五更是几点到几点

　　五更是几点到几点推荐文章1：红楼清明

　　《红楼梦》中有关清明节俗着墨不多，其间几处所涉笔墨于曹公也不是简单写来，而是以之为叙事背景，其背后用意是借此写人，或可说是写与人有关的情事。

　　插柳与莺儿

　　清明节序，正当新叶初萌、嫩柳舒条之时，绿柳也得以成为清明颇具特色的节物。

　　自唐以来，寒食清明便有插柳、戴柳节俗，即将柳枝插于门楣、房檐等处，或将细小柳枝、柳叶及柳枝做成的柳圈、柳球等簪于发间或佩在身上，是以清明又称“插柳节”。因杨柳春来吐绿，一插即活，人们便取其萌发生机之意，以求延年益寿、辟邪除灾。《红楼梦》五十九回《柳叶渚边嗔莺咤燕》并未明写清明柳俗，而以寥寥数笔点出清明节候，随即在叙写人物、铺排情节之时，将节俗极巧妙地融入其中。

　　孙温、孙允谟绘《红楼梦画册》

　　五十九回故事所发生的背景正是清明后几日，天气尚“微觉轻寒……园中土润苔青，原来五更时落了几点微雨”，时节乍暖还寒，烟笼细雨，这也是清明前后那段时间的气候特征。莺儿和蕊官一同到潇湘馆黛玉处取些蔷薇硝，两人途经柳叶渚，但见那树上“柳叶才吐浅碧，丝若垂金”。莺儿原是个巧手儿，她当即采了那早春新发的拂柳来编花篮，“且不去取硝，且伸手挽翠披金，采了许多的嫩条，命蕊官拿着。他却一行走一行编花篮，随路见花便采一二枝，编出一个玲珑过梁的篮子。枝上自有本来翠叶满布，将花放上，却也别致有趣”。

　　莺儿的这副巧手艺，一则是她天生伶俐，二则也得自家庭影响。五十六回探春理家时要找人收拾料理园圃之事，曾为“弄香草的没有在行的人”犯难，平儿当即想起“跟宝姑娘的莺儿他妈，就是会弄这个的。上回他还采了些晒干了，编成花篮葫芦给我顽的”，可见她母女二人皆是侍弄花草的能手。莺儿将编好的柳条篮子拿至潇湘馆，黛玉那时正在晨妆，见了那篮子很是喜欢，称“这顽意儿却也别致”，且赞莺儿手巧，“一面瞧了，一面便命紫鹃挂在那里”。回来的路上，连同藕官她们三人沿柳堤一路行来，“莺儿便又采些柳条，越性坐在山石上编起来”。书中并未明言莺儿所编篮子挂在何处，但依常例而言，应是居室门前檐下等处。从此一细小处，也可看出曹公是如何对于清明节俗不着痕迹地化用，节俗在这里是作为背景出现，且依据自然物候、人物性格、故事情节而自然地安排于行文间。

　　莺儿作为宝钗的贴身丫鬟，就前八十回的容量而言，书中于她着墨并不多，即便提到也只是淡扫几笔。而在这一回中，曹公却以烘云托月的笔法突出了莺儿这个人物，尤其是她那双巧手。实则于五十九回之前的数回中，有不少细处都暗暗写过莺儿的“巧”，而要用一字定评的话，曹公用的这个“巧”字也实在适合莺儿不过。

　　书中第七回莺儿甫一出场：“只见薛宝钗穿着家常衣服，头上只散挽著纂儿，坐在炕边里，伏在小炕桌上同丫鬟莺儿正描花样子呢。”这景象正如甲戌本批注所言是一幅《绣窗仕女图》。至二十六回，红玉因要找描花样子的笔，后来想起原是“前儿晚上莺儿拿了去了”，这两处一正笔一曲笔的描写，足能见出莺儿素习女红，但至此还未着力刻画她的“巧”，曹公还收着笔墨。到三十五回《黄金莺巧结梅花络》，便铺排敷演开来，一力描写莺儿之“巧”，也为后文柳叶渚巧编柳篮的那段情节蓄势。宝玉烦莺儿给他打汗巾络子，莺儿对于颜色敏锐的感觉一如丹青手，宝玉那汗巾子是大红的，莺儿认为大红须得配黑色、石青才能“压的住颜色”，宝玉又问松花色得如何配？莺儿觉得要以松花配桃红，而她最爱的是葱绿柳黄。对于络子的各色花样，她也谙熟于心，一样样说来，诸如“一炷香、朝天凳、象眼块、方胜、连环、梅花、柳叶”，及“攒心梅花”。

