仓央嘉措情歌简谱

　　仓央嘉措情歌简谱推荐文章1：慕容洞唐《凉州阁序》（完整版，有注释）

　　雍凉[1]故郡，凉城新府，星分井鬼[2]，地接番吐，襟大河[3]而带西海，控西北而引夏元；凉国故地，金天奥区，塞北江南[4]，物华天宝，踞坤舆[5]而龙城蟠，登莲花[6]问君子心[7]。六谷水竭，惜罗支[8]之孤飞；慕容入凉，随灵柩而长往[9] [10]。忆武帝挥鞭，初置媪围，再设武威[11]，彰铁骑雄风，拓汉疆万里。雍凉之都[1]，钟鸣张氏之家[12]；姑臧为治，青雀黄龙之柱。西北中心，凉书煌煌[13]。落霞与紫燕[14]齐飞，麦浪共长天一色。贤孝[15]唱晚，响穷孔庙之泮。雁阵秋寒，声断谷水[16]之渊。

　　国家番卫，典章故实若沧海无涯；天下要冲，虽终岁而究能尽识[17]？姑臧京华[18]，应乾卦显象，乃显学之枢；坤卦主幽，隐学之渊，不见圭角[19]。显隐二卦，阴阳互根。乾象于时属寒凉，故称凉州。姑臧卧龙[20]，恒守谦冲，崇文尚德[21]，涵容万象，显则经略四域[22]襟带万里，隐则涵养百家九流学说[23]。搞藻绘句，援古证今，浅尝辄止者岂能窥其堂奥?其中当有大书特书处，后人御机[24]请将姑臧经查增补必有信宜！

　　挛鞮献诚，屠各归化，托孤寄命守金汤，七世内侍，继昭帝之帝师[25]；休屠祭天，金人[26]耀世，阏氏教子传汉章，凉州治也，承宣帝之遗命。窦融[27]怀经术守河右，五郡[28]辐辏归光武；班彪[29]奉笔墨兼济世，一片冰心在玉壶。毋丘兴[30]，武威太守。夏侯玄[31]，日月襟怀。前凉张轨[32]兴文教，江式[33]虫篆演仓籀。凉州形胜，姑臧冠冕。周生结客河右，吕光[34]建大凉，更有达奚氏铭籍故地[35]，大理段氏出武威[36]，是岂非大夫以郡望自表之遗风耶？西北胜族，由此得名！

　　噫吁嚱！改雍为凉非徒名，凉州既立定乾坤。自此驼队络绎过，葡萄苜蓿入汉家；胡笳羌管奏新声，百工技艺汇姑臧。凉人举事观星野，月满弓刀出青海；盈亏循道退如潮，犹记独孤射狼烟。今登独孤山北望：犹见紫山兽文石[37]雅致！想当年万帐穹庐连落日，千乘雷动凌霜起。月图腾非虚妄[38]，第五山藏隐士高人[39]。鸠摩罗什译经台，舌舍利塔镇大千；大长公主和亲路，吐谷浑帐化炊烟[40]！

　　嗟乎！凉州之重，在控西北而安西域，在亲胡汉而铸文明。月出独孤山，光耀五千年，简牍启封，观姑臧春秋于寸楮；天梯照影，纳紫塞兴替在重峦。凉史筛光碎金[41]：照过汉家将士铁衣雄，映过粟特商队赤玉箫[42]，留过突厥驼队紫玉笛[43]，浸过凉州石窟[44]佛陀笑，笼过武氏公主[45]阮咸[46]弦。洞唐爱赋凉州[47]，非独怀往圣，更为证：金戈铁马终作尘，唯有明月共河山！凉州既安，天下皆安；凉州若怒，天下俱惧。故凉州之心声，实系天下之兴盛也！此语何哉？岂不闻大将在左，帝师在右!

　　夫帝师者，帝王之导师，国之重器也。古往今来，贤者辅之，圣主赖之。其德若金，其言如玉：昭帝帝师金日磾，归汉尽忠； 曹丕帝师为贾诩，算无遗策[48]；吕光帝师鸠摩罗什，显密法幢[49]；贤觉帝师辅仁宗，西凉中兴[50]；大乘玄密护纯祐，附金和宋[51]；萨迦四祖萨班，库腾汗之帝师[52]；忽必烈帝师八思巴，北京妙应[53]；答儿麻八刺乞列，法脉相承[54]；俺答汗曾孙云丹嘉措，乃四世[55]。雍正帝师二世章嘉；乾隆帝师三世章嘉[56]；仓央嘉措，石门寺舍利化诗，文采传世[57]。两朝帝师牛鉴兮，力挽狂澜，闻之叹息[58]。

　　抱朴守拙之士，虽蒙尘埃，珠光依旧；矫情饰貌之徒，纵施粉黛，难掩腥膻。皎洁易污，高耸先折[59]，何不守一抱元[60]，如婴儿之未言？先贤遗训在耳：雕琢万仞，终归素石；历尽千劫，始见真颜。今我解缨濯足，任清浊自现；散发箕踞，观星斗漫天。忽闻空谷鸾鸣[61]，知心即天心，天然即大观！心若洛神之缺[62]，可纳灵华紫气[63]，吾心自蕴洪崖天籁[64]，待时而动，必将冲天而起！

　　尚有高士，知足以距谏，言足以饰非，岂非蚍蜉撼大树？如年学书，多闻通识，方不自满，知不足而后进[65]。然十七巷[66]之盛景，难掩旧人之别离；海藏寺之梵音，难掩内心之荒芜。临风举觞，痛饮达旦，离愁虽重，别亦欣然。 今日游子，可知昔日中原捭荡，血液没腕，前凉竟可哺华夏，此当大书于汗青[67]！岂曰姜老弥辣？唯椒嫩方麻[68]！

　　神摇魄荡，仰首尽饮葡萄酒，倏感天汉倒悬[69]，直泻喉吻[70]。凉州千年悲欢，地火迸渊，赤精流野。昔前凉时，灵华紫阙之饰、金错泥筩之器，皆可征也[71]！彼万秋之嵬阁[72]，岂徒耀于崔鸿[73]笔楮间耶？嗟乎！今人皆谓凉州乃六朝古都，梦幻凉州。稽考典籍：飞甍耸峙、星藻垂曜之制，曩者确乎峙武威之史，凌霄汉表，岿然作河右之心[74]也！檐牙参差若鹏翼将举，藻井层叠如璇玑周布，岂非太一星垣之倒景[75]乎？云烟过眼千祀，犹可扪得秦汉气象、魏晋风骨耳。彼黍离离之地，实为龙骧虎视之枢[76]，西北诸州莫不拱北辰而朝焉。谓凉州乃西北首府，理固宜然。

　　余今作凉州阁序，非为附庸风雅，惟西北首府武威郡，斯文依旧，速图六策[77]，护国佑民，风骨悠长存。梦境凉州，牛鉴栖凰西帝[78]钟琪[79]带吾游幽阁，若后世有意复筑凉州紫阁于姑臧，斯序庶几可资一记其上：凉州赋文润北境，谷水波涌创新泉[80]；两翼宗学冠大清，八旗书院垂今名；天下文眀[81]环在左，两河巨室[82]绕在右；凉州词续劲草曲，凉土译经盛世篇。空怅望，凉州不最，谁为最？凉国仪仗追日月，文脉绵延贯千年。它日若问西北事，凉国风华可代言！岂不闻：

