飞天镜，云生结海楼。

　　仍怜故乡水，万里送行舟。

　　李白这首诗创作于青年时期，当时的李白离开蜀地到荆门，这首诗是为了赠别家乡而作。

　　这首诗起首两句便开门见山写了这次游历，乘坐渡船远行至荆门外，游览旧时楚国的风光，这一句是总写，也为引出后文的沿途风景变化作了铺垫。

　　“山随平野尽，江入大荒流”二句，描写的是诗人随着船只一路前行，耸立的山峦逐渐被平野所取代，从荆门远望，似乎这滚滚江水是流向荒漠辽远的原野。这两句的描写可谓是境界开阔，凸显出了天地之广大，颇有“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”之感。其实这个时候的李白正是首次离开故乡去追求自己的理想抱负，这两句其中潜藏的喜悦和昂扬的激情，正是凸显出了李白的蓬勃朝气。

　　写完山势与流水，诗人的笔触聚焦到江水之上。夜晚，江面平静，明月高悬，倒映于水中，如同一轮天外飞来的明镜；而到了白天，江面之上的天空，云彩变幻，似海市蜃楼一般。这两句看似平常，却匠心独具，诗人之所以能看到水中月影像明镜，正是因为江面平静，之所以能看到云彩似海市蜃楼般变幻无穷，正是因为视野开阔无山峦遮挡，这样的反衬无疑是将江面的平静和江岸的辽阔衬托得更为强烈。

　　最后两句，虽然诗人一路走来，饱览风光，但是面对这滔滔江水，也不由想起这水也曾流经故乡，自己远行万里，似乎这水也不舍他走，虽万里之远却依旧在为自己送别。其实这里写的是诗人对于家乡的思念，毕竟那是自己生长的地方，毕竟这是自己的初次远行，所以又怎能轻易舍别？

　　李白这首诗首尾呼应，浑然天成，充满了浪漫主义气息。尤其是“山随平野尽，江入大荒流”更是将万里山势和水流景色描绘得淋漓尽致，历来被人所称颂。

　　二：杜甫的《旅夜书怀》。

　　《旅夜书怀》

　　细草微风岸，危樯独夜舟。

　　星垂平野阔，月涌大江流。

　　名岂文章著，官应老病休。

　　飘飘何所似，天地一沙鸥。

　　这首诗是杜甫暮年漂泊时所写。诗的前四句描写的正是旅夜的景象。

　　前两句，微风吹拂着岸边的细草，一叶扁舟孤独地停泊在夜色下的江水中，这两句看似简单写景，但是结合诗人当时的境况，实则是寓情于景，此刻的诗人就如同那细草、孤舟一般，漂泊无垠，只有孤独和寂寞作伴。

　　三、四两句描写的是远景。星星低垂，平野广阔，月色随着水波涌动，映照着大江东流而去。这两句写得意境极为宏大，辽阔的平野、浩荡的大江、灿烂的星月，这些宏大的意象被诗人熔于一炉，让人读之便感到一股子雄浑的气息。但是结合前两句，其实这两句写得这般宏大，正是为了衬托出诗人自己的渺小和孤苦伶仃，这种以乐景写哀景的手法，被诗人运用得出神入化。

　　诗的后四句则是诗人的“书怀”。我的名声都是因为我的文章好，如今撤职是因为我年老多病。我这漂泊的生涯像什么？岂不正像这广阔天地间一只渺小的沙鸥。其实“名岂文章著，官应老病休”是诗人的反话，诗人确实是因为文章而得名，但是这并不是他之所愿，他有着远大的抱负，他希望自己的名声是因为政绩而非文章。而因年老多病被撤职更是如此，他被撤职是因为遭受排挤，而不是身体原因。而这些心中的不平和无奈，才有了最后的两句的悲怀。全诗虽无一字感伤，却让人真切地感受到了诗人的悲伤，感人至深。

　　三、明清文人争论不休。

　　这两首诗中，李白的“山随平野阔，江入大荒流”和杜甫的“星垂平野阔，月涌大江流”，几百年来其实文坛一直都有争论。就像《石洲诗话》中便评价这两句“此等句皆适与手会，无意相合，固不必谓相为倚傍，亦不容区分优劣也”，但是在《诗薮》却说杜甫的这两句比起李白“骨力过之”。