　　这一回，宝玉与莺儿闲话，问她本姓为何，她答曰黄，宝玉笑称“果然是个黄莺儿”。要说这名字，曹公也取得极巧，与五十九回莺儿编柳篮那段相当契合，黄莺穿绿柳，而这也恰是莺儿最喜欢的配色——“葱绿柳黄”。

　　祭扫与藕官

　　《红楼梦》明确写到清明是在五十八回，文中交代“可巧这日乃是清明之日”，因贾府祖茔远在金陵，长途跋涉多有不便，常例是将府中逝者灵柩寄存于家庙铁槛寺，于清明阖家男丁去庙中祭拜。“贾琏已备下年例祭祀，带领贾环、贾琮、贾兰三人去往铁槛寺祭柩烧纸。宁府贾蓉也同族中几人各办祭祀前往”。而“宝玉未大愈，故不曾去得”，只得在园内拄杖靸鞋一番闲逛，是以也引出了此回故事。

　　其时正值暮春，大观园内所植花果树木甚多，之前探春兴利除弊把园内各处竹林、菜蔬、稻稗、花木等分别交与专人负责打理，到了这个季节，便更是各司各业，皆在忙时。宝玉沿沁芳桥一带堤上缓缓行来，满目恰是清明时节景色，“柳垂金线，桃吐丹霞”，更为应时的是山石之后的那一大株杏树，“花已全落，叶稠阴翠，上面已结了豆子大小的许多小杏”。农历三月临近杏花花期尾声，那时又是清明细雨天气，元代陈元靓《岁时广记》卷一记：“花开时，正值清明前后，必有雨也，谓之杏花雨。”此回中自贾琏等人祭拜之事叙及园中景色短短六七百字而无一赘笔，莫不是写清明之事及景。

　　待宝玉转过山石，“只见藕官满面泪痕，蹲在那里，手里还拿着火，守着些纸钱灰作悲”，大观园内按规定是不能在园内烧纸钱的，夏婆子发现了藕官，要拉去他告诉王夫人等处置。此一回中，曹公用精简笔墨交代了清明贾府铁槛寺祭祀，而以更多的笔墨来叙写藕官这场特殊的祭扫，也与前文宝黛二人情事有了行文上的对照呼应。

　　藕官与菂官同为贾府蓄养的女伶，二人常于戏中分饰生旦，渐渐地把那台上故事也搬演到了台下，“每日那些曲文排场，皆是真正温存体贴之事，故此二人就疯了，虽不做戏，寻常饮食起坐，两个人竟是你恩我爱”。自菂官病逝后，藕官时常于年节祭奠她，但她对待“情”的态度并不是“孤守一世”。后来换了与蕊官同台，她竟也是一般的温柔体贴，旁人看来这些行为疯呆而可笑，而这点恰与宝玉重情的呆性相合。甲戌本第八回眉批写道:“宝玉系情不情，凡世间之无知无识，彼俱有一痴情去体贴。”正因为宝玉身上这种“情不情”，他才能站在对方的角度去体恤，而产生共情。他先是帮藕官解了围，知道藕官这段情事后，“不觉又是欢喜，又是悲叹，又称奇道绝”，更是让芳官转告藕官，诚心二字为主，而不用在意烧纸钱那样的形式，“以后逢时按节，只备一个炉，到日随便焚香，一心诚虔，就可感格了”。这段话也可说是宝玉对“情”的一番自道。五十七回中，紫鹃说了玩笑话来试探宝玉对黛玉的感情，宝玉当即犯了痴傻，这也正可与藕官这段情事相映照。

　　叶嘉莹曾对宝玉的“情”作过评说：宝玉对其他女子的关心，我们也可以感到他的关心只是多情，而并非滥情。所谓多情者，是对于天下所有美好的人与物自然兴起的一种珍惜赏爱之情，而绝非肉体的自私的情欲。而迅翁在《中国小说史略》中点出宝玉对园中众女儿实是“昵而敬之，恐拂其意，爱博而心劳，而忧患亦日甚矣”，又于繁华丰厚中，屡与无常觌面，更以其犀利目光看到了宝玉多情背后领会世事翻覆的悲凉心境。