　　凉州曲[83]动京华，

　　凉州记[84]入魏书，

　　凉州乐[85]传天下，

　　凉州伎[86]赛元稹，

　　凉州词[87]震海内，

　　凉州诗扬华夏[88]，

　　凉州学[89]西北史，

　　凉州歌压李杜[90]，

　　凉州姬胡旋舞[91]，

　　凉州赋西北醉，

　　凉州引吟武威，

　　凉州舞戏杨家[92]，

　　凉州妓肤如雪[93]，

　　凉州碑传西夏[94]，

　　凉州像为祥瑞[95]，

　　凉州塔藏舍利[96]，

　　凉州石最出奇[97]，

　　凉州鹰喜太宗[98]，

　　凉州碗赐大亮，

　　凉州椅帝师配[99]，

　　凉州画入梦尘[100]，

　　凉州寺存三千，

　　凉州宫一万间[101]，

　　凉州色天下最[102]，

　　凉州畜天下饶[103]，

　　凉州师定国运，

　　凉州笔帝师最，

　　凉州阁序天下名！

　　昔凉州大都督李贤之师为王勃[104]，今西北圣贤之师为洞唐。阅典籍，岂可不闻凉州文学天下最？岂可不闻凉州文士天下名？

　　乙巳春，凉州慕容洞唐书于莲花山三十二峰接引禅寺，时见白虹贯日，紫山精气文昌宫[105]色，知凉州文脉必将重光于世也。

　　注释参考：

^雍凉：西汉元朔三年（公元前126 年），武帝改雍州曰凉州，以其金行，土地寒凉故也。凉州因此而得名《凉州府志备考》，至此从古雍州改名凉州，成为汉代十三州之一，领河西诸地，这为以后凉州制衡西北奠定了雄厚基础，姑臧故有“雍凉之都”之称。^井鬼：舆鬼，即鬼宿，鬼金羊，二十八宿之一，南方七宿第二宿。鬼宿（舆鬼）主祭祀，上古的时期的雍凉地区有“西王母居昆仑，掌鬼宿以通天地”的信仰。《山海经》载西王母“司天之厉及五残”，周穆王西巡至河西，曾于凉州境内与西王母相见，祈求星神护佑。“井鬼分野，凉州当兴”的典故，就来自于此。^大河：黄河在中国古代称作大河。^塞北江南：清文学大家沈翔《凉州怀古》鸿篇，诗云：塞北江南称此地。可见，姑臧凉州（武威）还有一个塞北江南的美誉。^坤舆：因地能载万物如舆，故称大地为「坤舆」。语本《易经．说卦》：「坤为地、为母……为大舆。」因地能载万物如舆，故称大地为「坤舆」。 《宋史．卷一三三．乐志八》：「昭灵积厚，混混坤舆。配天作极，阴惨阳舒。」^莲花：凉州莲花紫山，即姑臧山（孤臧山），武威人俗称“凉州莲花山（Liangzhou Lotus Mountain）”^登莲花问君子心：问心就是问自己的良心，即自我反省的意思。慕容洞唐在《武威赋》中反反复复敲打自己的内心，写下了“既冠成人，心有千仞兮难逾，意有所羁兮难释。见囿乎祁连之固，窒塞夫心途之远”、“皇娘娘台前，女娲遗石可补天裂；莲花山顶，君子登临焉补心缺？”等这样的句子。^罗支：潘罗支（？—1004年），北宋时期西涼府六谷部的大首领。^慕容入凉，随灵柩而长往：西凉这个词汇，最早于西汉时期。霍去病攻占匈奴休屠国，汉武帝刘彻便以“地处西方，常寒凉也”把雍州改名为凉州。姑臧凉州也就有了“西凉”之称。 唐朝时期，弘化公主的孙子慕容曦轮的墓志铭中也有“柩往北里，魂归西凉”的记载。这里说的是慕容吐谷浑来到了凉州。^六谷水竭，惜罗支之孤飞；慕容入凉，随灵柩而长往：这句话的句式结构出自武威市博物馆馆藏的《大周故西平大长公主墓志铭》“延平水竭，惜龙剑之孤飞；秦氏楼倾，随凤萧而长往。”慕容洞唐化用这个句子的结构改写为“六谷水竭，惜罗支之孤飞；慕容入凉，随灵柩而长往。”因为西平大长公主的墓志铭，是慕容洞唐最喜欢的墓志铭之一。^初置媪围，再设武威：先有媪围城，后有武威郡。陈秀实老师在《汉将霍去病出北地行军路线考──〈汉书〉“涉钧耆济居延”新解》一文中指出：“汉武帝元狩二年霍去病出北地、转战河西之役，是汉匈战史中的重要事件。关于此役的行军路线，前人误以为汉军是从北地郡治马岭出发，绕道今内蒙古额济纳旗的居延海，南下而至张掖的。实际上，霍去病出军路线是由今宁县北上到高平，即秦时所开朝那、萧关道，由此经今宁夏海原至今靖远县，由索桥渡济黄河，至媪围，西抵武威。”现已查明，今景泰县芦阳镇吊沟村之麦窝古城，即汉媪围城址。^钟鸣张氏之家：《晋书·张轨传》载：“秘书监缪世征、少府挚虞夜观星象，相与言曰：‘天下方乱，避难之国唯凉土耳。张凉州德量不恒，殆其人乎?”这里的钟鸣张氏之家，特指张凉州（张轨）。^凉书：刘庆，前凉大臣、史学家，官至护军参军。专修前凉史书二十余年，著有《凉国春秋》五十卷、《凉记》十二卷，《凉书》卷数无考。《史通·外篇·古今正史第二》：前凉，张骏十五年，令其西曹边浏集内外事，以付秀才索绥，作《凉国春秋》五十卷。又张重华护军参军刘庆在东菀专修国史二十余年，著《凉记》十二卷。建康太守索晖、从事中郎刘昞又各著《凉书》。^紫燕：铜奔马是1969年在凉州雷台M1出土的国宝级文物，当时被定名为“马踏飞燕”，后有学者引经据典，将其定名为“马超龙雀”。众说纷纭，无奈之下取名为“铜奔马”。“铜奔马”一名虽然简明扼要，但有马无燕，未惬人意。慕容洞唐写“紫燕”是说“紫燕骝”，南朝梁简文帝萧纲《九日侍皇太子乐游苑诗》一诗中有写“紫燕跃武，赤兔起空。”唐代诗人李白《天马歌》也有说紫燕骝：“回头笑紫燕，但觉尔辈愚。”^贤孝：转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。凉州贤孝（凉州劝善书）是植根于凉州民间的古老说唱艺术。^谷水：凉州谷水既武威石羊河，汉代称呼谷水，唐代又称马城河。^国家番卫，天下要冲：东汉末年，国家危急，司徒崔烈认为应该放弃凉州。