无挂碍故无有恐怖

　　余生，愿你少一点烦恼，多一些快乐。

　　《心经》中有句话：

　　心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。

　　意思是什么事情都不要放在心上，过去的事就过去了，不要心生恐怖，也不胡思乱想。

　　我们来这世上走一遭，难免会遇见各种烦心事，如果事事都熟记于心，影响心情不说，还可能会引发病症。

　　有些事，记住不如忘掉，有时候，皱眉头不如放声笑。

　　人生，有三件事要学会忘记。

　　忘记“烂人烂事”

　　前两年，武汉一面馆发生了恶性砍人事件。

　　当天，一位顾客点了几碗面条，起初大家都相安无事，到了结账的时候，顾客和店长因为每碗面一块钱的差价发生了口角。

　　本来可以好言好语化解的问题，最后演变成了肢体冲突，顾客一气之下将店主砍死。

　　事后，死者的一位朋友说，死者姚某老实本分，面价都是明码实价的，没想到遭此毒手。

　　有人感慨，如今这个社会遍地都是戾气，导致大家话不敢说，事不敢做。

　　可是，有些惨剧真的就不能避免吗？

　　心理学上有个很有名的“费斯汀格法则”，指的是，生活中的10%是由发生在你身上的事情组成，而另外的90%则是由你对所发生的事情如何反应所决定。

　　如果在遇到烂人烂事的时候，我们能够退一步，笑着释然，结局将会千差万别。

　　我国著名诗人陆游，就以乐观豁达而著称。

　　宋高宗时期，陆游因受秦侩排挤而仕途不畅；宋孝宗时期，陆游又因坚持抗金，遭到了同僚的排挤。

　　他这一生，不管是仕途还是情感都不太平坦，但陆游却把生活过得诗情画意。

　　70岁时，他自夸童心未泯，在诗中写道“更乞两丛香百合，老翁七十尚童心。”

　　心情不好时，他喜欢品茶下棋让自己静下来，于是有了“活火常煮茗，残枰静弈棋。”

　　免职、猜忌、罢官……这些生活中的磨难没有打垮他，反而让他的心态更加平和。归根到底，是他不把糟心事放在心里。

　　作家狄更斯曾说：

　　莫把烦恼放心上，免得白了少年头，免得未老先丧生。

　　成天为琐事烦恼的人，会伤神伤心，哪怕年纪轻轻也无法遮掩眉宇间的老态，而心态好的人，则会充满活力，健康长寿。

　　忘记烦恼，忘记生活中的不愉快，忘记烂人烂事，这样，才能拥有好心情。

　　忘记“攀比心”

　　上周，闺蜜叶子去参加了同学聚会。

　　毕业十年，大家都想在老同学面前证明自己过得不错，叶子也不例外。

　　聚会那天，叶子一大早去做了个造型，又翻出新买的衣服，可还是被现实抽了个大嘴巴子。

　　当年不起眼的同桌，现在是某公司高管，出入有专车接送；

　　当年说句话都脸红的同学，现在是销售冠军，年终奖一大摞；

　　当年被定义为女汉子的宿舍长，现在生了俩娃，被老公宠上了天……

　　反观叶子，某创业公司白领，按说薪资待遇也不错，可是各方面跟同学比起来，还是差了一大截。

　　叶子垂头丧气地跟我抱怨：“你说说，这人比人，真是气死人啊！”

　　人，总是习惯性地看到自己没有的，却忽略了自己拥有的。

　　这个世上，本就没有绝对的公平。有人贫穷，有人富有，有人为了几毛钱在菜市场争得面红耳赤，有人一顿饭就是别人一个月的工资。

　　俗话说：想开了是净土，想不开就是地狱。

　　如果我们只能看得见别人的好，那就会永远活在羡慕和不平中。

　　王家卫曾说：

　　“人最大的烦恼，就是记性太好。如果可以忘掉所有的事，以后的每一日都是一个新的开始，这该有多开心。”

　　心态好的人，不会为眼前的事情心生郁结，而是接受自己，接受平凡的生活。

　　生活就像是一面镜子，你对它笑，它也对你笑，你对它哭，它也对你哭。我们对待生活的态度，决定了将要面对怎样的生活。

　　余生，请展露笑容，拥抱生活。

　　忘记“现实年龄”

