呼兰河传推荐理由

　　呼兰河传推荐理由推荐文章1：《呼兰河传》：对故乡的爱，自然流淌

　　读完《呼兰河传》，再回想起小学课本中的《火烧云》，突然有种蓦然回首不敢相认的感觉——那篇将晚霞写得如此灵动的课文，竟然出自这本骨子里透着荒凉的著作。它犹如战争废墟中残存的小花园，在欣赏美丽的同时，又让人不忍。当我掩卷提笔想写点什么的时候，突然有种无力感，因为习惯了萧红那种轻盈抒情、举重若轻的文字风格，不自觉地想要效仿，却发现有多么的困难。

　　这部作品被定义为回忆式长篇小说，与其说萧红在刻意构思小说情节，倒不如说她是将记忆中的人、景、事，以她喜欢的组合方式，在笔尖自然地流淌出来。这部作品的诞生，是机缘巧合的很多因素促成的。那时候的萧红不到30岁，但已经饱经人生起落。她辗转蛰居于香港，倍感孤寂，自然会思念故土的旧时光。而且，萧红那时还未患病，更不会想到两年后溘然长逝，因此她当时笔下的这些回忆并非是行将离别的灰色。至于她是否想要表达批判性，全在于读者和后人的评判。但我认为，对家乡、祖父的爱和思念似乎要盖过批判。毕竟，呼兰河是她的家乡——家乡是一个只允许自己说不好，但不允许别人说不好的地方。

　　作家萧红

　　通过萧红的文字，我大致认识了那个时代的呼兰河城和城里的人。他们淳朴而又保守，本分地辛勤劳作，顽强地为自己撑出一个生存的空间。他们“冬天来了就穿棉衣裳，夏天来了就穿单衣裳。就好像太阳出来了就起来，太阳落了就睡觉似的”，简简单单，周而复始。作品中的小团圆媳妇、大娘婆婆、冯歪嘴子、有二伯、老厨子，一个个的生命力都很强，努力地活着。但真要有什么不幸的事情降落在他们身上，尽管可能会挣扎几下子，但最终逝去也就这样子了，就如同溺水一般，扑棱几下后也便悄然沉入水底，水面上无声无息。

　　呼兰河的人都很认命，尤其是女人，由不得她们自己做主，从婚配到婚后的生活，皆是如此。“这都是你的命，你好好地耐着吧！”书中最具有悲剧色彩的，当属那个“黑忽忽的、笑呵呵的小团圆媳妇”，她也是萧红着墨最多的人物。她因为被婆婆虐待而得病，耐受着如酷刑般的“拯救”，最终在半夜默默死去。更悲凉的是，紧跟着的文字，是有二伯和老厨子在老胡家吃完酒菜后心满意足、油光满面地回来，说了句“人死还不如一只鸡”。

　　《呼兰河传》初版封面

　　荒凉，这是最深处的荒凉！在小说前半部分描述院子和各处风光时，萧红一直反复说着“荒凉”，我并无强烈感受，直到团圆媳妇被虐而死和众人的无动于衷，那种荒凉感才真正袭上心头。我也能理解真实世界中的萧红，会在其最牵挂和依恋的祖父去世后，不顾家人反对而出走。当时的她，应该是想逃离呼兰河的。只是远在香港的她，又想念起了家乡。她以这样的方式，表达着对故乡的爱，对家乡人的怜悯与思念。

　　书中描写的是1920年前后的呼兰河，是旧中国的缩影。今天，我们都过上了小康生活。我的老家在太湖流域，如果今后我跟萧红一样回忆故乡，我笔下的太湖和她笔下的呼兰河，面貌从内到外应该完全不一样吧。