灵帝下诏，让朝中公卿廷议，崔烈坚持己见。傅燮厉声喝道：“诛杀司徒，天下即可安定。”尚书郎杨赞弹劾傅燮当廷侮辱大臣.....议郎傅燮厉声反驳道：“凉州是天下要冲，国家藩卫”，绝对不能放弃，并有理有据地分析了不能放弃的原因。最终，东汉朝廷认同了傅燮的见解，决定继续守卫凉州。《后汉书·列传·虞傅盖臧列传》节选：司徒崔烈以为宜弃凉州。诏会公卿百官，烈坚执先议。燮厉言曰：「斩司徒，天下乃安。」尚书郎杨赞奏燮廷辱大臣。帝以问燮。燮对曰：「昔冒顿至逆也，樊哙为上将，愿得十万众横行匈奴中，愤激思奋，未失人臣之节，顾计当从与不耳，季布犹曰『哙可斩也』。今凉州天下要冲，国家藩卫。高祖初兴，使郦商别定陇右；世宗拓境，列置四郡，议者以为断匈奴右臂。今牧御失和，使一州叛逆，海内为之骚动，陛下卧不安寝。烈为宰相，不念为国思所以弭之之策，乃欲割弃一方万里之土，臣窃惑之。若使左衽之虏得居此地，士劲甲坚，因以为乱，此天下之至虑，社稷之深忧也。若烈不知之，是极蔽也；知而故言，是不忠也。」帝从燮议。由是朝廷重其方格，每公卿有缺，为众议所归。^姑臧京华：武威被誉为河西四郡(武威郡、张掖郡、酒泉郡、敦煌郡)之首,享有“天下要冲,国家藩卫”和“五凉京华，河西都会”的美称。^不见圭角：圭角，就是圭的棱角。泛指棱角、锋芒。《礼记．儒行》「毁方而瓦合」句下唐．孔颖达．正义：「圭角谓圭之锋铓有楞角，言儒者身恒方正，若物有圭角。 」这里是说凉州城的很多事物一直不被人所熟知。^姑臧卧龙：《晋书: 列传第五十六张轨》有记载：（凉州）其城本匈奴所筑也，南北七里，东西三里，地有龙形，故名卧龙城。北京大学《武威行》节选：武威即古凉州，自汉武帝设郡之后成为“河西一都会”，佛法东渐，这里是必经之路。“凉州模式”乃佛教考古研究的重点问题之一。迨北魏陷凉，“徙凉州民三万余家于京师”，凉州佛教对北魏佛教又做出巨大贡献，成就了“云冈模式”。但汉晋以来的这一河西重镇，在乾隆时期修地方志的时候已经“城郭基址不可考”。宿白先生利用发现的汉晋时期的墓葬资料，框定出一个横长方形的区域，在这个区域内没有墓葬的分布，结合墓表记述的距离古城的里数，可以推知汉晋时期的凉州城就在此范围之内。凉州位于丝绸之路要道上，以东西向的交通为主，《水经注》引《王隐晋书》中记 “凉州有龙形，故曰卧龙城，南北七里，东西三里”，宿先生根据上述的推论，认为“南北七里，东西三里”应该为“南北三里，东西七里”之讹，同时，“南北三里，东西七里”才与“卧龙”的形态相合。^崇文尚德：“崇文尚德、包容创新”为武威市城市精神。^四域：西域、中原、青藏、北方草原，凉州（武威）刚好就处于这四域的中间位置。可见凉州（武威）重要的地理位置。^百家九流学说：本来是泛指各种学术流派。赋文中是指凉州的历史文化，涉及到很多不同学者之间的交流，覆盖面很广。^御机：御的“御”义有了引申之后，所御的具体对象也由马逐渐虚化、扩大而及于人。道家有御风、御云、御气之说，风、云、气虽可感知而无定形，所谓“御”也着实空虚缥缈。如《庄子·逍遥游》“夫列子御风而行”，御风实即乘风。慕容洞唐写“御机”，也希望武威老乡们不要虚度年华，能够认真把握住人生中每一次来之不易的机会，故为“御机”。^挛鞮献诚，屠各归化，托孤寄命守金汤，七世内侍，继昭帝之帝师：金日磾，匈奴休屠国太子，武威金氏的望祖，武威郡休屠县人。武威金氏七世内侍，何其盛也。权门贵族，即权门、权贵、贵族三词的出处所在。休屠王是挛鞮氏，籍贯武威郡休屠县人也，休屠国国主，休屠部首领，休屠部也叫休屠各部、休屠各胡、屠各部、屠各种，匈奴氏族部落之一，居住于陇阴（河右、河西），为南匈奴十九部落中最高贵的部落。为挛鞮氏的分支，西汉时分布于西北祁连山东坡，驻牧于武威，金日磾、金伦、独孤罗、独孤信均出自休屠部。金日磾（前134年～前86年），字翁叔，武威郡休屠县人也，西汉内侍、政治家，汉昭帝四大辅臣之一，金张许史，西汉四大家族之首，华夏历史上第一个驸马都尉。先为匈奴休屠国太子，归降西汉后，赐金姓，历任御马监、侍中、驸马都尉、光禄大夫，内侍，即内臣。初日磾入侍，献宽归诚，巫蛊之祸后，为武帝挡刀，救武帝一命，挫败了绣衣使者同马何罗（马援祖上）行刺汉武帝的阴谋，其受到汉武帝绝对的信任，挡刀救主，被世人传为美谈。汉武帝临终，下诏金日磾辅佐汉昭帝。汉昭帝即位后，依据汉武帝遗诏，封金日磾为秺侯，表彰其功，他在临终前才接受。金日磾去世，三千名轻车介士送葬，开创了轻车介士送葬的先河，为轻车介士送葬的开创者，赐谥号为敬，与卫青、霍去病陪葬于规格最高的茂陵东侧。其家族七世内侍，也就是七朝内臣，是西汉寿命最长的家族，是西汉任何一个家族都无法比拟的！权门贵族，献宽归诚，这两个典故就是来自金氏家族。《前汉书》赞曰：“忠信自著，勒功上将，传国后嗣，世名忠孝，七世内侍，何其盛也！“。《大周西平公主墓志》赞曰：“日磾之入侍，献款归诚。去病之辞家，怀忠奋节”。^金人：径路神祠，祭匈奴的刀剑之神；休屠祠，祭匈奴休屠国神祠；，金人祠,祭匈奴圣物的“祭天金人”。以上三座胡祠都与武威有关 其中的“祭天金人”更是神秘之极。史料记载，祭天金人就是由武威郡休屠县的匈奴人保管的。《史记集解》云：“匈奴祭天处本在云阳甘泉山下，秦夺其地，后徙之休屠王右地，故休屠有祭天金人，象祭天人也。”^窦融：窦融建武五年（29年）任雍州刺史（后汉书改凉州牧）。《东汉观记》《后汉书·窦融传》东汉时期有六大家族，武威窦氏位列第一。中国古代第一部官修史书《东汉观记》把大司空窦融、大鸿胪窦固、冠军侯窦宪，大鸿胪窦章，一并立传，故人称“凉州四窦”。