野狐禅是什么意思

　　野狐禅是什么意思推荐文章1：认识生僻字，就算是有知识吗 文/押沙龙/《读者》杂志2019年第4期在我老家有一位长辈，按照现在的话说，他应该属于国学爱好者。他很喜欢搬弄古代的知识，但身处小城市，又生活在那个年代，没机会接受正规教育，自然搞的是“野狐禅”的路子，把《论语》《孟子》《周公解梦》和地方戏混在一起。在我小时候，他曾拿着树枝在地上一边画字一边给我讲解，“城外为廓，廓外为郊，郊外为牧”，说得非常郑重，好像在告诉我一个极大的秘密。他也读过《周易》，没事还给人算命。有一次我在庙会上赫然见他摆着摊子。但是他只读过几本解读《周易》的小册子，也不会虚虚实实、说话听音，自然算不过旁边的瞎子。我上大学以后，有一次寒假回家碰到他，他兴奋地拉着我这个“学问人”问长问短，还说要出个上联考考我。上联的具体内容我记不清了，大致就是“走马灯，灯走马，灯熄马停步”之类的东西。我想了半天对不出来，只好说我不会，在学校也不学这些东西。他既失望又惊诧，意思是你连这都不会，还上什么大学。周围的人大多觉得他是个怪人，我也觉得是。但仔细想来，他的这些想法其实很有传统依据。在中国民间，自古以来就把知识当成一种类似巫术的东西，而且非常相信文字本身的魔力。这并不奇怪，就知识的起源来说，它最早确实起源于巫师。这些巫师站在酋长旁边，利用巫术的知识来操控社会。乡野村民最崇拜的知识分子可能就是诸葛亮了，他的形象被塑造得非常接近古代巫师。鲁迅说《三国演义》中“状诸葛多智而近妖”，以为是败笔，其实正因为他“近妖”，才更贴近普通百姓对大知识分子的遐想。这传统一直延续到现代小说《白鹿原》，里面的朱先生也是这个路子。当然，文字本身也是有魔力的。李太白醉草的吓蛮书可以吓跑傲慢的挑衅者，韩退之的祭鳄文可以赶走水里的大鳄鱼。古代的文化精英对这些故事多是笑而存之，但是底层百姓，尤其是底层知识分子，对此是很愿意相信的。而且他们很执拗地认为，一个人能写出好文字，自然会治理国家。过去百姓对才子最常见的肯定就是会对对联、会写诗，而会对对联就一定能安邦定国。李隆基不用李太白做宰相，是昏君无眼。李隆基要是告诉他们，李白这样的糊涂人是做不好宰相的，他们也一定不会相信。他们这么想，原因很简单，那就是他们崇拜知识，但并不知道知识有什么用。人们对自己崇拜而又不懂的东西，就容易有这种感觉。这就像我们现在看《最强大脑》，大部分观众并不太理解科学上真正的强大思维是怎么一回事，但知道水下盲拧魔方很难，所以容易把这种脑力杂技当成“最强大脑”。这其实跟古代老百姓崇拜会对对联的才子有点像。现代文明对知识有一个“祛魅”的过程。知识不再是一种能呼风唤雨的巫术，文字也没有了天地崩溃后依然有一副对联在宇宙间飘荡的魔力。那么，我们怎么看待知识呢？当然，大家都是现实的，专业知识能帮人谋生，能造电话、飞机，我们承认它们有用。但是其他类型的知识呢？知乎上有个专题：“哪个瞬间让你突然觉得读书有用？”网友们想来想去，主要还是集中在能认生字上。比如有人知道“祎”字读“yī”，还能背出“费祎登仙，尝驾黄鹤返憩于此”，结果，“大家看他的眼神都不一样了”。这基本上还是我老家那个长辈的思路，说起来也真是可怜。仔细观察一下就会发现，中国人非常重视文化知识，但文化谱系里缺少一种“爱智”的传统。文化精英强调文化知识的功用性，普罗大众则信仰它的神秘性。对于前者，知识像是一种教化的工具；对于后者，知识像是一种神秘的巫术。经过现代文明的“祛魅”之后，教化和巫术一起坍塌，大家就有点无所适从了。当然，坍塌并不是消失。现代家长对国学的热情里就有这两种传统的残留。对大多数家长来说，国学是神秘的，又是有教化功能的，所以就送孩子去国学班。但他们没有想过，抽离了国学背后的文化背景、社会秩序，文本自身早就失去了教化的力量。那么，读书到底有什么用呢？作为一个热爱读书的人，我有点遗憾地说，读书恐怕没有什么神奇的魔力，读书无非是一种交流。书籍就像一个个漂流瓶，把他的感受、经验、思考放到这个瓶子里，然后你把它打捞起来，满足你旺盛的好奇心、贪婪的求知欲，驱散你特有的孤独感。它们也许能让你在现实中做决定时更聪明一些，也许不能。读书能否让你变得更聪明，往往取决于你其他的一些特质。我见过很多聪明的读书人，也见过不少愚蠢、偏执的读书人，还见过不少如果少读点书也许会更好的人。读书只是给你一个机会，让你有可能活在一个更大的世界里。但如果你对此不在乎，那也真的不是什么大不了的事儿。 ：押沙龙，：《读者》杂志2019年第4期，原标题《读书的理由》，摘自财新网。

