身上有道家的征兆

　　身上有道家的征兆推荐文章1：道德经：开悟的人有8种特征，看看你具备几种？

　　庄子说：“夫列子御风而行……此虽免乎行，犹有所待者也。”

　　在庄子的眼中，列子修得风仙之术，不用器械，乘风飞翔，翱翔于空中，自由自在。每次在空中飞行十五日而返回。即便如此，他还是有所凭借的。凭借什么呢？风。无风便不能升空飞翔。这个情况，与“扶摇直上九万里鹏”的鲲鹏“海运则将徙于南冥”的情况类似，都是有所凭借的。

　　真正的化境应该是“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

　　就是说，真正悟道的人，能洞察宇宙万物的真相与本质，掌握了天地间的阴阳、风雨、晦明这六气的变化规律，获得无穷的能量，那么他就无须凭借什么了。

　　这种得道之人，就本体而言，他是至人，遗弃了自身的至人；就功用而言，他是神人，没有了业绩意识的神人；就声名而言，他是圣人，不存在世俗名号的圣人，他是三位一体的人。

　　在道家的观念里，达到这种化境的人，有以下特征：

　　1、他们有一种使命感。每一个生命的到来，都不是偶然的。因此，他带有祖先的遗传密码和信息，他会把自己融入整个人群中，把自己当作他们中的一员，他们“恒无心，以百姓之心为心”，将自己和光同尘于众人，“修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之国，其德乃丰；修之于天下，其德乃博”，这样的人才会“既已与人己愈多”，获得众人的拥戴。

　　影视资料：止杀令

　　“敬天爱民”的“全真七子”之一的丘处机便是。丘祖一73岁高龄冒死西行数万里至兴都库什山（阿富汗）见成吉思汗，一言止杀，造福天下苍生。

　　“何不食肉糜”的晋惠帝司马衷就不是。贾南风专权，八王之乱，五胡乱华，衣冠南渡等历史事件，都发生在司马衷执政期间，而他是西晋王朝的第二位皇帝。

　　2、他们有超乎寻常的判断力。当一个人“不自视，不自见，不自伐、不自矜”，心地光明透彻，就不受私心杂念的干扰和蒙蔽，由此及彼，由表及里，窥到事物的“无”处，发见了事物的端倪，做到“不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道”，由此预判事物的走向。

　　“运筹帷幄之中，制胜于无形，子房计谋其事，无知名，无勇功，图难于易，为大于细”，“汉初三杰”的张良便是。“连百万之军，战必胜，攻必取”的韩信居功自傲，终于落得个“敌国破，谋臣亡。天下已定，我固当烹”的结局。

　　3、他们纯净如婴儿。他们自然而不虚伪，真诚而不巧诈。他们无心于名利，无需假面具，也不懂谄媚、讨巧。他们“明白四达”而“无以为”，“蠢蠢呵”、“昏昏呵”、“闷闷呵”，“被褐怀玉”而“深藏若虚”。

　　伯夷、叔齐宁枕石漱流而不食周粟，眼里容不得一粒沙子，他们便是。

　　4、天地与我共生，万物与我为一。物我平等，没有高低贵贱，他们知道“在蝼蚁”，“在稊稗”，“在瓦甓”，“在屎溺”东郭子不应，存在着的一切都是“在道”的，尽管看到人类有很多丑陋的一面，他们却满怀悲天悯人之心，能从丑陋之中看到人性光辉的一面而“辅万物之自然”，尊重它们的存在方式，而能“恒善救人，而无弃人，物无弃财”。

　　“其学无所不窥”的庄子便是。公孙龙的“离坚白”，把事物的属性硬生生地分开，则不是。

　　庄子

　　5、顺境和逆境都是过程。在他们看来，无所谓顺境、逆境，都不过是一个过程，逆境是顺境中的短暂停顿和调节，顺境是对走过逆境后的自然回。因此都能安之若素，欣然接纳。

　　他们既能接纳自己，也能接纳别人。无论现状如何，都先接受下来，“善者善之，不善者亦善之”，因此能与环境和谐相处，然后“正善治，事善能，动善时”，抓住机遇，改变现状。