　　（：计茗馨，系上海市梅陇中学初二1班学生）

　　：《光明日》（2021年9月15日14版）

　　责编：王子墨

　　编辑：孙岱 张雪瑜

　　呼兰河传推荐理由推荐文章2：好书推荐：萧红《呼兰河传》

　　《呼兰河传》是著名作家萧红创作的一部长篇小说，1940年写于香港，1941年由桂林河山出版社出版。小说共分7章，前有序后有尾声，著名文学巨匠茅盾作序。

　　简介： 萧红，1911年生于黑龙江省哈尔滨市呼兰区。著名女作家。被誉为“30年代文学洛神”。1935年，在鲁迅的支持下，发表了成名作《生死场》。1936年，为摆脱精神上的苦恼东渡日本，并写下了散文《孤独的生活》，长篇组诗《砂粒》等。1940年与端木蕻良同抵香港，之后发表了中篇小说《马伯乐》和著名长篇小说《呼兰河传》。

　　 内容梗概： 那是一个既僻远又热闹的小城，在城中的交通要道上坐落着一个“大泥坑”，它常常淹死一些禽兽和小孩，可居民都在看热闹，没有人出来加以整治。有的说应该拆墙，有的说应该种树，但没有一个人说要填平的，尽管填坑并不难，可却没一个愿意。又到了小城举行盛举的日子，人们有跳大神的、唱秧歌的、放河灯的、看野台子戏的、看庙会的，热闹异常。我的祖父已年近七十，他是一个慈祥、温和的老人，家里面只有祖父最关心我，所以，一天到晚，门里门外，我寸步不离他，他常教我读诗，带我到后花园游玩，我走不动的时候，祖父就抱着我，我走的动了，祖父就拉着我，祖孙俩相依相伴，有着无穷的快乐。我们有几家邻居，西边的一间破草房租给一家喂猪的；还有一间草房租给一家开粉坊的，他们常常一边晒粉、一边唱歌，过着很快乐的生活；厢房里还住着个拉磨的；粉坊旁的小偏房里还住着个赶大车的胡家。胡家养了个小童养媳——小团圆媳妇。她是个十二岁的小姑娘，成天乐呵呵的，可胡家想给她个下马威，总是无端打她，左邻右舍也支持胡家的行为，都说应该打。胡家就越打越凶，时间也越打越长，小团圆媳妇被折磨得生了病。老胡家听了跳大神的人的话，决定给小团圆媳妇用开水洗澡。洗澡时，很多人来看热闹，只见她被滚烫的水烫了三次，几天后终于死去了。人们都管拉磨的那个邻居叫“冯歪嘴子”，他不但会拉磨，还会做年糕。有一次，我去磨坊买年糕，看到里面炕上躺着一个女人和一个小孩，原来冯歪嘴子成家了，那女人就是同院老王家的大姑娘王大姐。然而，冯歪嘴子的幸福生活遭到了邻人们的羡慕和嫉妒，大家都说王大姐坏，谣言层出不穷，冯歪嘴子受尽了人们的冷嘲热讽。过了两三年，王大姐在生下第二个孩子后因难产死去，冯歪嘴子常常含着眼泪，但他看到大儿子已会拉驴饮水，小儿子也会拍手笑了，他就不再绝望。在儿子身上，他看到了活着的希望。

　　呼兰河传推荐理由推荐文章3：红色经典｜珍惜，那抹温情——读《呼兰河传》有感

　　“我所写的并没有什么优美的故事，只因他们充满我幼年的记忆，忘却不了，难以忘却，就记在这里了。” ——萧红

　　的确如所言，在20世纪三、四十年代的东北小镇呼兰，有的是平凡而卑琐的生活现状和平庸而愚昧的精神状态。

　　当“我”回忆起难以忘却的童年，“我”想起伴“我”成长的大泥坑子；总是想拉祖父前去的“我”家的大后园；封建思想的人们给小团圆媳妇举办各种驱鬼活动；还有性格古怪但忠实勤恳的有二伯和疼爱妻儿，乐观积极的冯歪嘴子……