　　野狐禅是什么意思推荐文章2：李荣｜从金克木先生笔下的“野狐谈”说起

　　2022年上半年，封控在家几个月，真是罕有的经历。为了散心，从书架上随手拿下几本书来重读。其中一册，是金克木先生的随笔集《书读完了》。金先生的著作，以前也曾经翻阅过。这一次，又读到他那几篇关于公孙龙子名学、《大学》与《心经》的有名文章。他在公孙龙子“白马非马”的名学之辩与孔子名教的“必也正名”的比较中，看出中国历史思想上名学发展中断的趋向与影响；在《四书》朱注于元明清三朝如此长久的独尊地位中，看出论孟与八股文的渊源关系，以及《大学》中修身与平天下的“大一统”历史趋势的“一副潜脉”；也在《心经》的“五蕴皆空”的“空”字里，看出与现代科技里电子光屏上“刹那生灭”的光暗明灭、构图显像的“零位”的类比。这些文字，都让人印象深刻。

　　《书读完了》书影

　　在《心经现代一解》文末，金先生用了“野狐禅”这个词。大约是不知不觉中受了金先生灵动思路的影响，一下子想到，上海话里有一个词，意思是“装模作样、似是而非、旁门左道地胡扯一些好像有道理的话”。有人按音选字，写作“夜壶蛋”，实在是不着边际。由字音字义猜想，这个词或许与“野狐禅”有关？如若写作“野狐谈”，不仅字音合拍，意思也完全符合。

　　自己虽然出生在上海，是老上海人，但对上海话说不上有研究，这一猜想到底对不对，殊难自信。于是马上发微信给沪语研究专家褚半农先生。他一会儿就“回信”了：可用“野狐谈”，从“野狐禅”变化而来。有了专家的肯定，非常开心，又想了一想，觉得应该是合适的。或者更为考究一点，把“野狐谈”写成“野狐谭”，越加文从字顺了。

　　这样，便来了更大的兴致。记得“野狐禅”来自禅宗语录的汇编《五灯会元》。从藏书里把那三大册找了出来，出典在卷三“百丈怀海禅师”条，曰：

　　师每上堂，有一老人随众听法。一日众退，唯老人不去。师问，汝是何人。老人曰，某非人也。于过去迦叶佛时，曾住此山，因学人问，大修行人还落因果也无？某对云，不落因果，遂五百生堕野狐身，今请和尚代一转语，贵脱野狐身。师曰，汝问。老人曰，大修行人还落因果也无？师曰，不昧因果。老人于言下大悟，作礼曰，某已脱野狐身，住在山后。敢乞依亡僧津送。师令维那白椎告众，食后送亡僧。大众聚议，一众皆安，涅槃堂又无病人，何故如是？食后师领众至山后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。

　　丁福保辑编的《佛学大辞典》，在“野狐禅”“胡喝乱喝”等条目中，引了上述公案故事后，做了这样的解说：“禅家以外道为野狐禅。……谓野狐禅者，自无真个见性，而猥对学人下喝也。盖是圆悟‘雷声洪大，雨点全无’之谓，徒为大喝，更无益学人之力，恰如空雷之不降膏雨无润草木之功也。”

　　回看那个公案故事，“堕野狐身”与“脱野狐身”，全在那两句不同的“喝”语。老人当年对着学人喝断：大修行人“不落因果”，便堕入三百辈人生的“野狐身”。禅宗认这个“胡喝乱喝”的“不落因果”的喝语为“野狐禅”之典型。它为大修行树了一个看上去很“理想”的不落因果的大目标，这个大目标仿佛又与佛法的超脱超度、脱离苦海的义理相通，似乎很有道理。所以它在喝断时，“空雷声”显得很是响亮。但是，修行如果树起了大而无当的大目标，本身即已堕入恶因果，其“堕野狐身”自是当然。而且，世间的缘起境遇和道路何止千万，单单指出一条有点难以落脚的独路来，舍此别无他途，也有点害人。更为紧要的是，佛法的入心处，并不是隔离或隔断那苦海，让人离得远、绕开去或者掉头不看它，而是就在苦海之中，正对着它，却能够“脱离”。这正是百丈禅师那句破“野狐禅”的禅语“不昧因果”的真义。不昧即是明白，我们平常说“读懂天意，顺天运化”，或与此义通。佛法有六度，“智慧度”虽排在最后，却最是根本。按金克木先生的说法，“在从简单到复杂的‘佛法’的无数大小道理中没有神，首重智慧觉悟，由此生信仰。……避免受刺激而迷惑，要求清醒，不提倡闭着眼睛不理解也执行”。