《东汉观记·窦融传》原文： 以军功封宁武男。 河西太守窦融遣使献竖驼。 遣司马虞封间行通书。 竺曾弟婴怨，杀属国侯王胤等，曾惭而去郡，融承制拜曾为武锋将军。 窦融将兵牧叙州。 诏封窦融曰：“行河西五郡大将军、叙州牧、张掖属国都尉窦融，执志忠孝，扶微救危，仇疾反虏隗嚣，率厉五郡精兵，羌胡毕集，兵不血刃，而虏土崩瓦解，功既大矣。笃意分明，断之不疑，吾甚嘉之。其以六安安丰、阳泉、蓼、安风凡四县封融为安丰侯。” 窦融光武时数辞爵位，不许，因上疏曰：“臣融年五十三，有一子，年十五，质性顽钝，臣融朝夕教导以经艺，不得令观天文，见谶记，诚欲令恭肃畏事，恂恂修道，不愿其有才能，何况乃当传以连城广土，享侯国哉！”他日会见，迎诏曰：“公欲让职还土，今相见，不宜论也。” 窦融嗣子穆尚内黄公主，而融弟显亲侯窦友嗣子固尚沮阳公主，穆长子勋尚东海恭王女。窦氏一公，两侯，三公主，四二千石，相与并代，自祖至孙，官府补第相望，奴婢千数，虽亲戚功臣，莫与为比。 融年老，子孙骄慢，乞骸骨归第，诏许之。融卒，谒者奏穆父子自谓失势，帝令将家属归本郡。南朝史学家姚察奉诏修撰《梁书》称：“昔窦融以河右归汉，终为盛族。”故，窦融是河右盛族（西北胜族、河右大族、河西胜族、河西盛族、凉州大族）。^五郡：五郡既河西五郡，汉武帝时置河西四郡，至昭帝时又置金城郡，合称河西五郡。武威郡（汉代凉州治所）是河西五郡之首。^班彪：新朝王莽时，班彪来到了凉州投奔窦融。窦融见到班彪，十分恭敬地对待他，用师友之道接待。班彪是班固、班超和班昭的父亲，与前两位合称“三班”，是儒学世家。因班氏一族受窦融恩惠，得以在姑臧凉州避难，所以在史书中对凉州多用笔墨。^毋丘兴：毋丘兴，三国时期曹魏大臣，名将毌丘俭之父。曹丕在位期间曾担任武威太守，讨叛柔服，开通河右。讨张进及叛胡有功，封高阳乡侯。后入朝担任将作大匠。^夏侯玄：夏侯玄，魏晋玄学早期代表人物，开创了魏晋玄学的先河。夏侯玄因仪表出众，时人称为“朗朗如日月之入怀”是曹魏玄学家、文学家，征南大将军夏侯尚之子、右将军夏侯霸之侄、大将军曹爽表弟。曾担任雍凉大都督兼任凉州刺史，驻守姑臧。^张轨：张轨，永宁元年（301）任凉州刺史，驻守姑臧，死于任内，葬于建陵（凉州雷台M1）。《晋书·张轨传》有载。^江式：江式，训诂学家，精通“古篆八体之法”。前凉时期，江式子孙因居凉州，世传家业，江式成为武威江氏望祖。《北史·江式传》《魏书术艺传》。江式少承家学，对古文字学有专门研究。初拜司徒长兼行参军、检校御史，后任符节令。他的篆书写的极好，洛阳宫殿诸门板题，都是他写的。延昌三年（514年）三月，江式上表，论述了中国文字的发展演变过程，请求写一部文字学专著。‘诏命对这项具有深远历史意义的工程，从组织到物质给予了大力支持。书名为《古今文字》，共40卷，体例依许滇《说文》，上篆下隶。可惜此书后来没有完成。^吕光：吕光，太元元年（376）， 称凉州刺史，399年，吕光病死，谥号懿武皇帝，葬于姑臧高陵。吕光娶妻武威石氏。《资治通鉴·卷第一百四、六、九》有载。^达奚氏铭籍故地：达奚凉州，凉州鲜卑族，北魏征西将军，山阳公。达奚凉州的玄孙达奚实，落籍洛阳。达奚一族为姑臧凉州的西北胜族，家世显赫。《周书·卷二十九·达奚实传》有载：高祖达奚凉州，魏征西将军、山阳公。父显相，武卫将军。^大理段氏出武威：西汉武威太守段贞开始(始祖),武威段氏(凉州段氏)为天下段氏的最大郡望,故曰:天下段氏出武威。武威段姓有六个大脉,其一、西汉段贞一脉;其二、北魏厍狄凌一脉;其三、西晋段匹磾一脉、其四、东汉段翳一脉;其五、西晋段灼一脉;其六、吐谷浑段部一脉。大理段氏郡望也是凉州姑臧。^紫山兽文石：兽文是凉州莲花山（姑臧紫山）山脚下的一块兽文石。《史记》记载“广出猎，见草中石，以为虎而射之，中石没镞，视之石也。因复更射之，终不能复入石矣。”李广当年射箭射的就是凉州莲花山（姑臧紫山）山脚下的紫山兽文石。^月图腾非虚妄：休屠本有孤独部别部、居于姑臧山，本月氏别种也，凉州月为其图腾。《史记·匈奴列传》举事而候星月，月盛壮则攻战，月亏则退兵。^第五山藏隐士高人：《大清一统志·凉州府》有记载“第五山【在凉州府武威县（今武威市凉州区）西一百三十里，炭山堡西南。隋书地理志，姑臧县有第五山。寰宇记，第五山，夏函霜雪有青泉，茂林悬崖修竹，自古为隐士所居，尤多窟室，尚有石牀石几遗迹】”^大长公主和亲路，吐谷浑帐化炊烟：弘化公主，唐周时期第一位和亲公主，唐太宗李世民之女。贞观十四年（640年），出嫁慕容吐谷浑可汗慕容诺曷钵，成为王后。龙朔三年（663年），吐谷浑灭亡后，举家搬入凉州，改封光化公主。周朝（武则天）时期，赐姓为武，改封西平大长公主。周朝圣历元年，薨于灵州，时年七十六岁，葬于凉州南阳晖谷冶城的山岗上。武威市博物馆藏有《大周故西平公主墓志》。^筛光碎金：夏天的时候，阳光透过树叶的空隙，照在地上，形成闪烁的光斑，如同筛子过滤东西一般，有一种独特的美感。凉州的历史也像是闪烁的光斑一样，让武威人感觉很美很自豪。^赤玉箫：“赤玉箫”就是用红色的玉制成的一种乐器，这只玉箫是中国古代有文字记录以来最早的一支，极为珍贵。《晋书·吕纂载记》有载：“即序胡安据盗发（前凉）张骏墓，见骏貌如生，得真珠簏、琉璃榼、白玉樽、赤玉箫。”南宋诗人杨冠卿看到凉州历史的时候，作了一首七言律诗《赤玉箫》：“玉箫早入凉王墓，弓剑衣冠只同处。千年邂逅出人间，颜色声音幸如故。云门曲谱不分明，赵瑟齐竽各自名。传看乐府无人识，此箫收声甘弃掷。”