　　茅盾评价《呼兰河传》:“它是一篇叙事诗，一副多彩的风土画，一串凄婉的歌谣。”而在这诗，这画，这歌谣中，最最令我难忘的是结局令人惋惜的小团圆媳妇。

　　起初，小团圆媳妇是她婆婆花钱买来的，却因为没羞没躁，吃饭吃三碗，见人咧嘴笑，坐得笔直，走得飞快，被认为没有规矩，不像个“团圆媳妇”，为了教育小团圆媳妇，她的婆婆打她、骂她。之后，她就生了一场大病，不过，婆婆并没有袖手旁观，她在镇上人的帮助下给团圆媳妇跳大神、吃神药、热水汤驱鬼、扎彩人附魂……一个鲜活的生命，就这样在封建迷信的压制下没了生息。

　　多么令人痛惜啊！生活的平凡并不可怕，但思想的平庸愚昧有时葬送的不仅仅只是一条生命啊！

　　我想，记下自己的童年，一是想追忆家乡，更是想表达对于旧中国的扭曲人性损害人格的社会现实的否定。但其实，当我们读完《呼兰河传》，我们能感受到的不仅仅只是旧社会的落后与卑琐，在“我”短暂的童年里，仍然有祖父这样温和慈爱的人带给“我”温情与关爱。

　　生活中有些事情可能不够美好，但是令人难忘，它会使我们在后来的时光里去反思一些东西，在成长之后更深刻的领悟到一些道理。

　　我们的童年对于来说美好又难得，所以即使有时发生并不优美的故事，我们也应记得生活中存在的那抹温情，好好珍惜。

　　合上《呼兰河传》，我把它充满我脑海的记忆，忘却不了，难以忘却的，都记在这里了。（日照市五莲县洪凝街道莫家小学 六年级二班 赵梦鑫 指导教师 席光琴）

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　　呼兰河传推荐理由推荐文章4：《呼兰河传》：穷人想逆袭，得扒三层皮

　　1942年1月22日，香港战火纷飞，病中的萧红，从枕头下摸出纸笔，写下两行字：

　　我将与蓝天碧水永处，留得那半部红楼给别人写了。

　　半生尽遭冷遇，身先死，心不甘，不甘。

　　随后，在病榻上，结束了自己悲情而短暂的一生。

　　而她口里的另外半部红楼，就是《呼兰河传》。

　　《呼兰河传》不同于一般的小说，它没有具体的主人公，展现的是小城居民的集体群像。

　　茅盾曾赞美《呼兰河传》，“是一篇叙事诗，一幅多彩的风土画，一串凄婉的歌谣。”