　　时常听到身边有人抱怨“太晚了”。

　　想学习一门乐器，可是刚摸到琴键就打退堂鼓，“我都这么大了，现在学这个晚了吧。”

　　想尝试写作，可是刚坚持了两天就放弃，“算了吧，小时候作文就不及格，现在年纪大了就更不行了。”

　　看着别人马拉松跑完全程，酸溜溜地说“我要是年轻几岁，我也可以。”

　　很多人喜欢把年龄当作挡箭牌，但却有一个人，年过半百依然活成了传奇。

　　51岁的厦门大学保安周德新，为了儿时的律师梦，重拾书本。

　　刚做决定时，有人讽刺他痴心妄想，他说“北大有个保安读了北大，我这个厦大保安为什么不能读厦大？”

　　白天，他跟着学生去蹭课，晚上，在学校值夜班。

　　就这样黑白两班倒，他5年内通过40多门考试，拿下了厦大的法学学士学位。而他所在的班级，包括他在内，只有两个人最终拿到学士学位。

　　一路走来，对他最大的质疑就是年龄。

　　二十多岁的年轻人学习这些知识都觉得费劲，更何况是一个中年人。

　　而周德新好像完全忘记了这一茬，一门心思扑到书本里，直到毕业时他才回应，“我应该是班里年纪最大的毕业生了”。

　　有人说，周德新的心态不是一般的好。的确，正是这种对于年龄的“不在乎”，才让他拥有了超脱常人的良好心态。

　　人生苦短，岁月无情，与其为了容颜衰老而感伤，为了冷嘲热讽而生闷气，倒不如忘记年龄，做最好的自己，享受最快乐的人生。

　　毕竟，别人只是你人生的过客，而只有你自己，才决定以怎样的心态，过怎样的生活。

　　心态好的人，懂得“忘记”生命中无关紧要的事，给那些更重要的事情腾出空位，这样的人，才能抵达人生的高峰。

　　心态归零，人生才能归位

　　宋朝无门慧开禅师有句诗说：

　　若无闲事挂心头，便是人间好时节。

　　意思是，如果不为日常的琐碎小事扰乱心神，那生活中的每一天，都是让人开心的好时节。

　　我们常挂在嘴边一句话，如果改变不了别人，那就改变自己吧。

　　其实生活也是一样，很多事情并非一己之力就能扭转，我们能做的就是改变对待事情的心态。

　　如果把烦恼看得太重，它就会重重地压在你的心上，反之，如果把烦恼看淡，它们就会不知不觉地消散。

　　人，只有卸去烦恼，把心态归零，才能在愈来愈好的道路上归位。

　　余生，愿你少一点烦恼，多一些快乐。

　　：瑶啊瑶，佛系人生，简单快乐。

　　责任编辑x小艾 值班编辑x晨雨

　　无挂碍故无有恐怖推荐文章4：若水老师谈强迫症：《心经的智慧：无挂碍故，无有恐怖》

　　无挂碍故，无有恐怖

　　《心经》上说，“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。

　　这句话的意思是说，当一个人的内心没有牵挂的时候，也就没有了恐惧，就远离了那些妄想杂念，最终就获得了彻底的自由和解脱。

　　在我看来，这句话的核心意思应该在“心无挂碍，无有所怖”这两句上。因为内心没有了牵挂，所以也就没有了恐惧，这也是“无欲则刚”的意思。可问题是如何做到“心无挂碍”呢？只要是个人，都会有欲望，都会有需求，有了需求必然会带来挂碍的感觉啊。

　　这实际上涉及到《心经》当中的另一个概念，叫着“空”。什么是空呢？空不是什么都没有，是什么都有，但是自己不去执着了。就比如强迫思维的患者，你告诉他把自己的脑袋“空”出来，他们做不到啊，真空了反而更加强迫了，因为他们会想方设法去消除脑袋里所有的念头。所以这个空肯定不是没有的意思。“空”的意思是说，你的内心什么都有，有需求，有欲望，有想法，有情绪，但是你不执着它了。