^紫玉笛：十六国时的前凉文王张骏墓中出土过“紫玉笛”，紫玉笛是用紫玉为材料的笛，相传汉武帝善奏此乐器，张骏亦是如此。《太平广记·续玄怪录·柳归舜》：“余昔见汉武帝，乘郁橶，泛积翠池，自吹紫玉笛，音韵郎畅。”《晋书·吕纂载记》：“即序胡安据盗法张骏墓，见骏貌如生。得真珠簏、玻璃朩盏、白玉樽、赤玉箫、紫玉笛、珊瑚鞭、玛瑙钟、水陆珍奇不可胜纪。”^凉州石窟：天梯山石窟，起始名为凉州石窟，名称出自《集神州三宝感通录》，位于凉州南山，被学术界誉为石窟鼻祖。^武氏公主：武氏公主，太原郡人，武则天之侄魏王武承嗣孙女，燕公武延寿之女，封太原郡夫人。十九岁进入皇宫，受到良好的教育；笃信佛教，武则天赐婚让武氏公主嫁给了凉州吐谷浑燕王慕容曦光为妻。《慕容曦光墓志铭》今藏南京博物院。武氏公主的祖父武承嗣，是武则天异母兄元爽之子，官至宰相，封魏王；父亲武延寿，官至卫尉少卿，封燕公。武氏公主的公公是慕容宣超，是青海国王慕容忠与金城县主李季英之子，曾任左骁卫大将军、安乐州都督，封青海国王；婆婆是李唐宗室姑臧县主。武氏公主的丈夫是慕容曦光，慕容忠长孙，慕容宣超与姑臧县主长子。生于安乐州，累迁朔方军节度副使、上柱国，封燕王，去世于灵州衙，后来又归葬于凉州先茔。武威市博物馆藏有《唐朔方軍節度副使金紫光禄大夫行光禄卿上柱国五原公燕慕容公故妻太原郡夫人武氏墓志铭并序》（简称《太原郡夫人武氏墓志》）。武氏公主墓志铭有记载“琴瑟怆断，馆舍悲凉，红闺其遂空，翠羽惨其无色”，说明武氏公主是一位精通音律的高手。^阮咸：武威市博物馆收藏有一件阮咸琵琶残件，这是迄今为止国内发现的唯一一件阮咸琵琶，被定为国家一级文物。这件阮咸琵琶的主人是武则天的侄孙女武氏公主。^洞唐爱赋凉州：慕容洞唐立下了一个宏愿，我要向西晋时期的著名文学家左思学习，我决定写够100篇《武威赋》，并抽空完善近一万字的《凉州赋并序》且备好所有的注释。^曹丕帝师为贾诩，算无遗策：贾诩（147年－223年8月11日），字文和，武威郡姑臧县（今武威市凉州区）人。汉末至三国时期军事战略家、曹魏开国功臣。贾诩以举孝廉出身，起家拜郎官。后成为董卓部将。董卓死后，先后依附于李傕、郭汜、段煨、张绣，两次献计打败曹操。建安四年（199年）随张绣归降曹操。官渡之战时，力主决战。在赤壁之战前，主张先安楚地，后图江东，没有得到采纳。曹操与关中联军相持渭南时，献上离间计瓦解马超、韩遂，一举平定关中。在曹操继承人的确定上，以袁绍、刘表为例，暗示曹操不可废长立幼，支持曹丕成为世子，贾诩成为曹丕的老师。黄初元年（220年），曹丕称帝后，拜太尉，册封寿乡侯。反对曹丕征吴，没有得到采纳，无功而返。黄初四年（223年），贾诩去世，享年七十七岁，谥号为肃，配享魏文帝庙庭。《唐会要》尊贾诩为魏晋八君子之首 。贾诩精通兵法，著有《钞孙子兵法》一卷，并为《吴起兵法》校注。贾诩是曹丕的老师，会各种绝技。贾诩，出自武威儒学豪门贾氏一族，被人尊称为魏晋八君子之首。值得注意的是，贾诩祖上乃是西汉长沙王太傅贾谊，贾谊师从西汉宰相张苍，张苍师从儒学三巨头之一的荀子，张苍乃是荀子的关门弟子，得意门生。而张苍的侄儿就是西汉赵王张耳，而巧的是前凉张轨就是张耳的后裔，后世居于武威郡。而贾氏一脉也和西汉张氏如出一辙，世居于武威郡。武威郡贾氏一族可谓正统的儒学豪门。贾诩年少时，名士阎忠认为他与众不同，说他有张良、陈平那样的智慧。^显密法幢：今武威市民勤县枪杆岭山法幢寺，是法幢宗的祖庭，法幢宗对如今的凉州鸠摩罗什寺等西北地区的寺庙影响甚大。^贤觉帝师辅仁宗，西凉中兴：贤觉帝师波罗显胜是西夏仁宗李仁孝的老师，他在西夏佛教事务中扮演了重要角色。西夏仁宗李仁孝在位时，重用文臣，尊崇儒学，设立学校，实施科举，西夏西都西凉府文庙（今武威文庙）在前凉张轨文庙的基础上也得到了进一步的扩建。西夏仁宗李仁孝，通过一系列政治、经济、文化的改革，使西夏达到了鼎盛时期，被誉为“中兴之主”。^大乘玄密护纯祐，附金和宋：夏桓宗李纯佑（1177年-1206年），西夏第六位皇帝，夏仁宗李仁孝之子，母为章献钦慈皇后罗氏。1193年，李仁孝去世，17岁的李纯佑继位，次年改元天庆。夏桓宗李纯佑基本延续夏仁宗李纯佑时期的政策，对内安国养民，开科取士，选拔人才，如天庆十年，李遵顼在殿试中夺魁，后被封为齐王，任命大都督府主。李遵顼是出身武威文庙（西夏西都西凉府文庙）的状元。夏桓宗李纯佑的老师是噶举派祖师米拉日巴的再传弟子大乘玄密帝师。^萨迦四祖萨班，库腾汗之帝师：藏传佛教萨迦派首领萨班·贡噶坚赞，出生在显赫的昆氏家族，因学富五明被尊称为萨迦班智达。库腾汗就是孛儿只斤·阔端，阔端是成吉思汗黄金家族的重要成员。窝阔台即位后，阔端被册封凉王，受封西夏故地（也作“凉国故地”）以及青藏地区，设府于姑臧（今武威）。萨迦班智达是阔端的老师。^忽必烈帝师八思巴，北京妙应：八思巴（藏文：???????，威利：Phags-pa；1235年－1280年），义为“圣者”。八思巴是藏传佛教萨迦派第五代祖师。八思巴是忽必烈的老师。至元十七年（1280年），八思巴圆寂于萨迦，享年45岁。追谥为“皇天之下，一人之上，开教宣文辅治、大圣至德、普觉真智、佑国如意、大宝法王、西天佛子，大元帝师”之无上称号。八思巴弟子，凉国公阿尼哥修建了北京的妙应寺白塔。^答儿麻八刺乞列，法脉相承：答儿麻八刺乞列是八思巴的同母弟恰那多吉的遗腹子，属于萨迦派昆氏家族，和武威百塔寺（凉州白塔寺）有很大的文化联系。^俺答汗曾孙云丹嘉措，乃四世：第四世达赖喇嘛·云丹嘉措（1589-1616），藏传佛教格鲁派活佛。凉州作为汉藏蒙的交通关键要道，成为格鲁派东传的关键节点。