　　在这部小说里，萧红不仅写风土人情，写世态万象，更犀利地剖析了人情人性。

　　虽然出生于地主家庭，但萧红从小接触到租住在自家房屋的民众，他们生活的惨状，深深震撼了年幼的她。

　　他们每天勤劳工作，如同疲惫的牛马，但依旧过着衣不蔽体，食不果腹，颠沛流离的生活。

　　是什么原因，导致他们奋力挣扎，却依旧无法摆脱这悲剧性的命运？

　　看完《呼兰河传》，你就会明白，真正束缚他们的，不是物质上的贫穷，而是他们的自欺欺人，愚昧无知，以及封闭固执。

　　穷人想要逆袭，首先得扒掉三层皮。

　　1

　　第一层：扒开自欺欺人的遮羞布

　　呼兰河城很小，这里的人生活很单调，他们日出而作，日落而息，每天忙着讨生活，过得非常辛苦。

　　对他们而言，能吃上小葱拌豆腐，就算改善生活；卖馒头的摔了一跤，趁机偷了他两个馒头，就像占了天大的便宜。

　　这里的人，还很喜欢谈论别人的私事：王寡妇的儿子淹死了，染缸房的学徒为女人而打架，豆腐坊的驴子断了腿……

　　而小城的大泥坑，为大家提供了最多的谈资。

　　小城里有个泥坑，一到下雨天，就泥泞不堪。拉车的马，经常陷进去，还经常淹死家禽，住在附近的人，都苦不堪言。

　　可是，谁都不想把这个坑填平。

　　因为，大泥坑的存在，不仅给他们带来话题，也给大家带来了些许“好处”。

　　经常，街上会有便宜的猪肉卖，大家一边高兴地吃着，一边安慰自己说，这猪一定是大泥坑淹死的，吃不死人。

　　即使有人因吃便宜猪肉生病了，他们依旧不愿意承认，这是瘟猪肉。

　　并在这种阿Q式的自我欺骗中，获得了前所未有的满足感。

　　他们活得辛苦而悲惨，所以见不得别人的好，需要用他人的不幸，来衬托自己的“高大”。

　　他们无力掌控自己的生活，只能听天由命，用谎言来欺骗自己，继续着逆来顺受的生活。

　　王小波说：“人的一切痛苦，本质上是对自己无能的愤怒。”

