孙子兵法是成语吗

　　孙子兵法是成语吗推荐文章1：《孙子兵法》的时代价值和现实意义

　　光明图片/视觉中国

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　　中国海军“和平方舟”号医院船在海上航行。新华社发

　　【讲武堂】

　　前不久闭幕的第十届北京香山论坛，《孙子兵法》成为大家关注的热点之一。《孙子兵法》6000余字，流传2500多年，在中国成为“百代谈兵之祖”，在世界上也广为传播，并不是偶然的。因为对任何思想、观念来说，历史长河之水的洗礼都是严峻的考验。凡是能够经受住考验的，都具有旺盛的内在生命力。经典之所以是经典，就在于它具有超越时空的魅力：既是中国的，也是世界的，既是历史的，也是未来的。

　　“知兵非好战”“尚武不黩武”

　　综观《孙子兵法》十三篇，虽然是研究战争和战略思维规律的理论体系，却充满了“慎战”的鲜明态度。孙子出生在武将世家，生活在春秋晚期一个大分裂、大动荡的年代，诸侯割据，战乱不休。作为明智、清醒的军事家，孙子深知战争的残酷。《孙子兵法》通篇都蕴含着“知兵非好战”“尚武不黩武”的战争观念。

　　首先，高度重视战争。《孙子兵法》开宗明义地指出战争的重大影响：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”军事家孙子从各国兴衰存亡的经验教训中，深刻体悟到战争的重要性，把战争与社稷存亡、民族安危和百姓生死紧密地联系起来。强调战争给交战双方造成巨大人力、物力、财力的损失，对国家和人民来说是一场灾难。“亡国不可以复存，死者不可以复生。”其次，不轻启战争。孙子基于“慎战”思想，提出了用兵的三条原则：“非利不动，非得不用，非危不战。”还明确了对将领的要求是“智、信、仁、勇、严”。孙子坚决反对穷兵黩武和无节制地扩张，主张谨慎、冷静地对待战争，强调“非危不战”“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战”，指出“合于利而动，不合于利而止”，追求的是“故进不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，国之宝也”。最后，认为战争最高的标准就是“不战而屈人之兵”。为了实现“不战而屈人之兵”的“全胜”理想境界，孙子从战略层面上提出了能使敌人屈服的方法是“伐谋”和“伐交”。至于“伐兵”“攻城”则是次等的策略甚至是下策。孙子的最高理想是“全胜”：“凡用兵之法，全国为上，破国次之；……全伍为上，破伍次之。”孙子这里的“全”，作为最高的战略目标，其地位如同老子和孔子哲学核心的“道”和“仁”一样重要，不仅指对方完整地休战降服，而且还指己方不伤一兵一卒的保全。孙子清醒地认识到，通过武力实现的攻城略地，即便是“百战百胜”，也难免会造成劳民伤财、损兵折将，这种“破胜”并非战争最好的结果，而“不战而屈人之兵”的“全胜”，既能够达到作战目的，又能最大限度地减少战争双方的严重损失，才是最上等的明智之举。孙子站在战争之上研究战争，超出军事战略研究军事战略，睿智地对“百战百胜”这一公认的用兵盛誉作出“非善之善者”的新论，最大的善就是“不战而屈人之兵”。

　　1772年，法国出版了第一个法文译本的《孙子兵法》。无论是近代军事思想家克劳塞维茨，还是现代战略学家利德尔·哈特，对《孙子兵法》都非常熟悉。经历两次世界大战，很多国家变成废墟焦土，很多政治家和军事家都在认真思考战争问题。尤其是利德尔·哈特，在1946年出版的《战略论》中，精选出十几条《孙子兵法》里的原话，他赞美“不战而屈人之兵”是“最完美的战略”。1963年，利德尔·哈特在格里菲斯《孙子兵法》英译本序言中说“在导致人类自相残杀、灭绝人性的核武器研制成功后，就更需要重新而且更加完整地翻译《孙子兵法》这本书了。”

　　自古知兵非好战。对待战争的态度，是衡量人类军事思维理性程度的重要标尺。《孙子兵法》是一部兵书，却深刻反思先秦时期兵凶战危的社会现实，追求“不战而屈人之兵”的理想方式。中华文化历来崇尚“和而不同”“以和为贵”，孙子的慎战思想体现了中华文明“仁”“义”观，展现了中华民族的文明敬畏和人道情怀。

　　坚持合作共赢，实现同舟共济

　　今天我们所熟知的同舟共济这个成语就出自《孙子兵法》。孙子说：“夫吴人与越人相恶也，当其同舟共济，遇风，其相救也，如左右手。”春秋时期，吴国和越国经常交战，相互仇视。有一次吴国人和越国人同坐一条船渡河，遇到大风大浪，就像左手和右手一样相互合作、共同应对危难。这个故事启示人们，面对共同挑战、共同威胁，不论是朋友还是对手，唯一的出路在于守望相助。作为军事家，孙子面对战争残酷、较量激烈、矛盾恶化的现实，并不是一味强调竞争和碰撞，而是难能可贵地提出了合作。孙子讲的合作，不局限于盟友、朋友之间，竞争对手在面对共同挑战和灾难的时候，也应该携手互助、共渡难关。

　　在5000多年的文明发展中，中华民族一直追求和传承着和平、和睦、和谐的坚定理念。我国古代思想家很早就提出了和同之辩的命题。西周末年的史伯提出“和实生物，同则不继”的思想，认为不同因素相互融合才能产生万物。孔子进一步提出“君子和而不同，小人同而不和”，将和而不同的主张引申到人伦关系中。浸透在中华民族中的文化基因和贯穿始终的精神主线，就是和平、合作的价值追求，就是兼善天下、协和万邦、亲仁善邻的政治抱负，就是图强不霸、知止有定的战略理念，就是自强不息、厚德载物、兼收并蓄的民族品格。人类命运共同体思想创造性地吸收了“和合”思想的精髓，主张在尊重不同国家不同民族文化差异、发展差距的前提下，推动实现各个国家共同进步、共同发展。当今世界挑战层出不穷、全球性风险日益增多，没有任何一个国家能脱离世界安全实现自身安全，也不可能有建立在其他国家不安全基础上的安全。倡导人类命运共同体意识，就是坚持合作共赢，实现同舟共济。

