道德经第七十七章

　　《道德经 第七十七章》感悟

　　【原文】天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处①，其不欲见贤②。

　　【注释】

　　①处：有“占有”的意思。

　　②见：通“现”，表现。

　　【译文】自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦位高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，弓弦拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就要把它拉满一些所以自然的规律是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要剥夺不足的用来奉养有余的人。那么，谁能够把有余的拿来补给天下的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的人有所作为而不子持功高，有所成就而不居功自傲，他不愿表现出自己的贤能。

　　【感悟】天道玄德。

　　 本章中老子以弯弓射箭为例，提出了自然天道是均衡定律，而人道则是逆道而行两极分化，其主旨是赞誉效法天道的有道之士，他们具有“为而不恃，长而不宰，功成而不处”的玄德之风，最为可贵的是“不欲见贤”的至高品德。

　　 一、天道、人道对比图。

　　 1、天道就是自然大道，人道则是与之对应的指人类社会法则。

　　 2、关键字，张，《说文解字》“张，施弓弦也，按张弓调弦时，弦位高则压低，弦位低则抬高，长则减，短则加，最终调至恰到好处。”

　　 3、天道是高则抑，下则举，有余则损，不足则补。天道就像张弓拉箭一样，高了向下压，低了向上抬，拉的太满松一松，拉的不足用力拉一拉，多的减一减，少的加一加，目的是达到均衡平均状态。如同《易经 谦卦》“君子以裒多益寡，称物平施”（真正的君子是减损多余的增益缺少的，权衡事物而作公平的施与）。《易经 损卦》所言“损益盈虚，与时偕行”（无论减损增益，盈满和亏损都要适合时宜）。就是《中庸》所言的“致中和”—“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也，致中和，天地位焉，万物育焉”，就是我们通常而言“过犹不及”，尽可能达到的“刚刚好”的状态。从社会角度而言，就是”等贵贱，均贫富”，所以老夫子所言“不患寡而患不均，不患贫而患不均”。自然天道是公正无私的，所以她用无形之手使万物均衡，才会得以天长地久。

　　 4、人道则是与天道背道而驰，是损不足以奉有余。是减损不足的奉给多余的，是少的更少，多的更多。究其原因是因为私心、私欲所致，心中有小我，以自我为中心，有还要更好，多还要更多，打破均衡规律，逆道而行，最终出现两极分化的结果，最终的惨状就是”朱门酒肉臭，路有冻死骨”。

　　 二、有道之士具有玄德之风。

　　 1、遵循自然大道的有道之士具有“为而不恃，长而不宰，功成而不处”的玄德之风。帮助他人而不自持有功，抚育万物而不主宰万物，功成名就而居功，这就是我们熟知的母亲的德行，她们冒着性命之攸生养子女，含辛茹苦养育成人，等待他们长大成人之后任他们海阔天空，任意驰骋，这就是最无私的母爱。

　　 2、其中最难能可贵的就是“不欲见贤”，此处的“见”通“现”，就是不显示、不展示，不表现出自己的贤能之德。如同庄子所言的“葆光”，不刻意彰显自己的德行。隐藏光明而不外露，隐蔽光芒，比喻才华藏而不露，其中需要蕴含博大胸怀，视金钱如粪土，视名誉如芥草，就是我们通常而言的幕后英雄的伟大。