　　“举贤不避亲仇”的祁黄羊便是。晋平公叫祁黄羊推荐南阳地方长官，祁黄羊说“解狐”。平公说：“解狐不是你的仇人吗？”他回答：“君问可，非问臣之仇也”。

　　平公又叫祁黄羊推荐军事统帅，祁黄羊推荐了祁午。平公说：“祁午不就是你的儿子吗？”他回答：“君问可，非问臣之子也。”

　　李林甫当监考官时，创下了“零录取”记录，参加考试的杜甫、高适、元结全被封杀。安禄山就是他怂恿唐玄宗重用的。

　　6、知足不辱，知止不殆。他们深知福祸相随的道理，每到人生十字路口知道该往哪走，在功名利禄面前不为所动，哪怕君主要跟他平分天下，他也不为所动，而功成身退，能够全生避害。

　　范蠡、孙武功成身退，深藏功与名，善始善终。文种、伍子胥贪恋权势而心存侥幸，居功不去，均被赐死。

　　7、他们守柔不争，甘居下位。他们做人如水，甘居下位，若冬涉水，若畏四邻，身居高位而能“后其身”，身处富贵而能“外其身”，对上不“阿”，对下不“呵”，无分上下，一视同仁。贫则安道，达则兼济，收放自如，赢得身后名，“子孙以祭祀不绝”。

　　楚国国相孙叔敖便是，战国四公子之一的春申君黄歇不是。

　　孙叔敖告诉儿子“美名招祸，辞让得福”，儿子遵父嘱，辞让良田偏要贫瘠之地，此处荒芜，远离战火，又不为人所觊觎，安居封地数百年，直至汉高祖刘邦时，才收回。孙叔敖算得上守柔处弱的典范。

　　鼎鼎大名的黄歇功利心过重，被门客利用，设计伏击，名声比孙叔敖大，却身死人手，满门抄斩。

　　楚相 孙叔敖

　　8、自胜者最强大。世人皆有欲望，欲壑难填。能约束自己与道同一的才是强者。自胜者能约束自己的欲望和行为，这就是强者。知道自己强大，故能知雄守雌。越是表现出强势来的，他们的内心往往是脆弱的。

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　　身上有道家的征兆推荐文章4：太乙真人道破天机：人生三大福降临前，都有这些预兆

　　本内容纯属虚构故事，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读。

　　太乙真人，道教至尊神仙，上清派重要祖师，掌管天地玄机、人间祸福。传说中，太乙真人能知过去未来，洞悉命运轨迹。

　　在古籍《太乙金华宝典》中记载，人生大福并非偶然，每一次福降临前，冥冥之中自有征兆。

　　太乙真人曾言，世间三大福临门之前，必有玄妙迹象。这些迹象看似寻常，却暗含天机，若能察觉，便能趋吉避凶，把握福。

　　那么，这些预兆究竟是什么？为何太乙真人如此看重？真相又蕴含着怎样的智慧？

　　元代大旱之年，河南伏牛山脚下的一个小村庄里，住着一位名叫林清的年轻人。林清自幼父母双亡，靠着在富户家打杂维生。

　　虽然生活艰辛，但他为人正直，心地善良，从不因艰难处境而自暴自弃。

　　这一日，林清正在山中砍柴，忽然乌云密布，电闪雷鸣。他急忙寻找避雨之处，在一处山洞前停下了脚步。

　　"有人吗？可否借宿一晚，避避雨？"林清试探性地问道。

　　"进来吧。"洞内传来一个苍老的声音。

　　林清走进山洞，只见里面点着一盏油灯，一位白发苍苍的老者正盘坐在石床上。老者面容慈祥，眼神深邃，身着一件灰布道袍，显得十分朴素。

　　"多谢道长收留。"林清恭敬地行礼。

　　老者微微点头："不必多礼。你叫什么名字？"

　　"小人林清，是山下村子里的。"

　　老者打量了林清几眼，忽然说道："我观你面相堪忧，近日可有异事发生？"

　　林清愣了一下，摇摇头："没有什么特别的事情，只是日子过得有些艰难。"