　　原《红楼清明 | 丁莉娅》

　　栏目主编：舒明 文字编辑：张滢莹

　　：：丁莉娅

　　五更是几点到几点推荐文章2：“十二时辰”简史

　　五更是几点到几点推荐文章3：“一更人，二更火，三更鬼，四更贼，五更鸡”，到底是什么意思？

　　

引言

　　太阳日的一个周期，就是我们现代社会说的一天二十四小时，而在古代，人们还不知道每日的日升月落和地球自转有关，没有太阳日这一说法，人们一般以太阳升起到隔天再次升起为标准，算作一天，将其划分成十二时辰，也就是我们所说的子时、丑时、寅时、卯时，辰时、巳时、午时、未时、申时、酉时、戌时、亥时。

　　所谓的一更天、二更天、三更天、四更天、五更天，也是指的时辰，分别对应的是戌时、亥时、子时、丑时、寅时，也就是每天的晚上7点到9点、9点到11点、11点到凌晨1点、1点到3点、3点到5点，为什么这个时间段会有“一更人，二更火，三更鬼，四更贼，五更鸡”的说法呢？

　　

01

　　晚上7点到9点，在现在常常是和亲友增进感情的时候。这个时间，我们刚刚吃完晚饭，或在外面陪朋友散步谈心，或在家里吃着水果和父母长辈观赏电视节目，这个时间段活动的人，大多就是普通人。

　　在古代也是如此，一更天也被古人称作“黄昏”，顾名思义这个时候太阳刚刚落下。老百姓可能刚忙完了白天的农活、读书人们也才结束了一天的学习，都刚刚开始自己的业余活动，所谓的一更人，正是说的这些人。

　　而二更天也被称为人定，也就是说这个时间段普通人都要准备收拾睡觉了。天已经黑透，没有别的事要处理的人们，常常要在这个时候早早睡下，保持充沛的精神，迎接第二天的工作和学习。

　　古代照明不好，没有电台灯、发光板等物，如果二更天还有人要处理白天没有忙完的事情，为了照明，就只能点上一盏灯火来继续忙碌了。二更火指的就是这时候晚睡人的灯火，它常常照亮了许多人刻苦学习、努力生活的身影。

　　三更天就是我们平常说的夜半子时，古代人比较迷信，大都认为夜半时间是阴气最旺盛的时期，鬼神精怪大多会选这个时间处理活动。所以古代人口相传的灵异事件、恐怖故事，常常发生在三更天。

　　普通人是不会选择在三更天的时候还出门的，因为害怕沾染上什么不干净的东西。所以在夜半时期遇到的还在活动的“人”，大多都不是活人，也就是所谓的“三更鬼”。

　　四更天就是古人说的鸡鸣，但实际上公鸡打鸣的时候可没这么早。相反这个时候是人们和豢养的家禽睡得最沉的时候，一般不会被轻易地叫醒。因此在古代，小偷们大多在这个时间潜入别人家，去偷盗财物，以免发出的声响被别人发现，这就是四更贼的含义。

　　五更天就是凌晨三点到五点，也就是古人说的平旦。一般来说，习惯早起的人，在这个时候已经起床了，勤学的读书人已经开始准备研读文章了，习武之人也已经披好了衣服，在院子里开始舞枪弄棍，而古代在朝中办事的人，这个点更是早就收拾好自己，入宫去参加早朝大会了。

　　虽然四更天被称为鸡鸣，可是有农村生活经验的人们都知道，五更才是公鸡正式开始打鸣的时候。伴随着清晨的第一缕阳光划破天空，这个时候的天开始慢慢地亮了，嘹亮的鸡鸣声开始在田野乡头响起，老百姓们都该起床准备开始新一天的生活了。这个时候的鸡鸣声，振奋人心，催人向上，因而被称为五更鸡。

　　总结

　　这句俗语，反应得正是古代普通百姓的生活作息，不同于正常人生活作息的人，便非鬼即贼，由此也可看出古代的人们生活的规律有序。而当今社会，不少人违背人类的正常作息，凌晨才睡，正午才起，这样的人，放在古代，又会被称为什么呢？

　　五更是几点到几点推荐文章4：揭秘古人计时习惯：晨钟暮鼓 三更半夜的由来

　　

　　古人把深夜称为“三更”和“半夜”，还要从古人的计时习惯说起。

　　古人对白天和黑夜的计时和称呼都不相同，白天说成“钟”，黑夜说成“更”或“鼓”，这一点，我们从现在古人留下的钟楼鼓楼上也能看得出来。在古代，城镇都设有钟楼鼓楼，晨起要撞钟时，所以白天都称为“几点钟”。古人把一夜分为五更，除夕夜的“一夜连双岁，五更分二年”就是这个意思。