　　但杜甫的“星垂平野阔，月涌大江流”就真的碾压李白的“山随平野阔，江入大荒流”吗？在我看来，单从意境来说，两者确实难分伯仲，但是从其中蕴藏的情绪和所要表达的情感出发，无疑是杜甫的诗句更为打动人。对此，大家有什么见解？欢迎在评论区留言。

　　江入大荒流上一句推荐文章5：李白诗寻踪⑧｜从此便是异乡人——《渡荆门送别》诗歌背景

　　文/马睿

　　渡荆门送别

　　渡远荆门外，来从楚国游。

　　山随平野尽，江入大荒流。

　　月下飞天镜，云生①结海②楼。

　　仍怜③故乡水，万里送行舟。

　　——静嘉堂藏宋蜀本《李太白文集》卷十三

　　【备注】

　　在其他版本中，①又作“深”，②又作“蜃”，③又作“连”。

　　【今译】

　　我乘船远行抵达荆门山，进入楚国故地。两岸高山渐渐消失殆尽，江面也开始像海面一般宽阔起来。月光映照在江面，像是天上飞落的一面明镜，硕大的云朵像是一座座高楼。依旧可爱的故乡之水，随舟万里送我远行。

　　潘絜兹先生绘李太白像（马睿 临摹）

　　唐玄宗开元十三年（725年），25岁的李白满怀国之心，辞别家乡，沿长江一路舟行，抵达荆门山（今湖北宜昌市）。

　　荆门山，又称郢门山，位于今湖北省宜昌市长江南岸。西起宜昌市点军区艾家镇柳林村，东抵宜都市红花套镇渔洋溪村，绵延14.8公里，约4平方公里，海拔139.2米。山上并列有12座椭圆形山峰，依次为荆门山、仙人桥、游龙岭、将军帽、铜柱山、象鼻嘴、馒头包、执笏山、卧龙岗、双乳峰、神农鞋、女观山，合称“荆门十二碚”。

　　荆门山一带很早就有人类活动，距今约7000-8000年的城背溪文化遗址，就位于山下的红花套镇吴家岗村，是迄今发现的湖北最早的新石器时代文化遗存。该遗址出土的稻作遗存，是世界上最早的人工培植水稻之一。

　　荆门山地形十分险要，郭璞在《江赋》中形容：“虎牙嵥（jié）竖以屹崒（zú），荆门閟（bì）竦而盘礴。圆渊九回以悬腾，湓流雷呴（hǒu）而电激。”陆游在《入蜀记》中也说：“过荆门十二碚，皆高崖绝壁，斩岩突兀，则峡中之险可知矣。”

　　相传，此地由巫山神女峰飞来一头雄狮，由安徽黄山飞来一只猛虎，它们为争夺地盘，咧牙相斗，被大禹发现，抛出一根铁链把它们锁住。从此，狮虎各踞南北，俗称“青狮对白虎”。

　　登临山巅的楚塞楼遗址，极目远眺，只见该山依江壁立，倚石迎空，山峦叠翠，雾气缭绕，时隐时现。俯瞰长江，但见百舸争流，苍鹰盘旋，渔舟唱和。南来北往，熙熙攘攘。忍不住让人高呼：“美哉，壮哉！”

　　在第十二碚上，有一天然巨石，形如弯月，向前十一碚盖去，构成一座天然拱桥，人称仙人桥。桥下是仙人溪（原称柳林河），溪水到此汇入长江。每到洪水季节，因江水倒灌，天鹅背就成为一处天然港湾。

　　史料记载，荆门山“在乌石铺，县南五十里，与虎牙逶迤相对，上合下空，有若门然。一名仙人桥，舟行至此，先避虎牙而南，而复避荆门而北，横流湍急，悬若千丈，非乘风奋楫，舟莫能进”。苏轼曾发出“夷陵虽小邑，自古控荆吴”的赞叹。

　　因江山险扼，古人曾在山上筑城据守，使之成为“上收蜀道三千之险，下锁荆襄一方之局”的战略屏障，素有“川鄂咽喉”之称。既是长江上的一处兵家必争之地，也是巴蜀和楚国的分界点，被誉为“楚之西塞也”。