查阅武威历史，我们完全可以说凉州的民族融合史，就是中华文明“多元一体”的生动缩影。^乾隆帝师三世章嘉：三世章嘉出生于康熙五十六年（1717年）正月十日的凉州府（今武威市）。三世章嘉活佛·若必多吉清代藏传佛教格鲁派领袖，乾隆的老师。^仓央嘉措，石门寺舍利化诗，文采传世：石门寺，又称塔布寺或嘉格隆寺，位于武威市天祝县城西11公里的石门河峡口，北靠马牙雪山，南临石门河。该寺由明代国师罗桑丹巴曲吉尼玛初建，藏语称“嘉格让雅尔隆图尔钦噶丹贤巴林”。仓央嘉措曾在石门寺驻锡，留下的作品《仓央嘉措情歌》以真挚情感与哲理闻名，因此仓央嘉措被誉为“情诗王子”。^两朝帝师牛鉴兮，力挽狂澜，闻之叹息：牛鉴（1785年—1858年），英文名：Jian Niu、New Keen，字镜堂，又字镜唐，号雪樵，籍贯凉州府武威县金渠左三坝牛坊磨牛氏（今甘肃武威凉州高坝镇同益村三组牛氏），祖籍直隶枣强县人也（今河北省邯郸市人也）后迁山东淄川淄邑王村牛氏（山东淄博市淄川区淄邑王村牛氏），西北甲科第一名。清朝一代名臣，大清帝国循吏。乾隆六十年（1795年），复兴农刘氏中的刘梓元把神童牛鉴引荐给了武威知县蔡本崇，蔡本崇是乾隆帝师书房侍讲蔡世远之孙。 《清实录·大清高宗纯皇帝·一千二百五》曰：乾隆四十九年甲辰四月庚子谕曰，原任礼部侍郎加赠尚书蔡世逺之孙蔡本崇前来行在接驾 ，进献赋册， 念伊祖于雍正年间，在尚书房讲学有年，眷怀綦切， 着加恩将伊孙蔡本崇，赏给举人， 准其一体会试。 漳浦蔡氏对他的影响也很大。牛鉴历任翰林院庶吉士、侍讲学士（编修）、国史馆协修（侍讲学士）、翰林院检讨、山东乡试副考官、文渊阁校理（上书房侍讲）、山东道监察御史、掌广西道、稽察俸米事务、湖南乡试副考官、京畿道监察御史、广西道监察御史署、掌京畿道、吏科给事中、稽察通州中仓、稽察崇文门税务、刑科给事中、云南粮储道、云南盐法道（署）、山东按察使、顺天府府尹、江苏布政使、署理江苏巡抚印务、都察院右副都御史、江苏巡抚（署）、兵部右侍郎，兼都察院右副都御史，巡抚河南等处地方提督，河南军务粮饷兼理河道屯田；河南巡抚兼提督；河南巡抚兼任东河总督。后升都察院右都御史署理东河总督；河东河道总督（署）；两江总督（东河道总督署）；两江总督兼理两淮盐政、兵部尚书、抚远将军；革职；特赏七品顶戴、赐给福字，以六部主事用；右春坊右庶子（赏赐五品顶戴）；河南按察使（署）；后授浙江按察使衔；授通奉大夫；又授正二品资政大夫；升诰授从一品荣禄大夫；道光赐物太师椅、赐给太师床，赐扇，赐匾《夫子博学》。咸丰八年（1858年），回籍，咸丰皇帝赐匾《名宦大宗》，不久去世，赠太子太师，遣官致祭，赏赐葬银六百两，入北京名宦祠。^皎洁易污，高耸先折：极致完美易招损毁，唯有守拙方能长久。慕容洞唐一直很喜欢一段话“山间的小溪总是吵闹，浩瀚的大海从不喧嚣。”这段也算是我告诫自己吧。^守一抱元：人要多叩问自己的内心，让自己回归生命本质，保持心神的纯粹性，人一定要避免欲望与杂念的侵蚀。^鸾鸣：鸾鸟（传说中象征祥瑞的神鸟）的叫声。《大清一统志》载：“鸾鸟故城，在武威县南，汉置，属武威郡。”《寰宇记》有载：‘昌松县有鸾鸟城。前凉张轨时有五色鸟见于此，因筑成以美之。后魏（拓跋魏）改名神鸟，今废。’遗址即上房寨子，常有异鸟。”^洛神之缺：三国时期，曹植《洛神赋》写，洛神“翩若惊鸿，婉若游龙”，却因人神殊途终成“洛水之憾”，这里的“缺”既指形体虚幻，更象征美好事物的短暂与不可得。唐代诗人李商隐也有“此情可待成追忆”的怅惘，肯定是有遗憾的。人生怎么可能没有遗憾呢？慕容洞唐在《武威赋·其一》中写“生如朝露，死若晚照，人须活出精气神。”想到了就马上做，保持持久的执行力，别拖延，别给人生留下遗憾。^灵华紫气：何须寻蓬岛？凉州即仙乡！前凉灵华紫阁服乘金错泥筒，盛装武威紫泥封印文书，筒身饰金错龙虎纹，工艺承袭战国金银错传统，体现凉州对中原礼制的继承与创新。其铭文47字详载制造信息，为研究前凉官制、文书制度及金属工艺提供了珍贵的实物资料。^洪崖天籁：洪崖天籁，既拥有天籁之音的“中华乐祖”洪崖先生。《真誥》曰：“吞瑯玕之華而營丘墓者...洪崖先生是也...洪崖先生墓在武威姑臧縣（今武威市凉州区）。”洪崖先生，又称“洪涯先生”“洪先生”，《吕氏春秋·古乐》称洪崖先生曾为黄帝作律，洪崖先生来到昆仑山脚下，根据凤凰的叫鸣区别了十二律，以三寸九分的竹管为基准，制成十二律管，后与荣将铸造十二口铜钟，以和五音，被尊为“中华乐祖”。^如年学书，多闻通识，方不自满，知不足而后进：通识就是通识教育是英文“Liberal Arts Education”或“General Education”的译名，旨在突破专业壁垒，通过系统性、综合性课程体系，帮助学生掌握跨学科知识框架，形成独立思考能力与多元价值判断，以及成为“完整的人”。 如《中庸》所言“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。正如梅贻琦先生所言：“社会所需要者，通才为大，而专家次之。”在人工智能与全球化交织的当下，通识教育不仅是大学精神的载体，更是塑造未来公民的关键路径。慕容洞唐在写《武威赋》之前，遭遇过很多嘲笑，但我依旧写出来了。我觉得是阅读通识之后，知识带给我内心的平静。^十七巷：凉州十七巷，武威市知名商业街区，此街区依托武威文庙、古钟楼、鸠摩罗什寺等武威文物遗迹而修建，由守正巷、西巷子、东巷子、明训巷、百家巷、文心巷、县府巷、和平巷、大云巷、光明巷、东城巷、闻喜巷、贡元巷、仪礼巷、兴文巷、龙门巷、书院巷组成。