　　更好地回答时代难题，解决战略挑战

　　天下大势风起云涌，历史长河奔流不息。放眼世界，我们身处百年未有之大变局，中国发展面临前所未有的机遇，也面临前所未有的挑战。面对风云变幻的世界局势，《孙子兵法》的时代价值在于其恢宏的战略视野、深邃的战略哲思，能够从历史深处为民族复兴贡献磅礴力量。当前，人类社会已经进入21世纪，和平、发展、合作、共赢是时代的主题。我们今天学习和研究《孙子兵法》，并不仅仅是为了增加一些军事知识和战略知识，而是为了取其精华，弃其糟粕，以历史眼光、世界视野和实践方法来掌握真正的战略科学和艺术，以便更好地回答当前的时代难题，解决战略挑战。

　　只有正确理解和运用《孙子兵法》的辩证思维和基本原理，才能做到守正创新。北宋时期兵学理论家何去非的一段话十分有启迪意义，“不以法为守，而以法为用，常能缘法而生法，与夫离法而会法”。意思是说，不要把兵法原理当作教条，而要结合实际情况来灵活运用这些原理，与时俱进，在原有理论的基础上发明新的理论、新的战法，表面上看你做的事情跟原理之间好像有距离，实际上却是与原理的核心精神相吻合的，这才是理解和运用《孙子兵法》的最上层境界。

　　那么，如何正确理解和运用《孙子兵法》呢？一要把握《孙子兵法》慎战、止战的重要内涵。《孙子兵法》包含了中国古代儒家、道家、墨家、法家、阴阳家等学派的哲学思想和方法，阐发了在诸侯林立的复杂大环境中“富国强兵”的战略智慧。当前，世界面临重新陷入分裂甚至对抗的风险，人类又一次站在何去何从的十字路口。《孙子兵法》短短六千言，辞如珠玉、微言大义，蕴含着中华民族的气度和风骨，体现了崇道、尚义、勇武的兵学思想，具有丰厚的人文意蕴和道德情怀。以《孙子兵法》为代表的中国传统兵学倡导的重道安义、“不战而屈人之兵”等思想在二战后日益受到外国学者的重视。这种重视是对西方“绝对暴力”战争观的反思，是对中国传统兵学的“以仁为本”的认可，是对《孙子兵法》“不战而屈人之兵”的赞许。二要深刻理解《孙子兵法》的辩证思想。《孙子兵法》是一个非常全面完整的体系，最大的特点在于从哲学层面观察战争现象，揭示战争规律，提出指导战争的方法。《孙子兵法》在义与利、力与谋、物与我、全与偏、常与变、虚与实、迂与直、势与节等方面进行了辩证阐述，并指出这些辩证关系的相互转化性。《孙子兵法》运用朴素辩证的发展观，指出一切事物都处在不断变化之中。《孙子兵法》的哲学思辨思想是丰富而深刻的，具有很强的实践性。

　　西方传统国际政治理论认为，国家之间的生存竞争必然导致残酷斗争，一国之得即他国之失，一国之进步必造成他国之威胁，大国之间必然是冲突和战争，即所谓“大国政治的悲剧”。与之形成鲜明对比，中华文化深谙“自古知兵非好战”，熟知“好战必亡、忘战必危”的辩证关系，历来崇尚“以和邦国”“和而不同”“以和为贵”，蕴藏着解决人类战争难题的重要启示。《孙子兵法》是一部兵书，却深刻反思先秦时期的社会现实，提出慎战、不战、止战。新时代，需要借鉴《孙子兵法》等传统优秀文化，把其中超越时空、跨越国界的思想精髓提炼出来，揭示其当代价值，彰显其世界意义。通过宣扬先哲关于战争与和平的大智慧，为世界观察和感知中华文明打开一扇窗，为超越文明偏见和误解提供一个契机，让世界了解中华民族一贯走和平发展道路的历史渊源，为我国稳定发展营造有利外部舆论环境。同时，也为一切爱好和平的国家和人民提供思想利器，反对单边主义、霸权主义和保护主义，抵制个别国家、政客的穷兵黩武行径，提升文化战线国际斗争水平，为推动构建人类命运共同体作出积极贡献。

　　概而言之，研究战争是一件重要的事，研究避免战争是一件更重要的事。思想家给了我们思想和智慧，但并没有提供现成的答案。任何一个国家的今天都来自昨天。人类最高的智慧在于思考昨天、把握今天、创造明天，我们需要在反思、总结、实践中找到人类走向更美好的答案。

　　（：侯昂妤、李元鹏，分别系军事科学院战争研究院研究员、副研究员）

　　孙子兵法是成语吗推荐文章2：《孙子兵法》的时代价值和现实意义

　　【讲武堂】

　　：侯昂妤、李元鹏（分别系军事科学院战争研究院研究员、副研究员）

　　前不久闭幕的第十届北京香山论坛，《孙子兵法》成为大家关注的热点之一。《孙子兵法》6000余字，流传2500多年，在中国成为“百代谈兵之祖”，在世界上也广为传播，并不是偶然的。因为对任何思想、观念来说，历史长河之水的洗礼都是严峻的考验。凡是能够经受住考验的，都具有旺盛的内在生命力。经典之所以是经典，就在于它具有超越时空的魅力：既是中国的，也是世界的，既是历史的，也是未来的。

　　“知兵非好战”“尚武不黩武”

　　综观《孙子兵法》十三篇，虽然是研究战争和战略思维规律的理论体系，却充满了“慎战”的鲜明态度。孙子出生在武将世家，生活在春秋晚期一个大分裂、大动荡的年代，诸侯割据，战乱不休。作为明智、清醒的军事家，孙子深知战争的残酷。《孙子兵法》通篇都蕴含着“知兵非好战”“尚武不黩武”的战争观念。