　　老者叹了口气：

　　"世事艰难，人生多舛。不过，天道轮回，福祸相依。我看你虽然现在困苦，但命中自有福星高照之时。"

　　林清不解地问："道长此话何意？我这辈子怕是难有什么大福了。"

　　老者神秘一笑："人生福，非大即小，但大福降临前，必有征兆。你近日可曾注意周遭的变化？"

　　林清思索片刻，答道：

　　"倒是有一事。前几日，我在山上砍柴时，救了一只受伤的白鹿，为它包扎了伤口。那白鹿似乎很通人性，临走时还回头看了我一眼，像是在感谢我。"

　　"善哉，善哉。"

　　老者眼中闪过一丝异样的光芒，"善待生灵，自有福。此乃第一道征兆。"

　　林清更加疑惑："道长何出此言？"

　　老者并未直接回答，而是问道："除此之外，近日可有梦见奇特之事？"

　　林清惊讶地看着老者：

　　"道长如何知晓？我确实连续几日做了同一个梦，梦见自己站在高山之巅，俯瞰云海，身旁有一位仙风道骨的长者指点迷津。醒来后，心中莫名感到安宁。"

　　"此乃第二道征兆。"

　　老者点头道，"梦中指点，现实启迪。再问你，近日可有遇到贵人相助？"

　　林清摇头：

　　"并无贵人，只是前日在村口遇到一位老乞丐，我将仅有的几个铜钱分给了他，他拍着我的肩膀说'好人有好'，然后就离开了。"

　　老者闻言，眼中精光一闪：

　　"此乃第三道征兆。施恩于人，必有回。你已具备三大征兆，福将至，只是时间问题。"

　　林清半信半疑："道长所言玄妙，小人愚钝，难以理解。"

　　老者微微一笑：

　　"天机不可轻泄，但我可告诉你，三日后，你将迎来一次改变命运的机会。把握住，你的生活将彻底改变。"

　　正当林清想要追问详情时，外面的雨停了。老者突然起身，走向洞口："时候不早了，你该回去了。切记我的话，善待一切，保持初心。"

　　林清不敢久留，恭敬地向老者道别后，背起柴禾离开了山洞。下山的路上，他不断回想着老者的话，心中既困惑又期待。

　　三日后，林清如往常一样上山砍柴。路过一处悬崖时，他听到有人呼救。顺着声音望去，只见一位锦衣公子被困在崖边的一棵树上，情况危急。

　　林清二话不说，冒险攀下悬崖，将那公子救了上来。公子感激不已，询问林清的姓名住处。原来，这公子正是当地知府的独子，外出游玩时不慎坠崖。

　　知府得知救子恩人后，亲自登门道谢，不仅重金相谢，还许诺为林清安排一份体面的差事。

　　从此，林清的生活发生了巨大变化。有了知府的提携，他得以进入县衙做事，不仅衣食无忧，还有了施展才华的机会。

　　几年后，他通过勤学苦读，参加科举考试，竟然高中举人。

　　林清功成名就后，常常思念那位在山洞中指点他的老者。他数次回到那座山洞寻找，却再也没有找到老者的踪迹。

　　一日，林清在整理旧物时，发现了当年砍柴用的斧头。斧头把上不知何时刻了几个小字——"太乙指点"。

　　他恍然大悟，当年的老者竟是传说中的太乙真人！

　　时光流转，林清官至三品，造福一方。他常常对亲近之人说起当年的奇遇。

　　人们都好奇，太乙真人口中的三大福征兆究竟是什么？为何这些征兆能预示福降临？

　　林清笑而不答，只是说："太乙真人有言，福之机，贵在自知。若想知晓详情，需自行参悟。"

　　多年后，林清告老还乡，在家乡建了一座道观。一日，他独自登上当年遇见太乙真人的那座山。

　　云雾缭绕间，林清再次见到了那位白发老者。老者依旧一袭灰布道袍，面容慈祥而神秘。

　　"林清，你已功成名就，为何还来寻我？"老者问道。

　　林清恭敬叩首：

　　"弟子一直有一疑问未解。当年真人所言三大福降临前的预兆，究竟有何深意？为何这些看似平常的事，能够预示福的到来？"