凉州十七巷有很多关于凉州历史文化的典故解释，是游客来武威的必打卡地。^前凉竟可哺华夏，此当大书于汗青：前凉（公元301~376）是五凉之首，十六国政权之一。前凉对之后的后凉、南凉、北凉、西凉、北魏、东魏、西魏、北齐、北周、隋、唐的政治、军事、宗教、建筑、艺术等方面都有深远影响。同时前凉也是“士族北上”的最大聚居地。武威号称“五凉京华”。李弇曾在前凉张轨麾下为武卫将军、安世亭侯。李弇是李昶的父亲、李皓的祖父、李歆的曾祖父、李重耳的高祖父、唐献祖李熙的六世祖、唐懿祖李天锡的七世祖、唐太祖李虎的八世祖、唐世祖李昞的九世祖、唐高祖李渊的十世祖。李弇也是十六国中的西凉和后来的大一统李唐王朝皇室的直系祖先。西凉李皓追尊李弇为凉景王。慕容洞唐整理凉史引自《太平御览·卷362》《北史·序传》《澳门大学李凭 | 李弇后裔的迁徙经历与文化传承——读后 》。可以说唐朝，就是承序了前凉张轨的文化基础。^岂曰姜老弥辣，唯椒嫩方麻：这里是指，凉州文化既承袭汉唐遗风（姜之厚），又融合西域新风（椒之锐），可见凉州（武威）是一个多元文化的交汇之处。^倏感天汉倒悬：喝醉酒了，人就会感觉天旋地转，这就是感官都开始失衡了。^直泻喉吻：形容喝凉州葡萄酒时的入口畅快感。^昔前凉时，灵华紫阙之饰、金错泥筩之器，皆可征也：前凉灵华紫阁服乘金错泥筩，是目前唯一可确认的前凉宫廷用器的文物。也是“凉州紫阁”真实存在过的实物证明。^万秋之嵬阁：凉州万秋阁作是前凉时期，姑臧城重要观景或礼仪性建筑。史料有记载，前凉时期姑臧城中的建筑，除灵钧台、谦光殿及直省内官寺署外，还有闲豫堂、永训宫、万秋阁、龙翔殿、融明观等，特别壮观。^崔鸿：崔鸿，字彦鸾，东清河鄃县（今山东夏津县）人，出身清河崔氏，伯父崔光为北魏名臣史学家。北魏迁都洛阳后，旧史散佚，崔鸿“求之公私，驱驰数岁”，历时数年才集齐十六国史料，撰写了《十六国春秋》。唐代《晋书·载记》主要取材于《十六国春秋》，北宋时期司马光修《资治通鉴》时亦大量引用《十六国春秋》，成为研究十六国史的核心文献。^河右之心：河西走廊，故称河右、河西、凉州、雍州，凉州州治，雍州州治所在。武威古称凉州、雍州、雍凉，是河右的关键所在，故武威为河右之心。《仪礼注疏》有载：凡门出，则以西为右，以东为左。“河西”既为“河右”。^太一星垣之倒景：武威雷台铜奔马（马踏飞燕），其蹄踏之物有学者考证实为太阳神鸟“三足金乌”（非燕子），象征天马超越日神的速度与神力。汉武帝时期，汗血宝马被尊为“太一神赐”，并作《天马歌》：“太一况，天马下，沾赤汗，沫流赭”，将天马与太一神直接关联。^龙骧虎视之枢：《三国志·蜀书·诸葛亮传》陈寿评曰：“亮之素志，进欲龙骧虎视，苞括四海。”姑臧作为凉州的治所，地理位置重要，正就是诸葛亮北伐的目标。清代凉州（武威）人张澍辑了 《诸葛忠武侯文集》。翻阅了凉州的历史，说凉州（武威）是龙骧虎视之枢，名副其实！^速图六策：李栖凤的“速图六策”是其于清顺治二年（1645年）向清世祖福临进献的治国策略。^西帝：西帝即李轨。李轨（？-619年），字处则，凉州姑臧（今甘肃省武威市）人，出身赵郡李氏。武德元年（618年），李轨接受唐高祖李渊册封为“凉王”，但未等待李渊的诏书抵达，李轨便于同年十一月自立为帝，改元“安乐”，自称“西帝”。^钟琪：钟琪即岳钟琪。岳钟琪，南宋名将岳飞二十一世孙，清代凉州府庄浪厅永泰营（今白银市景泰县）人。雍正三年（1725年），加授兵部尚书衔，封三等公爵，手握甘川陕三省兵权。中国第一历史档案馆档号 04-01-30-0014-006 雍正二年四月十五日《奏为奉旨授三等公恩加世袭并赐四团龙褂五爪龙袍谢恩事》，详细记载了封岳钟琪为三等公一事。岳钟琪身历康熙、雍正、乾隆三朝，一生战功显赫，被乾隆帝誉为“三朝武臣巨擘”。史称“终清世，汉大臣拜大将军，满洲士卒隶麾下受节制，钟琪一人而已”。“祖籍凉州、将门世家、文人出身、迁居成都、投笔从戎、招抚青海、屡遭构陷、命运坎坷”，这就是清代凉州人岳钟琪的一生。今武威市天祝藏族自治县哈溪镇双龙村西岔组的知名景点“凉州壹拾陆号院子”就是岳钟琪的故居。^新泉：新泉即“凉造新泉”。张轨任凉州刺史期间，为恢复经济、推动贸易，引入货币制度替代布匹交易，铸造“凉造新泉”以促进流通。凉造新泉作为中国首枚以国号为钱文的圆形方孔钱，为研究十六国货币史、经济史及河西文化提供了关键实物证据。^天下文眀：武威文庙“天下文眀”匾额。此匾题于道光十九年（1839），牛鉴时任河南巡抚，题写时“才升任河南巡抚不久”，“天下文眀”匾额落款为“赐进士出身兵部侍郎兼都察院右副都御史巡抚河南等处兼理提督军务前翰林院编修国史馆纂修邑人牛鉴书”。需要注意的是，“天下文明”匾额中“明”字写作“目月”结构的“眀”，非“日月”结构的“明”。武威市博物馆复制了这块牌匾，慕容洞唐即兴赋诗一首：《武威市博物馆牌楼前吟》“天下文眀帝师笔，西北文人手一先。康熙字典窗月映，武博牌坊立馆前。”^两河巨室：顺治帝赐武威李栖凤家族牌匾“两河巨室”，意指李氏家族在河西（凉州）与河东（江南）的巨族地位。清代凉州李栖凤李氏家族三代出四名太子太保，一门六位一品大员（含总督、尚书）、九位二品将军等，武威李氏堪称“清代河右第一望族”。^凉州曲：凉州曲原为西域龟兹乐与中原清商乐融合的产物，属唐代大曲，调式包括宫调、道调等，风格悲凉苍劲。开元年间由凉州都督郭知运进献唐玄宗，迅速风靡宫廷与民间。凉州曲后演变为乐府诗题，诗人依曲填词，形成《凉州词》诗体，如王之涣、王翰等名作。