　　首先，高度重视战争。《孙子兵法》开宗明义地指出战争的重大影响：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”军事家孙子从各国兴衰存亡的经验教训中，深刻体悟到战争的重要性，把战争与社稷存亡、民族安危和百姓生死紧密地联系起来。强调战争给交战双方造成巨大人力、物力、财力的损失，对国家和人民来说是一场灾难。“亡国不可以复存，死者不可以复生。”其次，不轻启战争。孙子基于“慎战”思想，提出了用兵的三条原则：“非利不动，非得不用，非危不战。”还明确了对将领的要求是“智、信、仁、勇、严”。孙子坚决反对穷兵黩武和无节制地扩张，主张谨慎、冷静地对待战争，强调“非危不战”“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战”，指出“合于利而动，不合于利而止”，追求的是“故进不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，国之宝也”。最后，认为战争最高的标准就是“不战而屈人之兵”。为了实现“不战而屈人之兵”的“全胜”理想境界，孙子从战略层面上提出了能使敌人屈服的方法是“伐谋”和“伐交”。至于“伐兵”“攻城”则是次等的策略甚至是下策。孙子的最高理想是“全胜”：“凡用兵之法，全国为上，破国次之；……全伍为上，破伍次之。”孙子这里的“全”，作为最高的战略目标，其地位如同老子和孔子哲学核心的“道”和“仁”一样重要，不仅指对方完整地休战降服，而且还指己方不伤一兵一卒的保全。孙子清醒地认识到，通过武力实现的攻城略地，即便是“百战百胜”，也难免会造成劳民伤财、损兵折将，这种“破胜”并非战争最好的结果，而“不战而屈人之兵”的“全胜”，既能够达到作战目的，又能最大限度地减少战争双方的严重损失，才是最上等的明智之举。孙子站在战争之上研究战争，超出军事战略研究军事战略，睿智地对“百战百胜”这一公认的用兵盛誉作出“非善之善者”的新论，最大的善就是“不战而屈人之兵”。

　　1772年，法国出版了第一个法文译本的《孙子兵法》。无论是近代军事思想家克劳塞维茨，还是现代战略学家利德尔·哈特，对《孙子兵法》都非常熟悉。经历两次世界大战，很多国家变成废墟焦土，很多政治家和军事家都在认真思考战争问题。尤其是利德尔·哈特，在1946年出版的《战略论》中，精选出十几条《孙子兵法》里的原话，他赞美“不战而屈人之兵”是“最完美的战略”。1963年，利德尔·哈特在格里菲斯《孙子兵法》英译本序言中说“在导致人类自相残杀、灭绝人性的核武器研制成功后，就更需要重新而且更加完整地翻译《孙子兵法》这本书了。”

　　自古知兵非好战。对待战争的态度，是衡量人类军事思维理性程度的重要标尺。《孙子兵法》是一部兵书，却深刻反思先秦时期兵凶战危的社会现实，追求“不战而屈人之兵”的理想方式。中华文化历来崇尚“和而不同”“以和为贵”，孙子的慎战思想体现了中华文明“仁”“义”观，展现了中华民族的文明敬畏和人道情怀。

　　坚持合作共赢，实现同舟共济

　　今天我们所熟知的同舟共济这个成语就出自《孙子兵法》。孙子说：“夫吴人与越人相恶也，当其同舟共济，遇风，其相救也，如左右手。”春秋时期，吴国和越国经常交战，相互仇视。有一次吴国人和越国人同坐一条船渡河，遇到大风大浪，就像左手和右手一样相互合作、共同应对危难。这个故事启示人们，面对共同挑战、共同威胁，不论是朋友还是对手，唯一的出路在于守望相助。作为军事家，孙子面对战争残酷、较量激烈、矛盾恶化的现实，并不是一味强调竞争和碰撞，而是难能可贵地提出了合作。孙子讲的合作，不局限于盟友、朋友之间，竞争对手在面对共同挑战和灾难的时候，也应该携手互助、共渡难关。

　　在5000多年的文明发展中，中华民族一直追求和传承着和平、和睦、和谐的坚定理念。我国古代思想家很早就提出了和同之辩的命题。西周末年的史伯提出“和实生物，同则不继”的思想，认为不同因素相互融合才能产生万物。孔子进一步提出“君子和而不同，小人同而不和”，将和而不同的主张引申到人伦关系中。浸透在中华民族中的文化基因和贯穿始终的精神主线，就是和平、合作的价值追求，就是兼善天下、协和万邦、亲仁善邻的政治抱负，就是图强不霸、知止有定的战略理念，就是自强不息、厚德载物、兼收并蓄的民族品格。人类命运共同体思想创造性地吸收了“和合”思想的精髓，主张在尊重不同国家不同民族文化差异、发展差距的前提下，推动实现各个国家共同进步、共同发展。当今世界挑战层出不穷、全球性风险日益增多，没有任何一个国家能脱离世界安全实现自身安全，也不可能有建立在其他国家不安全基础上的安全。倡导人类命运共同体意识，就是坚持合作共赢，实现同舟共济。

　　更好地回答时代难题，解决战略挑战

　　天下大势风起云涌，历史长河奔流不息。放眼世界，我们身处百年未有之大变局，中国发展面临前所未有的机遇，也面临前所未有的挑战。面对风云变幻的世界局势，《孙子兵法》的时代价值在于其恢宏的战略视野、深邃的战略哲思，能够从历史深处为民族复兴贡献磅礴力量。当前，人类社会已经进入21世纪，和平、发展、合作、共赢是时代的主题。我们今天学习和研究《孙子兵法》，并不仅仅是为了增加一些军事知识和战略知识，而是为了取其精华，弃其糟粕，以历史眼光、世界视野和实践方法来掌握真正的战略科学和艺术，以便更好地回答当前的时代难题，解决战略挑战。

　　只有正确理解和运用《孙子兵法》的辩证思维和基本原理，才能做到守正创新。北宋时期兵学理论家何去非的一段话十分有启迪意义，“不以法为守，而以法为用，常能缘法而生法，与夫离法而会法”。意思是说，不要把兵法原理当作教条，而要结合实际情况来灵活运用这些原理，与时俱进，在原有理论的基础上发明新的理论、新的战法，表面上看你做的事情跟原理之间好像有距离，实际上却是与原理的核心精神相吻合的，这才是理解和运用《孙子兵法》的最上层境界。