　　所以“心无挂碍”的意思应该是，心中可能还是有很多的挂碍，也有很多喜欢的人和物，但是当这些人和物将要离开的时候，要舍得放手了，不执着于非要留住不可了。

　　人的挂碍越多，恐惧也就越多，这就是我们经常所说的“患得患失”心理。我认为这种心理是人的一种基本心理过程，甚至是人情绪心理本质的东西。因为从森田疗法的角度来看，人的精神世界的本质就是两种东西：恐惧和欲望。有了欲望，就有了牵挂，有了牵挂就会害怕失去，这种得失心理就构成了一个人最基本的情感世界。

　　按道上述的逻辑来说，降低恐惧的方法应该是降低一个人欲望，让心中的挂碍减少一点，有时候借助于认知的调整的确可以做到这一点。比如让来访者明白他一直追求的“百分之百集中注意力”是做不到的，“每次考试都考第一名”是不合理的，他们的执着心就会松动，这时恐惧感自然就减少了。可问题是，并非每次认知的调整都有效，并且个体的认知通常和情绪情感是不一致，不合一的。比如你知道这个世界上没有鬼，但是一个人走夜路还是会感觉到害怕。

　　所以降低恐惧感的方法不能局限于降低欲望，人都是有执着心的，神经症患者的执着心更重，非要降低欲望有时候是真的很难。这个时候森田疗法就给出了一个很巧妙的解决方法——激发生的欲望，克服死的恐怖。

　　森田疗法从来不否认欲望的存在，甚至当你改变的欲望不足的时候还要进一步地激发，让你在欲望的推动下去为所当为。

　　实际上人的欲望是正常的，完全无欲无求的人根本不存在。当一个人的欲望通过合理的方式获得满足的时候，就会产生积极快乐的感受，当一个人的欲望被压抑反而容易产生很多心理的问题。

　　森田疗法在指导患者的时候，首先要让他们看清自己的恐惧，让他们认识到每一个恐惧的背后暗藏着一个对应的欲望，整天围绕着恐惧去转，不仅无法满足欲望，反而会产生心理疾病。当患者领悟到这一点了以后，让他们顺着欲望的牵引去开展对应的活动，这样不仅欲望得到了满足，人的情绪也快乐了起来，价值感也有了，安全感也足了，那么恐惧也就相应减少了。比如对于疑病症患者来说，他们恐惧的是患上某种潜在严重疾病的可能性，当他们看到害怕患病其实是想让自己的身体更健康时，他们就会逐渐开始一些真正有益于健康的活动，如规律饮食，跑步锻炼，最后追求健康的欲望得到了满足，也没有一天到晚围绕症状转了，对疾病的恐惧自然就减少了，症状也会随之好转。采取“巧妙迂回”、“以退为进”的治疗策略，这就是森田疗法治疗恐惧情绪的独特智慧。

　　根据森田疗法中对“死的恐怖”的解读，它不仅包括对死亡的恐惧，还包括对一切丧失的恐惧，如害怕身体患病，害怕事业，害怕考试失败等。但在我看来，对死亡的恐惧才是人的根源恐惧，人的一切恐惧都是从死亡的恐惧中延伸出来的。人是追求意义的生命体，当自我消亡的时候，那才是最大的恐惧。

　　对于“死亡的恐惧”我们依然不是去消除这种恐惧，因为人人都怕死，不怕死的人根本不存在。但是我们要看到，“死亡恐惧”的背后其实是想要自己活的更好，让生命体的意义和价值得到永恒。那么有没有这种方法呢？其实是有的，那就是活在当下，过好自己的每一天，让自己的每一个当下变得丰盛且饱满起来。让这种当下不断延展，变成你的一生。司马迁说过一句话叫“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”。人的死亡分为两部分，一种是物质躯壳的消亡，也就是医学上说的脑死亡，另一种是精神生命的消亡，人活着的时候没有对社会或他人创造价值或者这些价值无法得到很好的延续和传承，这就是精神生命的消亡。所以那些创造了伟大价值的人，虽然他们的身体已经死亡，但是他们的思想和精神永在，整个人类的精神也会因为他们的存在而不断沉淀和丰富。这就是超越死亡的终极方法。

　　每个人对待死亡的态度是不一样的，这就导致每个人在临终前的情感反应也不一样。很多死亡恐惧症患者反复去设想自己濒临死亡前的自己是多么的恐慌，无助和怯懦。但一切的恐惧都源于人内心中的不确定感，当一切变得确定的时候，恐惧反而会减少，所以有些人是可以坦然接受死亡的。例如，当你一直在追求一个目标的时候，似乎有希望成功，但好像又无法成功，在希望与失望之间徘徊不定，这种不确定感才是最痛苦的。当一切尘埃落定，结果浮出水面的时候，虽然失败也会让你失魂落魄，但是你的内心反而会慢慢变得坦然和无所畏惧。