　　秦昭襄王二十八年（公元前278年），秦将白起率领10万大军攻楚，攻陷荆门山，楚军败逃西陵山中。为防楚军偷袭，秦军将山上的军营和民宅焚毁殆尽。大诗人屈原听闻荆门山失守，万念俱灰，遂投江自沉。刘禹锡在《松滋渡望峡中》中所写的“梦渚草长迷楚望，夷陵土黑有秦灰”，说的就是这件事。

　　东汉建武九年（33年），割据巴蜀的公孙述为阻止刘秀入川，派遣田戎等人于荆门山与虎牙山之间架起一座浮桥，这是历史上第一座“长江大桥”。两年后，岑彭从津乡发兵6万，率战船直冲浮桥，顺风纵火，使桥楼崩坏，大获全胜。遂留下“西塞浮桥断，公孙霸业沉”之说。

　　南朝陈宣帝太建二年（570年），北周军在荆门建安蜀城，西魏置荆门镇，由吕仲肃守卫。唐初，萧铣遣兵戍守荆门城。至唐末，古荆门城因长江洪水被淹，被称为淹洲坝，又名烟收坝、胭脂坝、淹子坝。坝西北江畔的五龙山，风景优雅，被誉称为“五龙烟收”，为宜昌八景之一。

　　到了宋代，因夷陵（今宜昌）经荆门军北上襄阳的驿道贯通，行政及交通重心移次江北，荆门山的军事地位才下降。在仙人溪口，考古学家曾发掘出大量砖瓦、陶片、石臼、箭簇等文物，为后人展示了荆门山上一段段鼓角争鸣、刀光剑影的历史画卷。

　　李白是蜀人，过此蜀楚分界之地，自己便彻底是异乡人了。心中不免感慨万千，触景生情，焉能无诗？！大笔一挥，遂成此诗。

　　人生真的如同长江水，从喜马拉雅山脉发源，在阳光的温暖中，融化冰雪，汇成河流，汩汩流淌，就像纯净的童年；再到金沙江，在大峡谷由高至低，顺势而下，跳跃、迸发，冲劲十足，就像人的青春期；经过三峡，流过险滩，经历坎坷、磨难，水也变得浑浊；出了三峡，顿时一片开阔，走到了中游，水面宽了，流速却慢了，平和很多，不似之前那样水流湍急；过了寻阳江、扬子江，就是吴淞口，水天一线，水静波平，在太阳的照耀下，再次蒸发，变成雨露，如果有缘，再随风随云飘回喜马拉雅，百川入海，是消亡也是新生。这就是人生的轮回（濮存昕语）。

　　李白在诗中，还为我们准确描绘了一个地理现象：我国地势西部高、东部低，呈三级阶梯状逐级下降，长江因此也分为四段，从青海玉树称多县（直门达）到四川宜宾称为金沙江，从四川宜宾到湖北宜昌（荆门山）称为川江，从湖北宜昌到江西九江湖口县为楚江，湖口县以下称为扬子江或吴江。船一旦进入楚江，江面便开阔起来，水流也趋平缓，故曰“山随平野尽，江入大荒流”。

　　关于“云生结海楼”，历代注家都解释为海市蜃楼，其实并非如此。道理很简单：李白既然写到“月下飞天镜”，就说明他途经荆门山时正值夜间，不可能看到海市蜃楼。由于李白这句诗很出名，直到今天，艾家镇上还有一餐馆，名曰落镜滩。

　　那么，“云生结海楼”到底是什么气象现象呢？

　　据我所知，这叫堡状高积云，又称炮台云、城堡云，是在水平云底上呈现如城墙的垛状，顶部显示出积状云突起的高积云。空中出现这种云，往往是大暴雨的前兆，故而农谚有“天上城堡云，地上雨淋淋”的说法。

　　从之前的富家子弟，到未来的一代诗仙，25岁的李白会迎来一场什么样的“大暴雨”呢？

　　【简介】

　　马睿，字为愚，四川江油人。四川省第六届劳动模范、中国李白研究会会员、绵阳市书法家协会会员。

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