　　太乙真人眼中闪烁智慧的光芒：

　　"这三大预兆背后，隐藏着天地间最深奥的天机。福降临前的征兆，非表象可见。"

　　林清屏息凝神，生怕错过真人的一字一句。

　　太乙真人伸出一根手指：

　　"第一大预兆，善待生灵，感通天地。你救助白鹿时，并非偶然。白鹿乃山林之灵，得你相助，自会引来福气。这预兆看似是你救了白鹿，实则是你的善心感通了天地。善心一动，福先知。"

　　"善心是福的种子吗？"林清若有所思地问。

　　太乙真人点头微笑：

　　"正是。《太上感应篇》云：'祸福无门，唯人自召。'善念一起，便是福的开端。世人常见善事而不为，却不知每一次善行，都是在为自己积累福。第一大预兆，核心在于一个'善'字。善念流露于外，必有福降临。"

　　真人又伸出第二根手指：

　　"第二大预兆，梦中指点，心神共鸣。你梦见高山云海与仙人指点，看似奇特，实则是你内心已经准备好接受福。梦境是心灵的映照，当人即将迎来重大转机时，内心深处会有所感应，通过梦境显现。"

　　林清恍然大悟："所以那梦境并非偶然，而是我内心的感应？"

　　"正是。《庄子》云：'吾梦为蝶，蝶为吾。'梦与现实本为一体。当福将至，人的心神会先有所感，梦境便是这种感应的体现。第二大预兆，核心在于一个'感'字。心有所感，福不远。"

　　最后，太乙真人伸出第三根手指：

　　"第三大预兆，施恩于人，福循环。你施舍给老乞丐，看似微不足道，实则触动了福的循环。那老乞丐说的'好人有好'，不是空话，而是天道运行的真谛。"

　　"这与第一个预兆有何区别？"林清不解地问。

　　太乙真人解释道：

　　"第一个预兆重在善心的萌发，第三个预兆重在福的循环。《道德经》云：'天道无亲，常与善人。'

　　你对老乞丐的施舍，完成了一次福的循环，使你成为福链条中的一环。当你主动成为给予者，福自然会回馈于你。第三大预兆，核心在于一个'循'字。福循环，生生不息。"

　　太乙真人将三个手指并拢：

　　"这三大预兆合在一起，便是'善、感、循'三字天机。善启福源，感应福至，循环福。明白这三字天机，便能在平凡生活中发现福的征兆。"

　　林清再拜："弟子受教。不知这三大福具体指的是什么？"

　　太乙真人道：

　　"所谓三大福，一为'财运亨通'，二为'官位高升'，三为'心灵圆满'。你已得前两者，至于第三者，还需自行修行参悟。记住，真正的福不只是外在的财富与地位，更是内心的安宁与满足。"

　　真人继续道：

　　"预兆虽然重要，但更重要的是人心的修为。福降临，源于平日的积累。若心存恶念，即使有预兆现前，也难获大福。若心怀善念，纵使暂时艰难，福终会到来。"

　　林清深受启发："弟子明白了。福非求而得，而是修而获。"

　　太乙真人满意地点点头：

　　"你已参透其中三分真义。回去后，可将此天机告诉有缘人，让他们也能在生活中发现福的征兆，把握命运的转机。"

　　说完，太乙真人化作一道金光消失在云雾中，只留下一句话："福之所至，必有先兆。心之所向，福必随之。"

　　林清回到山下后，将太乙真人的教诲记录下来，成为了《太乙福经》。他告诉世人，福降临前的三大预兆——善待生灵、梦中指点、施恩于人，背后蕴含着"善、感、循"三字天机。

　　后世修道之人常以此为修行指南，在平凡生活中寻找福的征兆，修善心，立善行，循福，终得圆满。

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　　转载自龙虎山道教

　　道教对经韵与法术的受度资格也有严格的规定，我们可大致将其概括为需要具备的十相。如北朝典籍《授度品》所载：

　　太上曰：道陵当知，欲受法人有十相，可与此经。

　　一者好求胜法，从善如流。

　　二者好求贤智，无疑行。

　　三者聪喆，赏别真伪。

　　四者谨慎，言不过行。

　　五者柔和，少无过恶。

　　六者能师胜己，无骄慢心。

　　七者敬师重教，如贫得宝。

　　八者能奉师长，不辞勤劳。

　　九者已于先师，有复心。

　　十者殷勤请受，昼夜不懈。

　　是为十相，子明启。

　　