　　我们经常讲，恐惧是正常的，这是因为恐惧情绪具有自我保护的功能，它是人在面临危险和威胁的情境下出现的正常的身心反应，如害怕、紧张、出冷汗、回避行为等。当谈及勇敢的时候，很多人误以为恐惧就是一个人在面对任何困难和挑战时都表现得无所畏惧。这种理解显然是错误的，因为恐惧是人的一种本能和自然的情绪反应，面对超出自己应付能力的局面时，不害怕反而不正常。所以真正的勇敢并不是内心没有恐惧，而是哪怕自己恐惧到了极点，也在行为上摆出一种战斗的姿态，勇敢面对，勇往直前，这才是真正的勇敢。

　　有时候“心无挂碍，无有恐怖”只是人在某种情境或者某种情感状态下忽然获得的一种松弛感，一种豁然而悟的感觉。当挂碍再起，欲望再生时，恐怖便会再来。欲望和恐惧的升起和消亡就共同构成了一个人丰富的情感世界，也显现了一个人波澜起伏的一生。而追求永恒的“心无挂碍”的美好心境本身就是不现实的，这本身就是在“颠倒梦想”，所以“心无挂碍，无有恐怖”或许真的只是一种理想化的状态，只是一种遥不可及的传说。我们每一个普通人，平凡人，更应该建立起对“解脱感”的合理期待和追求：允许自己常常心有挂碍，允许自己常常无法解脱，但是没办法，只能带着这些“挂碍”的感觉继续走自己的人生路了。

　　而这，也正是《心经》告诉我们的朴素而又深刻的人生智慧。（已完结）

　　无挂碍故无有恐怖推荐文章5：史上最空灵的一首诗，字字禅意，抚慰世人1200多年

　　清晨入古寺，初日照高林。

　　曲径通幽处，禅房花木深。

　　山光悦鸟性，潭影空人心。

　　万籁此俱寂，但余钟磬音。

　　——常建《题破山寺后禅院》

　　心浮气躁的时候，

　　总向往古寺的安宁。

　　檀香袅袅，静谧悠远，

　　古树参天，绿意盎然，

　　曲径鸟鸣，草木幽深，

　　禅房花影，古香古韵。

　　难怪唐代诗人常建

　　会无限向往，赋诗以赞：

　　清晨入古寺，初日照高林。

　　曲径通幽处，禅房花木深。

　　山光悦鸟性，潭影空人心。

　　万籁此俱寂，但余钟磬音。

　　一座寺院，隔绝尘世，

　　悠然漫步，纷纭尽抛。

　　阵阵钟鸣，浑厚旷远，

　　静静聆听，澄净安然。

　　其实，与其说向往古寺，

　　不若说，向往游寺时

　　感到的禅意——

　　一种安定的力量，

　　令人自繁喧剥离，

　　找回自我，归于宁和。

　　01

　　古寺之灵，不过心安

　　提起常建，世人所知甚少，

　　对于王昌龄，则更为熟悉。

　　当年，两人为同学，

　　又在同年一起中了进士，

　　共同为官，关系也非常要好。

　　后来，仕途不顺，

　　常建渐生归隐之意，

　　叫好友一起，

　　王昌龄却哪怕硬头破血流，

　　也要把这颠簸的仕途走下去。

　　形单影只，心灰意冷，

　　山中那一隅净土，

　　就成了心之所系。

　　清晨入古寺，初日照高林。

　　曲径通幽处，禅房花木深。

　　山光悦鸟性，潭影空人心。

　　万籁此俱寂，但余钟磬音。

　　——常建《题破山寺后禅院》

　　或许是心中苦闷，难以安睡，

　　一大早，他就到达了山寺。

　　晨光映照，和煦而静好，

　　踏着石板路上的点点青苔，

　　不远处就是沉静的禅房。

　　看着神色从容的僧侣，

　　那何尝不是他心之所向，

　　“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”