　　那么，如何正确理解和运用《孙子兵法》呢？一要把握《孙子兵法》慎战、止战的重要内涵。《孙子兵法》包含了中国古代儒家、道家、墨家、法家、阴阳家等学派的哲学思想和方法，阐发了在诸侯林立的复杂大环境中“富国强兵”的战略智慧。当前，世界面临重新陷入分裂甚至对抗的风险，人类又一次站在何去何从的十字路口。《孙子兵法》短短六千言，辞如珠玉、微言大义，蕴含着中华民族的气度和风骨，体现了崇道、尚义、勇武的兵学思想，具有丰厚的人文意蕴和道德情怀。以《孙子兵法》为代表的中国传统兵学倡导的重道安义、“不战而屈人之兵”等思想在二战后日益受到外国学者的重视。这种重视是对西方“绝对暴力”战争观的反思，是对中国传统兵学的“以仁为本”的认可，是对《孙子兵法》“不战而屈人之兵”的赞许。二要深刻理解《孙子兵法》的辩证思想。《孙子兵法》是一个非常全面完整的体系，最大的特点在于从哲学层面观察战争现象，揭示战争规律，提出指导战争的方法。《孙子兵法》在义与利、力与谋、物与我、全与偏、常与变、虚与实、迂与直、势与节等方面进行了辩证阐述，并指出这些辩证关系的相互转化性。《孙子兵法》运用朴素辩证的发展观，指出一切事物都处在不断变化之中。《孙子兵法》的哲学思辨思想是丰富而深刻的，具有很强的实践性。

　　西方传统国际政治理论认为，国家之间的生存竞争必然导致残酷斗争，一国之得即他国之失，一国之进步必造成他国之威胁，大国之间必然是冲突和战争，即所谓“大国政治的悲剧”。与之形成鲜明对比，中华文化深谙“自古知兵非好战”，熟知“好战必亡、忘战必危”的辩证关系，历来崇尚“以和邦国”“和而不同”“以和为贵”，蕴藏着解决人类战争难题的重要启示。《孙子兵法》是一部兵书，却深刻反思先秦时期的社会现实，提出慎战、不战、止战。新时代，需要借鉴《孙子兵法》等传统优秀文化，把其中超越时空、跨越国界的思想精髓提炼出来，揭示其当代价值，彰显其世界意义。通过宣扬先哲关于战争与和平的大智慧，为世界观察和感知中华文明打开一扇窗，为超越文明偏见和误解提供一个契机，让世界了解中华民族一贯走和平发展道路的历史渊源，为我国稳定发展营造有利外部舆论环境。同时，也为一切爱好和平的国家和人民提供思想利器，反对单边主义、霸权主义和保护主义，抵制个别国家、政客的穷兵黩武行径，提升文化战线国际斗争水平，为推动构建人类命运共同体作出积极贡献。

　　概而言之，研究战争是一件重要的事，研究避免战争是一件更重要的事。思想家给了我们思想和智慧，但并没有提供现成的答案。任何一个国家的今天都来自昨天。人类最高的智慧在于思考昨天、把握今天、创造明天，我们需要在反思、总结、实践中找到人类走向更美好的答案。

　　《光明日》（2023年11月12日 07版）

　　：光明网-《光明日》

　　孙子兵法是成语吗推荐文章3：不打仗，读《孙子兵法》有什么用？

　　按：近期，电视剧《狂飙》推动了《孙子兵法》一书的畅销。在电视剧的第4集，警察安欣告诉鱼贩高启强，做生意如打仗，要提高自己的文化素养，不妨读读《孙子兵法》。到了第15集，成为集团老总的高启强翻看着一本已翻到破旧的《孙子兵法》。不仅如此，该剧还展现了高启强是如何利用《孙子兵法》来解决问题的。随着电视剧热播，在一些电商平台上，《孙子兵法》部分条目的宣传语已经变成了“高启强同款”。

　　关于《孙子兵法》，北京大学中文系教授李零颇有心得。李零长期从事先秦考古研究及中国古汉语研究，对《孙子》情有独钟。在《唯一的规则：〈孙子〉的斗争哲学》一书的序言中，他自述了《孙子》研究的历程——70年代中期，他插队时研读银雀山汉墓竹简《孙子兵法》，写了一篇文章，并凭借这篇文章进入了社科院考古所；后有专著《吴孙子发微》及《〈孙子〉古本研究》；之后，他把自己三四十年来的研究汇为一册《〈孙子〉十三篇综合研究》（中华书局2006年），又把在北大中文系的讲稿出版，即《兵以诈立》（中华书局2006）。《唯一的规则：〈孙子〉的斗争哲学》是李零关于《孙子》的又一本专著。

　　从下面这篇文章中，我们不仅可以了解李零与《孙子》的渊源，也能够理解他对《孙子》中一些关键问题的思考，例如道德与诡诈究竟是什么关系、能不能用兵法去指导商业等。

不打仗，读《孙子》有什么用？

　　文 | 李零

　　《孙子》很短，只有约六千字，但叙述简练，道理深刻，常读常新，每次读，都有新的收获。我读《孙子》，不止一遍，而是很多遍。

　　最初接触《孙子》，到底在什么时候？现在回想起来，还是上初中那阵儿。当时，我在中国人民大学校园内的新华书店买了一本郭化若将军写的《今译新编孙子兵法》（北京：中华书局，1962年）。这书还在手上。他是把《孙子》十三篇打乱了读，重新编排，让我觉得很刺激。

　　高中时，我又从我的同学张进京家找到两本很有用的书，一本是宋本《十一家注孙子》的排印本（上海：中华书局上海编辑所，1961年），一本是杨炳安先生的《孙子集校》（北京：中华书局，1959年）。他爸爸是中国人民大学哲学系的主任，家里有不少书。当时，为了读《孙子》，我还从空军学院借了不少书，主要是军事教材一类。我有个亲戚在空军学院。这是开始读。

　　插队，1968—1970年，我在内蒙古又一次读《孙子》，手头书太少，思胜于学。我是把精力放在义理和结构上，就像小时候玩玩具，拆了装，装了拆，近乎游戏。

　　1971—1975年，我回了老家。1974年，偶然在北京买到一本1974年2期的《文物》杂志，上面有银雀山汉简《孙子兵法》出土的简。这一发现，对我是个不小的刺激，心里充满神秘感和探索的冲动，很想知道西汉古本和今本到底有什么不一样。

　　1975年，我陪父亲看书，才在首都图书馆看到文物出版社刚刚出版的线装大字本《银雀山汉墓竹简》〔壹〕（北京：文物出版社，1975年）和陆达节的《孙子考》（重庆：军用图书社，1940年）。北大图书馆，我也跑过，主要是查哈佛燕京学社的《引得》，从类书辑古书引文。