　　《五灯会元》既然拿出来了，干脆把与“野狐禅”有关的内容整个翻找一遍，不敢说找全了，却又有新的发现。这里择要抄录几条。

　　一、“南安军雪峯道圆禅师”条下：“时二僧论野狐话。一云，不昧因果，也未脱得野狐身。一云，不落因果，又何曾堕野狐来。师闻之悚然。因诣积翠庵，渡涧猛省，述偈曰，不落不昧，僧俗本无忌讳。丈夫气宇如王，争受囊藏被盖。一条楖栗任纵横，野狐跳入金毛队。”

　　二、“杨州石塔宣秘礼禅师”条下：“上堂，举百丈野狐话，乃曰，不是飜涛手，徒夸跨海鲸。由基方捻镞，枝上众猿惊。”

　　三、“嘉州九顶清素禅师”条下：“祖见，乃问，百丈野狐话，又作么生。师曰，来说是非者，便是是非人。祖大悦。”

　　四、“临安府径山宗杲大慧普觉禅师”条下：“ 问，大修行底人，还落因果也无。前百丈曰，不落因果，为什么堕野狐身。师曰，逢人但恁么举。曰，祇如后百丈道，不昧因果，为什么脱野狐身。师曰，逢人但恁么举。曰，或有人问径山，大修行底人，还落因果也无，未审和尚向他道什么。师曰，向你道，逢人但恁么举。”

　　五、“台州鸿福子文禅师”条下：“不昧不落作么会，会得依前堕野狐。一夜凉风生画角，满船明月泛江湖。”

　　六、“潭州慧通清旦禅师”条下：“翌日入室，山问，前百丈不落因果，因什么堕野狐。后百丈不昧因果，因什么脱野狐。师曰，好与一坑埋却。”

　　七、“荆门军玉泉穷谷宗琏禅师”条下：“不落因果，为什么堕野狐身。师曰，庐山五老峰。曰，不昧因果，为什么脱野狐身。师曰，南岳三生藏。曰，祇如不落不昧，未审是同是别。师曰，倚天长剑逼人寒。”

　　八、“婺州三峰印禅师”条下：“上堂举野狐话曰，不落不昧，诬人之罪。不昧不落，无绳自缚。可怜柳絮随春风，有时自西还自东。”

　　以上八条，虽说法各异，但都有一个共同的特点，便是没有“死在句下”，未在破与立之间演变出一副“相像的面孔”。“不落”是“野狐禅”，它的句法是“千万不要如何”，实质上便是“一定要如何”。“不昧”破了“不落”的“野狐禅”，但请注意，它的句法也是“千万不要如何”，如果“死在句下”，也很容易就成了“一定要如何”。破与立对立的两面，便长出了同样的“面孔”。

　　任何一句断案语，“雷声”再是轰鸣震响，并不足以单凭了它来让人悟入。什么高明的义理，只要落了言筌，任是怎么说，都会长得越来越像，成为一样的东西。历史上，以理服人的同时，更多的却是以理伤人、言语害人，“软刀子”，却是真见血。这样的悲剧，古今中外，举不胜举。

　　所以，在上面几条里读到“不落不昧，诬人之罪。不昧不落，无绳自缚。可怜柳絮随春风，有时自西还自东”等话语，实在是亲切而温暖。无执是佛法的要髓。不论“不落”，还是“不昧”，只要多是有执，那便对人苛，对己亦不松不懈，未若杨柳依风，随东随西，则不落不昧皆在其中矣。由金先生文章生出灵感，想到上海话里的“野狐谈”或从“野狐禅”而来，虽有专家的认同，也只能聊备一说。如果拿了“千万不能”的思路，认为千万不能写作“夜壶蛋”，一定要写成“野狐谈”，再考究而成为“野狐谭”，认为一定正确，这便立刻成为新的“野狐谈”了吧？

