象在易经中的含义

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　　早几天看到一个很搞笑的事情，说有某个专家在研究历史以后得出一个结论，认为中国象棋根本就不是中国发明的，为什么呢？

　　这个专家说了，因为中国古代是没有大象这种动物的，连大象都没有，怎么可能发明象棋呢？不知道你听完之后是什么样的表情，总之我觉得还挺幽默的。

　　俗语

　　那，说到这个“象”字，咱们先不管古代有没有大象这种动物，但“象”这个字肯定是很早很早就有的，在三千多年前我们就有“太极生两仪，两仪生四象”的易经开始流传，最早的“象”，指的就是易经中的“四象八卦”。

　　所以“象”这个字除开指大象以外还有很丰富的内涵，比如天象气象现象等等，以前有句俗语：人有四象家兴旺。同样，这句话里的象也不是大象，而是指一个人身上具备的四种“气象”。

　　俗语

　　气象这个词，一般指天气变化，但人也有气象，它指的是一个人的精神面貌、气概格局等方面流露出来的气质和底蕴，古人说要“修身齐家治国平天下”，那么修身作为第一件事情，其实就是把各种好的气象来修炼出来。

　　人首先要具备的气象，是文化气象，说白了。就是要读书，要学习，要有文化。放到很多年以前，可能还有人说，我小时候就没读书没文化不照样活得好好的吗，那到了现在，绝对不会有人再这样说。

　　俗语

　　几百年前曾国藩就说过，一个人的气质，唯有通过读书可以改变，在他的家风家训里面也强调，子孙后代不一定要大富大贵，但一定要读书明理，所以这种文化气象，其实也是修身的第一步。

　　“人有四象家兴旺”的第二个气象，是中正之气，中是中庸的中，正，是正直的正，讲的是为人处世方面，应该心存正义不偏不倚，这是一种高尚的独立人格。

　　俗语

　　首先要具有正确的道德价值观，其次要可以经受得住人性的考验，永远不会越过道德的底线，具有中正之气的人，遇到事情会在坚守底线的前提下做出最恰到好处的权衡，往往可以得到比较顺利的发展。

　　然后第三个，就是要气象高远，体现在一个人的心胸和格局上面，人生有长度也有宽度，长度就是我们的寿命，而宽度，就是我们人生的价值和意义。

　　气象高远，追求的不是长寿，而是人生的无限可能。最后呢，人应该经常要有“新气象”，怎样才能不定期地“气象一新”呢？

　　俗语

　　《大学》里说：苟日新，日日新，又日新。也就是说人应该要经常自省不断革新，你的思想才会成熟、你的人生才会进步，坚持这样日拱一卒，让自己每天都变得更加优秀一点。

　　人有四象家兴旺，不妨对照看一下，看看在你的身上，有没有这样的好气象呢？

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　　国学易经6|《易经》的研究流派

　　 崔洪国

《易经》的研究自古以来被分为象数学派和义理学派两大类。 象数学派

　　象和数在易学中经常被连起来用，其实象和数的含义是不一样的，象是形状，数是数目和计算。比如一个人，男、女、老、少、美、丑、胖、瘦……等表现出来的形状特点就是象。而与其相貌特征有关的数字，如身高、三围、年龄等数字及推算这些数字的方法就是数。世界有形状的万事万物都有象有数。《易经》这本书也不例外。传统观点认为《易经》的象有三个方面的含义：①是指易中的八卦、六十四卦及三百八十四爻的形状，如为卦象，为爻象；②是指八卦所象征的事物，如乾卦象征天，坤卦象征地，兑卦象征泽，震卦象征雷等；③是指卦辞、爻辞中所说的具体事物，如乾卦卦辞中提到的龙，坤卦卦辞中提到的牝马等。这三层含义统称为易象。

　　易数也有三层含义：①是表示一卦中各爻属性的数，一共有六、七、八、九四个数，阳爻为奇数，阴爻为偶数，大数为老，小数为少，所以这四个数分别表示为少阳七、老阳九、少阴六、老阴八；②是表示爻位顺序的数。一卦由六爻组成，其排列数序为由下向上数，初爻称初，依次而上分别称为二、三、四、五、上，这种顺序标示了爻的变化规律；③是表示占筮求卦的方法，也即通过对揲蓍过程中蓍草数量的计算推导出所需要的卦象。

　　而所谓象数学派就是注重于对《易经》的卦象、卦变的研究，以其所理解的道理而推导人事吉凶的学术派别。

　　象数学派的代表人物有汉代的孟喜、京房、焦延寿，宋代的陈抟、邵雍等人。

　　孟喜、京房、焦延寿都是汉代易学的代表人物。其中焦延寿的著述已经失传，而孟喜和京房的易学观点被易学界称为孟京易学，属于汉代的官方易学。根据司马迁和班固在《史记》、《汉书》中记载：秦始皇焚书，《易》因为是卜筮之书而得以幸免，故先秦易学的传授并未中断。这条传承系统是：孔子传《易》于商瞿，瞿传楚人轩臂子弘，弘传江东人矫子庸疵，疵传燕人周子家竖，竖传淳于人光子乘羽，羽传齐人田何。田何就是汉初经学兴起时的易学大师，他传易于丁宽、服生、杨何等人。丁宽传易于田王孙，田传易于施仇、孟喜、梁丘贺。孟喜传焦延寿，焦传给京房。施仇、孟喜、梁丘贺、京房这四家易学被选为官方教材。但汉官方易学大师的著述大多失传，只有部分零星的保存在后人的记录中，仅有京房的《京氏易传》被完整地保留下来。