　　物质上的贫瘠，并不可怕，但精神上的自我欺瞒，却有着巨大的破坏力。

　　它让人丧失自我审视的能力，既然无法改变现，那就得过且过。

　　为了面子可以自我欺瞒，可以打压别人，却不愿意付出努力，提升自己。

　　只能在自欺欺人中，继续着贫穷辛苦的生活。

　　2

　　第二层：扒开愚昧无知的认知藩篱

　　呼兰河人是闭塞愚昧的，跳大神，唱秧歌，野台子戏，娘娘庙大会……这些鬼神类的节日，在呼兰河人看来，是生活中最重要的事情。

　　他们不仅热衷这类活动，连周围人生了病，也鼓动别人，通过这类活动来治病。

　　小团圆媳妇是老胡家的童养媳，她来到老胡家的时候，年仅十二岁，活泼可爱。

　　可是婆家人就是看不惯她，觉得她走路太快，吃得太多，笑得太大声，必须要给她个下马威。

　　于是狠狠打了她一顿，谁想她竟然不服从管教，哭喊着说要“回家”。婆婆更愤怒了，变着花样打她。

　　小团圆媳妇生病了，终日卧床不起，还发着高烧。

　　明眼人一看就知道，这孩子因为被毒打，身上伤痕累累，伤口感染导致发烧。

　　但是，没有人认为她生病了，要去看医生。相反，大家都说她“中邪”了。

　　邻居们给她婆婆出各种主意，请神婆，跳大神，洗开水澡。最终，活泼可爱的小团圆媳妇，被折磨死了。

　　临死前，婆婆还剪下她的辫子，对外谎称，辫子是自己掉下来的，以此证明，小团圆媳妇确实是“中邪”了。

　　大家对此深信不疑。

　　小团圆媳妇的死，是婆婆百般折磨的结果，也是小城居民集体为恶的结果。

　　在迷信思想的蛊惑下，他们将鬼神之说，视为最高信仰，成了被绑架的木偶道具，完全丧失了基本的同情心，以及文明意识。

　　最终，走向了群体作恶的道路。

　　呼兰河的人，生活没有希望，没有目标，在苦难中挣扎而不自知。

　　他们没有办法去解决现实的难题，只好在鬼神世界里找心灵寄托。

　　这是一种逆来顺受的“习得性无助”，简称为“认命”。

　　3

　　第三层：扒开封闭固执的思维枷锁

　　贫穷又闭塞的生活，让呼兰河的人，变得封闭而固执。

　　一切看起来特别的人和事，在他们眼里，都是离经叛道。

　　磨官冯歪嘴子和王大姐自由恋爱，结婚后生下了一个儿子。

　　在那个媒妁之言的年代，这是一件反常的“大事”，他们因此十分嫌弃这对夫妻。

　　房东称呼王大姐为“野老婆”，在零下七八度的天气，把夫妻俩和刚出生的孩子，都赶出了磨房。

　　好在萧红祖父是个热心肠，让他们一家暂住在草棚子里。

　　虽然条件艰苦，但这对夫妻，却把小日子经营得红红火火。

　　王大姐性格爽朗，非常能干，邻居们纷纷议论，说王大姐不像个女人，女人就应该待在家里，不能抛头露面。

　　冯歪嘴子性格温和，十分疼爱妻子，让她多吃鸡蛋，少干活。

　　这在大家看来，也很不正常，邻居们都说他不像个男人，性格太软了，竟然不打老婆！

　　因为呼兰河的男人，几乎个个都打老婆。

　　一个善良温和的男人，只因为和妻子自由恋爱，只因为他善待妻子，就被其他人视为“异类”，被嘲讽，被取笑，被打压，看起来多么的可笑，但这却是发生在呼兰河，真实的一幕。

　　这些居民，活在千百年的规矩里，却从来没有想过这些“规矩”，到底对不对。

　　一个人生活的环境越封闭，认知越是单一，就表现得越固执。

　　喜欢用单一的标准，用自己的惯性思维，来看待周围的人和事。

　　苏格提拉曾说：“我之所以比别人聪明，是因为我知道自己的无知。”

　　格局越大的人，越是谦卑包容，而越是无知的人，就越傲慢固执，遇到和自己的思维模式不相符的观点，统统持批判态度。

　　他们为自己戴上一套厚厚的枷锁，还试图用这套枷锁来绑架别人。

　　4

　　哲学家汉娜·阿伦特，曾提出过著名的“平庸之恶”的说法：

　　这种恶，是不思考，不思考人，不思考社会。

　　恶是平庸的，因为你我常人，都可能堕入其中。

　　呼兰河中的人们，周身都释放着负能量。

　　他们缺乏独立思考的能力，也不懂得自省，只会随波逐流，人云亦云，最终堕入平庸的圈套，沦为“恶”中的一员。

　　这种平庸的恶，不仅伤害了无辜的人，给他们自身带来的伤害，也是巨大的。

　　毕竟一个人不肯正视自己的问题，就无法进步，只会在无稽之谈中寻找安慰，得过且过，在自己的世界里固步自封。

　　而这些，最终会导致一个人在贫穷的泥沼里越陷越深。

　　所以，出身低微的人，想要实现逆袭，一定要扒掉这三层皮。

　　扒开自欺欺人的遮羞布，不再自我粉饰，敢于自我审视，自我剖析。

　　扒开愚昧无知的认知藩篱，不再逃避现实，直面事实，解决问题。

　　扒开封闭固执的思想枷锁，不再活在“规矩”里，而是与时俱进，接受新思想，新事物。

　　点个赞吧 ，与朋友们共勉。

　　：洞见·婴宁

　　呼兰河传推荐理由推荐文章5：《呼兰河传》：鲁迅茅盾超赞，文学洛神力作，到底高在何处？

　　文/杜豆豆

　　

　　《呼兰河传》是一部回忆式小说，是民国四大才女之一的萧红。

　　萧红生逢战乱，一生坎坷。虽然出身于大户人家，但19岁离家后，也经历过穷困潦倒，尝过世事沧桑，年仅31岁就在香港病逝，可以说，她的一生是悲凉的。

　　但是，她的文学成就却是令人敬仰的。

　　鲁迅曾赞她为“中国当代最有前途的女作家”。她留下了60万字的著作，被誉为30年代的“文学洛神”，长篇小说《呼兰河传》作为她的代表作，更是被茅盾先生评价为“一篇叙事诗，一幅多彩的风土画，一串凄婉的歌谣”。

　　如此高的评价，到底《呼兰河传》有什么神奇之处呢？我总结了四点：

　　