　　野狐禅是什么意思推荐文章3：“野狐禅”之现实

　　野狐禅出自《禅宗无门关》中百丈禅师的一桩公案。

　　因前唐皇帝广开佛缘，佛教在唐朝进入鼎盛时期。禅宗也在这个时期兴盛起来。百丈怀海禅师是继六祖慧能之后的又一大法师。

　　怀海禅师常年在江西的百丈山开堂说法，每天堂下僧人不下千人，有一老人天天和众多僧人一起来去。一天，怀海禅师讲完经后，老人迟迟没有离开，怀海禅师好奇问到“你是何人，为何不走？”

　　老人回答说“我以前也是修道的僧人，还是迦叶佛那个时代我就在这座山上讲道，有个学僧问我，大修行人，是否还落因果”，禅师问到“你如何回答”老人说，“我回答不落因果。结果往后的五百次转世我都转成为野狐。”“今天请法师给我解决这个疑问，也好让我摆脱野狐的轮回”。

　　怀海禅师听完说到“你把那个学僧的问题再问一遍吧。”老人便重复一遍问题“大修行人，是否还落因果？”禅师回答“不昧因果”。老人恍然大悟，跪谢道“我已悟了，因此也脱离了野狐轮回，请到后山将我按僧人的规矩火化了吧”。

　　禅师告诉门下僧众，饭后到后山烧化一位僧人，众人议论，涅槃堂的老人都在，无人生病，怎么会有亡僧呢？饭后，禅师带着大家来到后山的一座山洞里，用禅杖从里边挑出一只死去的狐狸，怀海亲自举火，用僧人的礼仪烧化了野狐。

　　虽不是修行之人，但若都知道所有人都不是“不落因果”，知道“不昧因果”的道理，是不是可以少了许多行恶之人？如那些贪图大量钱财的官员能知道必有被法办的“果”，是不是能避免去贪腐的“因”，就会为老百姓办更多的实事好事。房地产大亨如果知道资金链会断裂的“果”，是不是可以避免无度扩张的因，就不会有那么多购房人苦苦等待。

　　佛教禅宗里野狐还有百丈禅师度化，现实世界里，种下了恶的因，只有等法律来惩处这个果了吧。

　　野狐禅是什么意思推荐文章4：

　　野狐禅是什么意思推荐文章5：南怀瑾老师讲“野狐禅”的来历

　　从小到大，“野狐禅”这个词，我听到过很多回。但“野狐禅”到底什么意思，未见得知道，大致以为是说路子不正，也没细究，就匆匆放过去了。

　　实际上，了解“野狐禅”的来历非常有必要。

　　翻开《原本大学微言》，南老师就讲过有关“野狐禅”的故事，摘录如下（有部分删节）：

　　草地上的狐狸/资料图

　　讲到这里，忽然想起一个禅宗的公案（故事），颇有类同之处，不妨讲给大家轻松一下。当在盛唐的时期，禅宗大行其道。百丈禅师在江西的百丈山，开堂说法，座下学僧听众不下千人。在听众中，有一个白发老翁，天天都来，而且都是最后离开。长期如此，引起百丈禅师的注意。有一天，百丈说法完毕，大家都散去，这个老翁还没有走。百丈禅师就特别过来问他，你为什么每次都迟迟不忍去，应该是别有问题吧？老翁听了就说：“我正有一个重大的疑问，请师代我解脱。”

　　百丈就说：“你问吧！”老翁说：“我在五百生以前，也是一个讲佛法的法师。有人问我：‘大修行人，还落因果否？’我就答他说：‘不落因果。’因此果，堕落变成野狐的身命，不得解脱。请问大师，我究竟错在哪里？”

　　百丈禅师听完了，便说：“你再问我吧！”那老翁就照旧重复原句向百丈禅师请教。百丈就很严肃地大声回答说：“不昧因果。”这个老翁听了这话，就很高兴地跪下来拜谢说：“我得解脱了！明天，请老和尚（指百丈禅师）慈悲，到后山山洞里，为我火化这个身体。但希望您老人家不要把我当作异类，请你还是把我当五百生以前一样，用一个出家人的礼仪，烧化我吧！”

　　百丈禅师点头答应了。第二天，百丈穿起正式僧服的袈裟，告示大众，跟我到后山烧化一位亡僧。大家听了很奇怪，因为近日内，都没有哪个出家同学死亡，怎么老和尚要大家去送一位亡僧呢！结果，到了后山，在一个山洞里，百丈去拖出一只死去的狐狸，身体如刚生的小牛那样大，百丈亲自举火，依出家人的礼法烧化了它。

　　这就是后世相传，对一般乱讲禅道的人，叫做“野狐禅”的来历……

　　一字之差，不可不察/资料图

　　这是一个关于“一字之差”的故事，它包含了对文字的极端尊重，对师道教授的严肃看待，足以引起今人的重视。

　　也因为这个故事已足够震撼，不需要我再多讲什么，想诸君也自有体会。

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