　　1976年，我写过篇文章，是对线装大字本《银雀山汉墓竹简》〔壹〕中《孙子兵法》上编整理工作的几点意见，文章由刘仰峤同志（刘青峰教授之父）转给夏鼐先生。1977年1月下旬，中国科学院考古研究所把我的文章寄给银雀山汉墓竹简整理小组。5月1日，银雀山汉墓竹简整理小组给我写了感谢信（写于4月8日），并送我一本普及本银雀山汉墓竹简《孙子兵法》（北京：文物出版社，1976年10月）。这是竹简本的第二个整理本。我就是凭这篇文章，才进入中国科学院考古研究所。

　　1977—1983年，我在考古所工作，不但可以利用考古所的藏书，还有两个借书证，可以利用中国科学院图书馆和北京图书馆的藏书，从此眼界大开。1979、1981和1983年，我有三篇文章，是考证简本《孙子》，两篇发表于《文史》，一篇发表于《中华文史论丛》。俞伟超、李学勤和裘锡圭先生帮我改过文章，让我铭感终生。

　　精装本《银雀山汉墓竹简》〔壹〕（北京：文物出版社，1985年），是竹简本的第三个整理本。我手头的这本，卷前有题字，是1986年11月10日，我的岳父、岳母，已故的傅懋先生和徐琳先生，特意买了送我。这个本子，是我调到北京大学之后出的，最重要。他们给了我很多的鼓励和支持。我到北大后，一直讲《孙子兵法》。我写《孙子兵法》的书，主要都是成书于我到北大的二十多年里。

　　研究《孙子》，我跟《孙子》打交道，前前后后，已有三四十年。现在回头一看，以前的工作都是铺垫。

　　我有两本书，是对以往研究的总结。一本是《〈孙子〉十三篇综合研究》（北京：中华书局，2006年），一本是《兵以诈立——我读〈孙子〉》（北京：中华书局，2006年）。这两本书，前一本是旧作的汇编，主要侧重于文本考证，比较枯燥；后一本是我在北大中文系的讲义，主要侧重于知识背景的介绍和全书文句的疏通，可读性高，但细节太多。

　　这些都是铺垫。没有这些铺垫，就没有现在这本书。很多词句考证和相关知识，大家可以查这两本书，这里用不着再讲。没有先前的“厚”，就没有现在的“薄”。

　　在这本书里，我想尽量避免重复，尽量突出重点，讲义理，讲思想，由博返约，回到当初关心的问题。讲义理，就是把十三篇分成四组和上下篇，对全书的结构和思想，重新梳理一遍，提纲挈领，用最简单最清楚的语言勾勒其轮廓。分析篇与篇的关系、章与章（即段落和段落）的关系、句与句的关系，我的讨论，首先重视的是《孙子》的内证。词语互见的查证，当然少不了。

　　讲思想，就是把兵法当作一种行动哲学、斗争哲学来讲，说明兵法是一种处于高度对抗状态下，急需灵活反应，判断胜于认知，行动胜于言语的思维方式。行动者的所有认知，都是“知之”加“不知”，千疮百孔，充满怀疑、猜测、危险性和不确定性。朝好了讲是“艺术”，朝坏了讲是“赌博”，特别不像“科学”。

　　我一直认为，这更接近人类思维的真相，也更能反映人类认识的全体。

　　至于军事本身，我也想进一步讲一下《孙子》“贵谋尚诈”的特点，让大家知道，“兵以诈立”的理由到底是什么，中国战略文化的特点到底是什么。

　　读这本书，大家不难发现，我对很多问题做了新的讨论，如：

什么是“兵”？《孙子》中的“兵”字应该怎么翻译（《计》）。再论“筭”字和“算”字是什么关系（《计》）。对比“诈坑降卒”，讲“卒善而养之”的难能可贵（《作战》）。论中国的城市制度（形制、规模、数量）是定型于战国时期，后来发展不大，很多晚期城市还不如早期城市大（《谋攻》）。对“不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余”的再讨论（《形》）。辨“仞”、“寻”之异，指出“仞”是高度单位，“寻”是长度单位（《形》）。论战术与“势”的关系。以前只讨论过“一点两面”，这次补充了“三三制”和“四快一慢”（《势》）。论地图的重要性：粟裕等是地图迷（《地形》）。对“诸、刿之勇”说的补充：《吴子》和《尉缭子》都推崇“死贼”（《九地》）。对“霸王之兵”说的补充：大国威慑也是“诈”（《九地》）。强调“用间”是“诈中之诈”，用间对道德是重大挑战（《用间》）。论朱逢甲《间书》体例之不善（《用间》）。辨“反间”的两种不同含义（《用间》）。

　　我还记得，《兵以诈立》出版后，中华书局让我和读者见面，在三联书店，我做过一次演讲。讲完，有位军事院校的读者提了一个问题，非常好。

　　他说，海湾战争后，我国正面临一场军事技术的大革命。现在，对我们来说，什么最重要？武器、技术还是谋略。换句话说，就是“兵以诈立”，还是“兵以器立”，还是“兵以技立”？

　　这个问题给我留下深刻印象。因为，我想，所有读者，心里都会有这个问题。为此，我想把“兵以诈立”重新解释一下，什么是“兵”，什么是“诈”，为什么“兵”要以“诈”为本。

　　战争总是充满诡诈。人类社会总是充满战争或类似战争的活动，诡诈并不限于战争。这对人类的道德是个挑战。它不能不让人考虑，道德与诡诈到底是什么关系。

　　历史上，赤裸、直白，坦言诡诈者，其实最老实。韩非是老实人，马基雅维利也是老实人。真正的滑头，都是满嘴仁义道德。军人最老实。《孙子》说“兵以诈立”，就是“兵以诈立”，绝不说靠“忠信”吃饭。

　　相反，大讲“忠信”者，往往都很滑头。比如奸商都说，买卖讲究的就是“诚信”二字，货真价实，童叟无欺，但制假贩假、设局洗钱，让你怨无头债无主者，正是此辈。还有政客，利益至上，他们心里说，人无恒敌，人无恒友，没有主义，只有交易，政治无诚信可言，但场面上，他们绝对不会这么说，开口全是天地良心。