　　夜晚巡夜人员打击梆子，以点数时，所以夜晚时间就称为“更”；有的地方是用击鼓方式时，所以夜晚的时间还称为“鼓”，所谓的“几更天”或者“几鼓天”都是这个意思。我们常说的“晨钟暮鼓”也是源自这里。

　　《红楼梦》在大观园里过元宵节那一章中说：“天未二鼓，戏演的是《八义》中《观灯》八出；三更时，贾母听罢女先生的《凤求鸾》；四更时，凤姐儿的笑话也讲完了，元宵节终于‘聋子放炮仗——散了’。”这就是“更”“鼓”用得最为明显的例子。

　　古人的一更相当于现在的19点到21点；二更是21点到23点；三更是23点到凌晨1点；四更是1点到3点；五更是3点到5点。三更为子时，正是半夜时分，也是夜间最为寒冷的时候，所以贾母这时说“怪道寒浸浸的起来”。贾府的元宵节闹到“四更”，也就是我们现在说的凌晨三点左右，可见贾府的元宵节是非常热闹的。

　　

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　　五更是几点到几点推荐文章5：中国人的时间

　　不同的时代，往往会有不同的时间观。

　　中国古代是以“地支”计时的。十二地支就是对应的十二生肖。圆明园十二铜兽首水法（喷泉），到了相应的时间就会喷水。一天二十四小时被分为十二时辰。到了一百多年前的清朝末年，有西洋进口的钟表开始流行，这样一天又被分为二十四个单位。天朝泱泱大国，把自己的计时叫做“大时”，把西洋的计时方法称为“小时”。从现代的观念看，一天分为二十四小时似更加利于“时间管理”。但古人其实是十分珍惜光阴的，所谓一日之计在于晨，早起三天而当一日，也有古训一日之计在于寅。寅时就是凌晨三点到五点。这就是皇帝开始办公的时间。难怪雍正有“为君难”印。

　　古代晚上是要起更的。打更的更夫也起到了维护社会治安的警察的作用。一夜分为五更，晚上七点到九点为初更，九点到十一点为二更，十一点到翌日凌晨一点为三更。三更就是半夜了。凌晨五点钟更打完，意味着天亮了，开始工作了。大臣们每天上朝，就大约在这个时候。更有住在城外的汉人官员凌晨一点即要动身。清朝的汉人官员若非皇帝恩宠是不得住在城内的。古书画的特展多在岁末开始，我不止一次在上午七点左右到故宫博物院午门入口排队进宫，这个时候我就会想起古代官员每日上朝的艰难。

　　清朝的时候钟表已经在上层社会流行，《红楼梦》里的贾府已经有自鸣钟了。

　　曾见赵之谦“一月得四十五日居”篆书条幅，表达惜时之心。不论阳历还是阴历一月最多也只有三十一日，怎么会有四十五日？《汉书·食货志》记载：“冬，民既入，妇人同巷，相从夜续，女工一月得四十五”。颜师古注云：“一月之中，又得夜半为十五日，共四十五日”。冬天日短夜长，妇女认为夜长则浪费时间，故而有夜间做工的事情。

　　第一次去上博印章馆，我印象最深的就是一方“三余堂”印（“随庵”双面印）。“三余”语出《三国志·魏志·董遇传》：“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余”，又可见古人之惜时。白石老人也有“三余”即一张图上画三条鱼，题字“画者工之余，诗者睡之余，寿者劫之余。此白石之三余也”。

　　苏东坡曾有“无事此静坐，一日当二日。若活七十年，便是百四十”，也反映了一种时间观。曾见一道考题：材料是《雅典学院》的油画，请问其中哪些哲学家是唯心主义，哪些是唯物主义。一位老师就说，面对这么精彩的一张画，能不能不要再区分唯心还是唯物了。面对苏东坡的这首诗，我也有这样的想法。恩格斯讲过，唯心主义和唯物主义只有在精神第一性和物质第一性上才有意义。他还说过唯心主义是人类认识之树上那朵不结果的花。诗歌绘画这样的艺术，又何必要让她结果呢！

　　前几年初次到深圳，见到“时间就是金钱；效率就是生命”。这是那个时代的对联。（施之昊）

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