　　首先第一个要赞叹的，是作品的主题表达。

　　萧红是从一个儿童的视角创作出《呼兰河传》的。在这部小说中，她以平和、但略带忧伤的笔调，写出了她的童年记忆。一个个故事的串联，述说的是呼兰小城的风土人情，展现的是当时的世间百态，反映的是小城当年的社会风貌，揭露的却是人性的善恶交织。

　　萧红出生于1911年，她记忆中的呼兰河城应该在1925年前后。那个时候，中国正值战乱四起，军阀混战，日本控制着东三省。《呼兰河传》看似在忠实记录小城的人情风俗和小人物们的悲欢，揭示的却是几亿国民的共性。

　　这种共性是什么呢？

　　是善和恶对人心的纠缠。《呼兰河传》唱出了一首悲歌，歌里是对善恶纠缠的人生，无奈而又无尽的悲悯。

　　即便到今天，这种共性依然存在。

　　我们的社会，发展到今天，不管经济有多繁荣，一代一代有多少变化，人性中的善恶其实都没有变，就像硬币的两面，有正反却又统一着。

　　“前一秒对乞讨者心生悲悯，后一秒对流浪猫飞踢一脚。”这种小市民的心态和行为，从来就没有变过。是善还是恶？没有答案，善恶永远都在交织纠缠，没有尽头。

　　

　　其次第二点，是精妙的选材。

　　《呼兰河传》中选择描写的，都是典型事物和人物的描写，通过他们，揭示出的是日常生活背后的民众观念。

　　“生、老、病、死，都没有什么表示。生了就任其自然的长去；长大就长大，长不大也就算了。”

　　“满天星光，满屋月亮，人生何如，为什么这么悲凉？”

　　除了描写，作品的切入角度也是很巧妙的，有场面，有人和人之间的关系，有民俗仪式。比如，路上的大坑、跳大神、看戏等等，这些描写看似平常，却充满着人生的凄凉和命运的无常。

　　

　　再有第三点，是细致的叙述和描写。

　　用细腻的笔触，记录了自己童年回忆中家的荒凉和邻居们的悲欢：

　　“逆来顺受，你说我的生命可惜，我自己却不在乎。你看着危险，我却自己以为得意。不得意怎么样？人生是苦多乐少。”

　　对人物的描写也十分生动，通过简洁的对话、精细的神态以及侧面描写，一个个人物便被活灵活现地刻画出来了。比如爷爷深沉的爱，父亲的冷漠，小团圆媳妇的悲惨，还有愚昧的婆婆等等，无一不给我们留下了深刻的印象。

　　我们不仅从这些描写中，看到了一个个立体的形象，而且还从他们的命运和行为中，读到了值得思考的时代弊病。比如，小团圆媳妇的天真和婆婆的愚昧，有二伯的古怪和冯歪嘴子一家的命运，都折射着植根在中国农民脑中的那些宗法观念。

　　

　　还有第四点，是独到的语言风格。

　　萧红创造了一种介于小说、散文和诗之间的边缘文体，这种文体突破了传统小说单一的叙事模式，用自传式叙事方法、散文化结构及诗化风格形成了独特的“萧红体”。娓娓道来，充满诗意，寄托着她悲天悯人的情怀。

　　对此，朱汝霖老师曾评价说：

　　“萧红的文学语言发展到《呼兰河传》，已经达到了炉火纯青的地步，形成了它独具风格的语言艺术，值得我们一读再读。”

　　一代文学洛神，虽然年纪轻轻就走了。可是，却留给了我们如此美丽的作品。最后，借著名的武侠小说家金庸的话表达一下自己的敬意：

　　“萧红在香港写的《呼兰河传》感人至深。我看完此书后，竟去浅水湾她的墓前凭吊一番，深恨未能得见此才女。”

　　（本文结束）

　　陪孩子一起快乐读书吧！我是杜豆豆，两个孩子的妈妈，爱读书、爱码字，欢迎关注我，在读书的路上快乐同行。

　　

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