　　过去，我们都以为，商业欺诈只存在于小商小贩、低层次，买卖大了，就是杀人越货的黑帮，也得金盆洗手。其实不然。“无商不奸”，打击一大片，话不能这么讲，但“商”和“奸”还是有不解之缘。

　　过去，我们都以为，尔虞我诈的宫廷阴谋，全是专制暴君所为。现在怎么样？即使是“民主国家”的民选总统，照样撒弥天大谎。读读《用间》篇吧，间谍不好听，但谁都离不开。古人离不开，今人也离不开。哪个大国，不是把间谍当宝贝？

　　《孙子》是兵书，本来是军人的读物，供军人活学活用，用来打仗的。承平时期，不打仗，《孙子》有什么用？日本人，真奇怪，他们在战场上输了，但尚武精神犹存，居然想出用《孙子》做买卖，研究营销，研究管理。

　　现在，风从日本来，坊间所出解读《孙子》之书夥矣，读者的兴奋点主要是买卖。这是真正的卖点。我给老板讲过课，他们关心什么？我知道，主要是如何用《孙子》管理员工，如何用《孙子》指导商战。

　　中国传统的阴谋诡计，如《三十六计》，很受欢迎。他们是把《孙子》当《三十六计》读。用《孙子》做买卖，首先有几个问题要搞清：

商场是不是战场？（他们肯定说“是”，因为有竞争对手）你跟谁打？（他们肯定说是跟竞争对手打）你们打完了，谁倒霉？（可能是竞争对手，但最倒霉的恐怕还是老百姓，就像战场上一样）

　　总之一句话，兵家讲“兵以诈立”，你敢不敢说“商以诈立”？“商以诈立”，老百姓还怎么活？所以，我给自己立下规矩，古书就是古书，军事就是军事，思想就是思想，我不教你做买卖。“兵以诈立”，可以。“商以诈立”，不行。《孙子》不是生意经。凡谋商机于兵法者，不必读此书。

　　本文书摘部分节选自《唯一的规则：〈孙子〉的斗争哲学》一书的“自序”，较原文有删改，标题为编者自拟，经出版社授权发布。

　　孙子兵法是成语吗推荐文章4：30个智慧的成语，原来都出自《史记》

　　《史记》是我国第一部纪传体通史，被鲁迅先生誉为：史家之绝唱，无韵之离骚。

　　在《史记》中，司马迁引经据典，结合人物，创造了许多成语，今天，我们就通过这些成语，来重读《史记》吧。

　　【沐猴而冠】

　　【】《史记．卷七．项羽本纪》：

　　人言楚人沐猴而冠耳，果然。

　　【释义】比喻虚有其表，得意忘形；或是讥嘲为人愚鲁无知空有表面。

　　【明修栈道，暗度陈仓】

　　【】《史记·高祖本纪》：

　　“……项王使卒三万人从，楚与诸侯之慕从者数万人，从杜南入蚀中。去辄烧绝栈道，以备诸侯盗兵袭之，亦示项羽无东意……八月，汉王用韩信之计，从故道还，袭雍王章邯。邯迎击汉陈仓，雍兵败……。”

　　【释义】刘邦将从汉中出兵攻项羽时，大将军韩信故意明修栈道，迷惑对方，暗中绕道奔袭陈仓，取得胜利。比喻用假象迷惑对方以达到某种目的。

　　【韦编三绝】

　　【】《史记·孔子世家》：

　　孔子晚而喜《易》......读《易》，韦编三绝。

　　【释义】韦编：用熟牛皮绳把竹简编联起来；三：概数，表示多次；绝：断。孔子为读《周易》而多次翻断了编联竹简的牛皮带子。比喻读书勤奋。

　　【酒池肉林】

　　【】《史记·殷本纪》：

　　大冣乐戏于沙丘 ，（纣）以酒为池，县（悬）肉为林，使男女裸相逐其间，为长夜之饮。

　　【释义】商朝末代君王纣王生活糜烂，他下令在沙丘平台用酒装满池子，把各种动物的肉割成一大块一大块挂在树林里，这就是所谓的“酒池肉林”，以便一边游玩，一边随意吃喝。后人常用"酒池肉林"形容生活奢侈，纵欲无度。

　　【网开一面】

　　【】《史记·殷本纪》：

　　汤出，见野张网四面，祝曰：“自天下四方，皆入吾网。”汤曰：“嘻，尽之矣！”乃去其三面。祝曰：“欲左，左；欲右，右。不用命，乃入吾网。”

　　【释义】把捕禽的网撤去三面，只留一面。比喻采取宽大态度，给人一条出路。

　　【一字千金】

　　【】《史记·吕不韦列传》：

　　布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金。

　　【释义】秦相吕不韦叫门客著《吕氏春秋》，书写成后出布告，称有能增减一字的，就赏千金。后来用“一字千金”称赞诗文精妙。

　　【一饭千金】

　　【】《史记·淮阴侯列传》：

　　“信钓于城下，诸漂母漂，有一母见信饥，饭信，竟漂数十日。”又：“信至国，如所从食漂母，赐千金。”

　　【释义】韩信未得志时，曾受到漂母赠饭数十日。后来，韩信显贵后，赠漂母千金为谢。比喻厚厚地答对自己有恩的人。

　　【卧薪尝胆】

　　【】《史记˙越王勾践世家》：

　　吴既赦越，越王勾践反国，乃苦身焦思，置胆於坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。

　　【释义】春秋时，越国为吴国把灭，越王勾践立志复仇，他将胆置于卧榻之上，每日尝一尝，表示不忘仇恨。形容一个人忍辱负重，发愤图强，最终苦尽甘来。

　　【孺子可教】

　　【】《史记·留侯世家》：

　　父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复返，曰：“孺子可教矣。”

　　【释义】张良曾遇到一个老人，面对老人一次次的无理要求，张良都一一满足，老人见张良是个敦厚可教之人，于是传他一部兵法。成语孺子可教意为小孩子是可以教诲的，后形容年轻人有出息，可以造就。

　　【四面楚歌】

　　【】《史记·项羽本纪》：

　　项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊，曰：“汉皆已得楚乎？是何楚人之多也。”