　　沐浴在香火钟鸣之中，

　　虽两手空空，却总能获得

　　一种近乎“圆满”的踏实。

　　他多么想永远留在寺中，

　　只安守这一方净土，

　　再无凡尘琐事撄心。

　　《心经》中说：

　　“无挂碍故，无有恐怖。”

　　人生一世须臾间，求来求去，

　　终还是“心安”二字，

　　最令人企望与眷恋。

　　02

　　烟火琐碎，亦能成禅

　　还记得顾城说：

　　在现代中国，隐性文化的一面，几乎消失了。

　　人也离开了他的传统生活和自然情味，

　　开始妄想妄动，就像离开水的鱼那样妄然。

　　满街都是茫然的人，一阵风就能吹起所有的尘土。

　　古代士人，仕途失意，

　　尚可入山寺隐居，

　　怀抱高洁，以天下为信仰，

　　安放郁郁难安之心。

　　可这对现代人来说，

　　却实在太过奢侈。

　　其实，安宁不必寺中寻，

　　如常烟火，自有禅意。

　　最佩服的就是林语堂，

　　他总是能在平常小事里，

　　找到一种“不亦快哉”的治愈。

　　游子离乡，万般愁肠，

　　电影院邻座响起的乡音，

　　就是他不能归家的安慰。

　　听着熟悉的口音，

　　仿佛坐在了家乡的影院，

　　心安即归处，

　　电影也越看越有滋味。

　　偶尔烦闷，就找个黄昏，

　　独自坐在阳台上，

　　看着山慢慢被夜色笼罩，

　　家家灯火闪烁摇曳，

　　天地之大，千家万户，

　　总有难念的经，

　　却总没有过不去的坎，

　　偶尔想想这些，偶尔发呆看云，

　　心中纵苦，也稍稍疗愈了

　　......

　　以前听人说，

　　撑不下去的时候，

　　就去看看人间烟火。

　　只因那里包罗万象，

　　有最鲜活的幸福，

　　也有最残酷的痛苦。

　　在那里，理解生活，

　　在那里，看见自己，

　　心灵为之颤动的一刻，

　　便是生活赋予的禅意。

　　03

　　心中无相，安稳如常

　　《金刚经》中有一言，

　　“凡所有相，皆是虚妄。”

　　并非说要放下一切，

　　而是世间万象之中，

　　美丑、悲喜、得失，

　　往往只在自己的一念间。

　　还记得汪曾祺晚年写的，

　　“我觉得全世界都是凉的，

　　只我这里一点是热的。”

　　他们那一代人，

　　被迫遭遇了命运的漩涡，

　　身不由己，饱经风霜。

　　然而，在汪老先生心里，

　　却都没什么大的分别。

　　战时，日军经常性轰炸，

　　衣食无安，动不动就死人，

　　他却还有心思发现：

　　跑警是谈恋爱的好时机，

　　女同学乐于被人照顾，

　　男同学也正好献殷勤，

　　多了一丝隐隐的危机感，

　　跟看电影、遛翠湖不同；

　　下乡时，只能到山上种树，

　　就不再去想有多少委屈，

　　每天带着干馒头、腌萝卜，

　　难以下咽，就在山上找调剂，

　　摘酸枣，烧蝈蝈，

　　配上馒头，唇齿留香。

　　“你的心最好不是招摇的枝柯，

　　而是静默的根系，深藏在地下，

　　不为尘世的一切所鼓惑，

　　只追求自身的简单和丰富。”

　　真正的安定，源于内心，

　　滋味，可以多尝一些，

　　经历，可以复杂一点，

　　不必急着去做好坏的判断。

　　世本无相，

　　一念花开，一念花落，

　　在嘈杂中修篱种菊，

　　其实每个人都可以。

　　04

　　眉挑烟火，心酿清欢

　　人到了某个年纪，

　　总容易向往那些净地，

　　期盼一场洗礼，

　　抚慰心灵的慌张。

　　然而，禅语有云：

　　“劈柴担水，无非妙道，

　　行住坐卧，皆在道场。”

　　世间最高妙的境界，

　　其实就隐藏在寻常之中，

　　本为烟火俗人，

　　不妨归于熙熙攘攘。

　　细品岁月，

　　烟火俗常藏禅意，

　　心中无相，

　　三餐四季皆安稳。

　　若无法觅得净土，

　　愿这人间烟火，

　　亦能许你一刻顿悟。

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