崇奉三宝

　　这十相是太上老君传给祖天师的选徒方法。其内容既涉及：受道者善贤聪喆的修炼品行，更明示其坚定的道心和请受经韵的祈愿。概括说来，受道者的经法求受应具备“崇奉三宝”和“礼敬三师”两项基本要求，这是受度经韵的起码资格和要求。

　　受道者所崇奉的“三宝”，是：

　　“请问经云：一者道宝，二者太上经宝，三者大法师宝。道以通达为义，谓能自通通他，又能令凡达理，通物至乐。太上经者，太言极大，备包众理；上是胜出超踰众教；经即训法，训常言由言径，法为万物轨范，常谓众圣模刊，由是得理之所由，径是入道之途径。法师者，消魔经注云：能养生教善，行为人范，是法师也。”

　　此“道、经、师”三宝不仅是受道者入道的门径，也是其毕生崇尚与信奉的至高理念。因为在道教看来，道是万物之源，“道生一、一生二、二生三、三生万物”，对道的追求与修炼也是受道者对自然、社会和人生的根本把握。经系道之阐释，这种阐释非凡夫所开示，而是神尊的警言。师通过经法科范和神明的旨意来传道布善。

　　

礼敬三师

　　道教历来都秉执“莫不有师”的基本观念，

　　如《太上洞玄灵宝真一劝诫法轮妙经》言：“真人从无数劫来，莫不有师，皆从师奉受上清三洞宝经，而得为高仙上圣十方导师也。师者，宝也。为学无师，道则不成。非师不行，非师不生，非师不度，非师不仙，故师我父也。”

　　由此看来，道教非常重视师宝，所以礼敬三师成为道徒受度经韵的又一资格条件。

　　从经韵授度的职能来看，《道教师道思想研究》认为：“经师是三师的源头；籍师是连接经师和度师传承的桥梁，掌管修道者的生死箓籍；度师是直接开度弟子，为弟子讲授度世之法的法师。”

　　受道者礼敬三师的方式多样，有：诣师、感师、颂师、思师等。

　　诣师指觐见或侍奉三师，

　　如《事师品》言：“诣师有所请求规问，法事当先礼经师、籍师各一拜，毕，再拜启度师而自陈。诣师当夙昔斋戒，严装法服，端恭待旦，载驰载忻。诣师当正己趣行，稽首俯仰，安徐容序，惧若对神”。

　　感师指对三师常怀感恩之心，

　　如《洞玄灵宝五感文》载：“五感我获此福，事有所由，因缘开度，使我见者，我师之恩。仰戴无极，有过天地，故行道之日，每至恳祷，冀有微功，上酬仁德，身困体乏，不敢有辞。”

　　颂师指对三师的赞颂，

　　如“正一真人无上三天法师张天师颂曰：灵宝及大洞，至真道经王。唯有五千文，高妙无等双。奉行至飞仙，玄居治虚空。侍卫太上台，逍遥紫微宫。万劫犹电顷，长存永无穷。道家已备足，豁落自宜通。幽昧曰不知，安坐睹十方。”

　　思师指对三师的存思，

　　如《授度斋辞宿启仪品》载：“次入静思三师法：先思经师所在之方，心拜三过，愿师得仙道，我身升度。次思籍师所在之方，心拜三过，愿师得飞仙，为我开度七祖父母，早升天堂，我得真道，升入无形。次思度师所在之方，心拜三过，愿师得升度，上登高仙，为我开度五道八难，名入仙箓，永成真人。”

　　综上所述，受道者想要获得法师的经韵授度，必须崇奉道、经、师三宝，信受奉行，并在实践中对经、籍、度三师礼戴和恭敬。如此，才能感应天人、在历史里践行大道的教化，所以这些是受道者得受经韵，需要具备的基本“骨相”。

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