　　【释义】项羽被刘邦围于垓下，刘邦兵众高唱楚地歌曲，项羽惊呼：楚地都被汉军占领了吗？四面楚歌比喻陷入四面受敌、孤立无援的境地。

　　【纸上谈兵】

　　【】《史记·廉颇蔺相如列传》：

　　赵括自少时学兵法，言兵事，以天下莫能当。尝与其父奢言兵事，奢不能难，然不谓善。括母问奢其故，奢曰：“兵，死地也，而括易言之。使赵不将括即已；若必将之，破赵军者必括也！

　　【释义】战国时赵国名将赵奢之子赵括，年轻时学兵法，谈起兵事来父亲也难不倒他。后来他接替廉颇为赵将，在长平之战中。只知道根据兵书办，不知道变通，结果被秦军大败。指在纸面上谈论打仗。比喻空谈理论，不能解决实际问题。也比喻空谈不能成为现实。

　　【负荆请罪】

　　【】《史记·廉颇蔺相如列传》：

　　廉颇闻之，肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪。

　　【释义】背着荆杖，表示服罪，向当事人请罪，形容主动向人认错、道歉，给予自己严厉责罚，也表示向人认错赔罪。

　　【破釜沉舟】

　　【】《史记·项羽本纪》：

　　项羽已杀卿子冠军（楚军统帅宋义），威震楚国，名闻诸侯。乃遣当阳春、蒲将军将卒二万渡河（漳河），救钜鹿。战少利，陈馀复请兵。项羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，烧庐舍，持三日粮，以示士卒必死，无一还心。

　　【释义】把饭锅打破，把渡船凿沉，比喻不留退路，非打胜仗不可，下决心不顾一切地干到底。

　　【完璧归赵】

　　【】《史记·廉颇蔺相如列传》：

　　相如度秦王虽斋，决负约不偿城，乃使其从者衣褐，怀其璧，从径道亡，归璧于赵。

　　【释义】本指蔺相如将完美无瑕的和氏璧，完好地从秦国带回赵国首都，比喻把物品完好地归还物品主人。

　　【指鹿为马】

　　【】 《史记·秦始皇本纪》：

　　赵高欲为乱，恐群臣不听，乃先设验，持鹿献于二世，曰：“马也。”二世笑曰：“丞相误邪？谓鹿为马。”问左右，左右或默，或言马以阿顺赵高，或言鹿者。高因阴中诸言鹿者以法。后群臣皆畏高。

　　【释义】指着鹿，说是马。比喻故意颠倒黑白，混淆是非。

　　【秋毫无犯】

　　【】《史记·项羽本纪》：

　　吾入关，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府库，而待将军。

　　【释义】形容军队纪律严明，丝毫不侵犯百姓利益。

　　【约法三章】

　　【】《史记·高祖本纪》：

　　与父老约，法三章耳；杀人者死，伤人及盗抵罪。

　　【释义】指事先约好或明确规定的事。泛指订立简单的条款，以资遵守。

　　【毛遂自荐】

　　【】《史记·平原君虞卿列传》：

　　门下有毛遂者，前，自赞于平原君曰：“遂闻君将合从于楚，约与食客门下二十人偕，不外索。合少一人，愿君即以遂备员而行矣。”

　　【释义】比喻自告奋勇，自己推荐自己担任某项工作。

　　【一诺千金】

　　【】《史记·季布栾布列传》：

　　楚人谚曰“得黄金百，不如得季布一诺”，足下何以得此声于梁楚间哉？且仆楚人，足下亦楚人也。仆游扬足下之名于天下，顾不重邪？何足下距仆之深也！

　　【释义】指许下的一个诺言有千金的价值。比喻说话算数，极有信用。也叫千金一诺。

　　【鸿鹄之志】

　　【】《史记·陈涉世家》：

　　嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉！

　　【释义】那燕子、麻雀怎么能知道大雁和天鹅的志向呢？鸿鹄：大雁和天鹅，鸿鹄之志，意大雁和天鹅之志向，因大雁和天鹅飞得高而远，故喻意志向高而远大！

　　【奇货可居】

　　【】《史记·吕不韦列传》：

　　吕不韦贾邯郸，见（子楚）而怜之，曰：“此奇货可居。”

　　【释义】奇货，稀少的货物；居，储存。指把稀有的货物储存起来，等待高价卖出去。常比喻凭借某种独特的技能或事物谋利。

　　【名不虚传】

　　【】《史记·游侠列传》：

　　然其私意廉洁退让，有足称者，名不虚言，士不虚附。

　　【释义】虚：不真实。名：名声。传出的名声与实际相符合，不是虚假的。确实很好，不是空有虚名，真实。

　　【鸡鸣狗盗】

　　【】《史记·孟尝君列传》：

　　最下坐有能为狗盗者，曰：“臣能得狐白裘。”乃夜为狗，以入秦宫臧中，取所献狐白裘至，以献秦王幸姬。……孟尝君至关，关法鸡鸣而出客，孟尝君恐追至，客之居下坐者有能为鸡鸣，而鸡齐鸣，遂发传出。

　　【释义】齐孟尝君出使秦被昭王扣留，孟一食客装狗钻入秦营偷出狐白裘献给昭王妾以说情放孟。孟逃至函谷关时昭王又令追捕。另一食客装鸡叫引众鸡齐鸣骗开城门，孟得以逃回齐。鸡鸣狗盗指微不足道的本领。也指偷偷摸摸的行为。

　　【高屋建瓴】

　　【】《史记·高祖本纪》：

　　地势便利，其以下兵于诸侯，譬犹居高屋之上建瓴水也。

　　【释义】指从高屋顶上倾倒瓶子里的水。或从高屋顶上顺着瓦沟倒水。比喻居高临下，不可阻遏的形势。现指对事物把握全面，了解透彻。

　　【招摇过市】

　　【】《史记·孔子世家》：

　　居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇市过之。

　　【释义】公元前494年，孔子带着弟子子路、颜回周游到卫国，卫灵公想与他结为兄弟，作风轻浮而执掌大权的卫灵公妻子南子故意挑逗孔子。卫灵公与南子带孔子出游，在大街上招摇过市，丝毫不提在卫国施行仁政之事，孔子只好带学生们离开卫国。成语招摇过市指在公开场合大摇大摆显示声势，引人注意。