　　我们已经说过，孟京易学属于官方易学，是汉易的主流学派。此外还有一个学派，就是以费直为代表的民间易学。官方易学和民间易学分属儒家经学系统中的今文学派和古文学派。所谓“今文”就是两汉时通行的文字——隶书。所谓“古文”就是秦汉以前通行的文字——大篆。前者是两汉经先生抄写的本子，后者是古代遗留下来的本子。两种本子有一些出入，西汉经师各信从其所据本，因此产生了今文经学和古文经学两个派别。

　　孟京易学发展到东汉逐渐被费直的民间易学所取代。魏唐时代也均是以王弼的义理学派为易学主流派别。直到宋朝，象数学派才又得以显露头角，这就是以北宋初年的华山道士陈抟及继承人邵雍为代表的易学派别。这个派别的基本特征有两个：一是以各种图式解说《周易》原理。二是尽量回避和排除阴阳灾异说和天人感应说。但同时，邵雍又提出了一个与天人感应说相似的皇极经世图。这个图将六十四卦卦序图和其制定的古代历史年表相参照，以说明人类历史的演变过程。

　　因为以陈抟和邵雍为代表的宋易图书学派，不论是以图形取代文字表述，还是以皇极世图取代天人感应、阴阳灾异说，都只是孟京易学的变异，所以一般也将他们归为象数学派。

　　义理学派

　　“义”是意义，“理”是道理。义和理无形无象，不能单独存在，需要通过文字或者图形的表述才能显现出来。所以，象数和义理可以看做是同一事物的两面。如对乾坤两卦的理解，取象说以乾为天、为阳，坤为地、为阴。而取义说以乾为刚健，坤为柔顺。乾之所以有刚健之义，坤之所以有柔顺之意，就是因为日月等天体的运行规律周而复始，从不间断，且威力强大。就是因为他能顺承天体的运动而生化万物，这就是所谓的“理”。义理学派就是注重发掘《周易》的卦名、卦爻辞和卦爻象中所蕴含的意义和道理的学术派别。

　　义理学派的代表人物：《四库全书提要》将这个派别的创始人确定为魏时的王弼，将继承者确定为宋朝的胡援、程颐、李光、杨万里。

　　王弼是魏山阳人，据《魏志?钟会传》记载，他是一个“神童”，聪明过人，能言善辩。才十岁的时候，就特别喜欢老子的著作，在他短短二十四年的人生历程中，既注释《老子》，又注释《周易》，是魏晋玄学的代表人物，他的易学观点有三个：一是有意排斥取象说，与汉易中的象数学派相对立；二是以《易传》的基本观点解易，继承了费直的易说；三是他排斥象数之学和继承费直的易学都并不彻底。他认为世界万物可以分成许多不同的类别，但每一个类别都有一个共同的特征，就是义理。所以，人们接触这些事物时，就能按其特征联想到它的相貌，知道了它的义理也就可以明了它的特征。但他在驳斥象数派的互体、卦气、卦变、纳甲和阴阳灾异等学说的同时，又提出了一套自己的新学说来替代汉易得方法。这就是“一爻为主说”、“爻变说”和“适时说”。他的这套学说并没有脱离象数学派的解易方法。

　　王弼后的义理学派代表人物是胡援、程颐和李光、杨万里。胡援本人无著作传世，只有其门人根据他的讲述所作的记录编写的《周易口义》。程颐的著作有《程氏易传》。李光、杨万里为南宋人，他们的易学突出特点是“引史证经”。这个引史证经不是从《周易》形成时的历史环境中去探讨《周易》本义，而是在解释经文时引古今王朝兴替的历史事件，来证明义理学派的儒理是正确的。

　　这是依《四库提要》的分类对易学各派的简述。《四库提要》以来，近现代易学又有了很大的发展。可以归纳为三个方面：一是疑古；二是彻底否定《周易》原文的价值；三是肯定《周传》及易学中的义理学派对《周易》的自由发挥而形成的哲学思想。

　　崔洪国，中国散文学会会员，山东省作家协会会员。出版有散文集《寻找灵魂的牧场》《与海阳最美的邂逅—崔洪国散文精品集》长篇非虚构纪实作品《列车前方到站徐家店》《胶东散文十二家.崔洪国卷》，在刊、媒体、平台发表散文、书评400余篇。散文《济南的桥》获“第二届齐鲁晚青未了散文奖”三等奖。

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