　　【丧家之犬】

　　【】《史记·孔子世家》：

　　东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。

　　【释义】比喻失去靠山，无处投奔，到处乱窜的人。

　　【强弩之末】

　　【】《史记·韩长孺列传》：

　　且彊弩之极，力不能穿鲁缟；冲风之末，力不能漂鸿毛。

　　【释义】为强弩所发的弓箭已达射程的最远处，比喻强大的力量已经衰竭。

　　【因祸得福】

　　【】《史记·管晏列传》：

　　其为政也，善因祸为福，转败为功。

　　【释义】因遭遇灾祸之后反而得到福。指对祸患处理得当；坏事变成了好事。

　　【随波逐流】

　　【】《史记·屈原贾生列传》：

　　夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？

　　【释义】后因以 “随波逐流”比喻无原则、无立场地与世相浮沉。

　　【功高震主】

　　【】《史记·淮阴侯列传》：

　　臣闻勇略震主者身危，而功盖天下者不赏。

　　【释义】功劳太大，使君主地位受到威胁而心有疑虑。

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　　孙子兵法是成语吗推荐文章5：原来这些词语都出自《孙子兵法》

　　
热播的电视剧《狂飙》无意中带热了《孙子兵法》，也可以说是无心插柳柳成荫。微信读书榜单显示，《孙子兵法》已经成了飙升榜第一名。中华书局出版的《孙子兵法》在当当网古籍销售榜中位列第1名；除此之外，各种版本、注本的《孙子兵法》也跻身排行榜前列，在当当网图书畅销榜近7天的TOP20榜单中就有6个版本的《孙子兵法》。《孙子兵法》是中国古代著名的兵书，久负盛名。《孙子兵法》共十三篇。有《计》《作战》《谋攻》《形》《势》《虚实》等篇章，很薄，一共只有约5900字。就是这本薄薄的小册子，在国人的印象中，就是一本武林秘籍般的神奇之书，好像谁读懂了这本书，就可以在战场上成为战神，在官场商场上立于不败之地。到了电视剧《狂飙》中，这本书作为道具出现也是起到了这样的渲染作用，其实不过是想当然而已。你读过这本小册子就知道，这本书根本就没有那么神秘！孙子只是总结了中国古代，特别是春秋时期的战争经验，大都是比较简略的理论经验，绝不是很多人以为的读懂了这一本书就可以天下无敌。现代战场、商场瞬息万变，只读这5900字肯定是远远不够的。不过另一方面，这本成书于公元前515至前512年的古籍在中国人日常生活中却扮演了非常重要的角色。你知道吗？我们常用的这些词语最早都出现在《孙子兵法》，这本书为中国人日常用语贡献了大量的常用语，比如虚实、循环、周而复始、知己知彼百战不殆、出奇制胜、以逸待劳、后发制人、穷寇莫追、同舟共济等等，都出自这本《孙子兵法》。如果没有《孙子兵法》，我们的日常用语将变得多么贫乏。文 | 河西本文转载自微信公众号“新民周刊”（ID：xinminzhoukan），原文首发于2023年2月3日，原标题为《原来这些词语都出自》，不代表瞭望智库观点。攻其不备，出其不意原作“攻其无备，出其不意”，出自《孙子兵法·计篇》：“兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，逸而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。”兵者，诡道，用兵之道在于千变万化，诡谲之道，所以要攻其不备，出其不意。虚实出自《孙子兵法·势篇》：“兵之所加，如以碫投卵者，虚实是也。”加：指进攻。碫：石头。卵：指鸡蛋。用兵进攻敌人，就好像用石头打鸡蛋， 这是因为“避实就虚”运用得适宜。出奇制胜出自《孙子兵法·势篇》：“凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭若江河。”大凡作战，都是以正兵作正面交战，而用奇兵去出奇制胜。善于运用奇兵，出奇制胜的人，他的战术变化就像天地运行一样无穷无尽，像江海一样永不枯竭。周而复始原作“终而复始”，出自《孙子兵法·势篇》：“终而复始，日月是也。死而复生，四时是也。”出奇制胜的人，他的战术变化就像天地运行一样无穷无尽，像江海一样永不枯竭。像日月运行一样，周而复始；像四季更迭一样，去了又来。循环出自《孙子兵法·势篇》：“奇正相生，如循环之无端，孰能穷之？”奇正相生、相互转化，就好比圆环旋绕，无始无终，谁能穷尽呢？不战而屈人之兵出自《孙子兵法·谋攻篇》：“是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”原意为让敌人的军队丧失战斗能力，从而使己方达到完胜的目的。现多指不通过双方军队的兵刃的交锋，便能使敌军屈服。以逸待劳原作“以佚待劳”。出自《孙子兵法·军争篇》：“以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。”用就近进入战场的部队来等待长途奔袭的敌军，用休整良好的部队对付仓促疲劳的敌军；饱食的部队对付饥饿的部队，这就是从体力上制伏、战胜敌人的办法。这就是避实就虚之道。后发制人出自《孙子兵法·军争篇》：“后人发，先人至，此知迂直之计者也。”后于敌人发动，却先于敌人到达目的地。能这么做，就是知道迂回作战与正面作战区别的人。穷寇莫追原作：“穷寇勿迫”，出自《孙子兵法·军争篇》：“归师勿遏，围师必阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。”对正在向本土撤退的部队不要去阻截；对被包围的敌军，要预留缺口；对于陷入绝境的敌人，不要过分逼迫，这些都是用兵的基本原则。

　　君命有所不受

出自《孙子兵法·九变篇》：“凡用兵之法，将受命于君，合军聚众。圮地无舍，衢地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战，途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。”这句显然就是著名的“将在外，君命有所不受”的出处。同舟共济原作：“同舟而济”，出自《孙子兵法·九地篇》：“夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济。遇风，其相救也若左右手。”吴国人与越国人虽然互相厌恶仇视，但是当他们同船渡河时，如果遇上大风，他们互相救助就如同一个人的左右手那样。置之死地而后生出自《孙子兵法·九地篇》：“投之亡地而后存，陷之死地然后生。”孙子所谓的“死地”，指客观条件于己不利之所。正因为身处死地，则必有拼死奋争，这样就可能争取到取胜的转机。<

本文标题：孙子兵法是成语吗