^凉州记：《凉州记》是北凉段龟龙编著的一部子部著作，记述了河右的历史、地理、民族及后凉吕光的事迹。段龟龙《凉州记》虽原书不存，但其辑佚本与相关研究为理解十六国时期河西走廊的历史、文化及民族交融提供了关键窗口。^凉州乐：《霓裳羽衣曲》由驻守姑臧（武威）的河西节度使杨敬述进献的天竺乐曲《婆罗门曲》改编，经唐玄宗李隆基润色后成为宫廷经典，杨贵妃亲自演绎凉州乐舞，影响后世千年。唐代诗人杜牧《河湟》云：“唯有凉州歌舞曲，流传天下乐闲人。”^凉州伎：凉州伎，又名西凉伎。凉州狮子舞就是凉州伎表演的一部分。凉州伎融合西域龟兹乐舞与中原雅乐，形成于五凉时期，盛唐时通过丝绸之路传入中原。唐代诗人白居易《西凉伎》中有写：“西凉伎，西凉伎，假面胡人假狮子。刻木为头丝作尾，金镀眼睛银帖齿。”唐代诗人元稹也写有一首《西凉伎》。^凉州词：《唐书》有记载。开元九年之前凉州都督郭知运献唐代民族乐府第一曲调《凉州》，属胡部：为大曲，调式有正宫、道调和高宫；音乐风格愁苦悲凉；乐器有觱篥、琵琶、胡笳、羌笛、筝、横笛、笙、方响；配有舞蹈，属软舞；歌者、舞者、演奏者甚众；很多著名诗人为之创作歌辞；歌辞通过艺人选诗入乐方式进入乐府；也是后人追忆盛唐的符号。唐诗《凉州词》之兴盛，正起于此。唐朝时期的凉州，特指今天的武威。唐朝武德七年（公元624年），凉州大总管府此时为凉国属地改制而来，李渊废凉州大总管府，改置凉州大都督府，设立凉州大都督府，凉州统领凉、瓜、伊、西、甘、肃、兰、鄯、河、岷、廓、沙等十二州之地，统武威、广武2郡，治姑臧，统协西域诸国、青海诸州，凉州大都督府为唐朝第一个设立的大都督府，旧唐书中出现的第一任凉州大都督，到任，实领的人为李大亮，李世民把自己的金碗赐给的就是他。《凉州歌》、《凉州曲》、《凉州词》、《凉州令》（被误传为梁州令，实为凉州令）、《凉州》、《凉州大遍》、《凉州小遍》、《凉州伎》就在武威产生，享誉海内外。可以说姑臧凉州对保存我国古代传统文化、传播西域文化起了很重要的作用。^凉州诗扬华夏：以凉州为背景或题为《凉州词》的诗词有很广的文化影响力。^凉州学：研究武威的城市学科，始于武威，以武威为中心展开研究，但凉州学不局限于武威。凉州，传统意义上中原汉地的尽头，也是西方大航海时代之前，中国和世界交流的窗口。自汉以降，这个窗口几番明亮、几番破败，记录下中国的几次兴衰。因此，在很多学者看来，凉州学就是中国学，读懂一座凉州便读懂了整个中华。^李杜：李冲和杜预，合称为“大李杜”。后世的李白和杜甫合称为“中李杜”，李商隐和杜牧合称为“小李杜”。据笔者考证，目前“李杜”的合称，至少有七个，也就是所谓的“七李杜”。此处笔者特指唐代诗人李白和杜甫。^凉州姬胡旋舞：胡旋舞以“疾如风”“千匝万周无已时”的快速旋转为特色，舞者需在小圆毯（舞筵）上完成高难度动作，兼具力量与美感。唐代诗人白居易《胡旋女》称其“弦鼓一声双袖举，回雪飘摇转蓬舞”，展现旋转之疾与姿态之美。唐代诗人元稹《西凉伎》描述其“环行急蹴皆应节，反手叉腰如却月”，体现舞蹈的奔放特质。唐代诗人李端《胡腾儿》诗更是直接点明该舞和凉州的关系“胡腾身是凉州儿，肌肤如玉鼻如锥。”胡腾舞和胡旋舞有非常相近，慕容洞唐写赋就放一起了。^凉州舞戏杨家：陈寅恪先生指出，隋代宫廷乐舞“多传自北齐，而北齐实承北魏”，而北魏胡乐又源自凉州。凉州乐舞通过北魏至隋的传承，成为隋代宫廷音乐制度的重要基础。隋文帝杨坚对凉州乐舞的推崇，实为继承五凉至北魏的文化遗产。^凉州妓肤如雪：凉州妓指凉州乐舞表演者（如胡旋女、歌伎等）。“肤如雪”属文学修辞，慕容洞唐是夸家乡武威的女孩子长得都很漂亮。^凉州碑传西夏：西夏天祐民安碑、凉州重修護國寺感通塔碑、天祐民安之碑、凉州碑、西夏碑、大白上国境凉州感应塔之碑、感应塔碑...以上都是武威西夏博物馆镇馆之宝「西夏凉州碑」的名字。目前流传较广的叫法是「凉州碑」和「西夏碑」。^凉州像为祥瑞：凉州像为祥瑞，说的就是历史上的凉州瑞像。凉州旃檀瑞像为古印度优填王为思念释迦牟尼佛，命工匠用牛头旃檀木雕刻，雕刻旃檀瑞像时释迦牟尼尚在世，工匠目连率32人往返临摹三次，确保形似真容。此像被视为佛祖唯一真容，故称“旃檀瑞像”。旃檀瑞像由鸠摩罗什之父鸠摩罗炎从印度背负西行，途经四国均留摹像。至龟兹时被国王扣留，鸠摩罗炎娶龟兹王的妹妹耆婆生罗什，临终传佛像于其子鸠摩罗什。^凉州塔藏舍利：著名佛经翻译家、后凉国师鸠摩罗什，圆寂后其舌舍利遵遗愿安葬于凉州（今武威）。后秦姚兴将舍利送回凉州，北凉王沮渠氏建塔供奉，即罗什寺塔。清代武威籍学者张澍《凉州府志备考》摘录自《敦煌杂录》云：“姑臧城内有沮渠蒙逊所造七级木浮图，名曰七级城。”鸠摩罗什舌舍利塔始建于后凉，历代多次重修。现存于武威的鸠摩罗什舌舍利塔为八角十二层砖塔，高32米，塔基周长25米，塔顶有铜质葫芦形宝瓶，角系风铃，保留唐代密檐式风格。实际上，武威的舍利塔不止鸠摩罗什寺这一处。据唐代道世《法苑珠林》记载，凉州莲花山姑臧故塔为阿育王建八万四千座佛舍利塔中的一处，属北周时期凉州（今武威）的十九座阿育王塔之一。北周姑臧紫山释迦牟尼舍利子故塔（姑臧故塔），现位于武威市凉州区松树乡科畦村刘家沿沟，为阿育王塔群中唯一确认塔基尚存的遗址。此外还有凉州清应寺姑洗塔、凉州大云寺宏藏塔，也存放过释迦牟尼舍利子。今天的游客来武威旅游，会知道这一点吗？^凉州石最出奇：武威市凉州区松树乡科畦村三组莲花山景区有一块“姑臧紫山兽文石”。西晋时期因“姑臧紫山兽文石，祥瑞四起”被记载于《晋书·张轨传》，成为凉州安定的象征。有学者研究认为凉州兽文石可能与周秦时期的匈奴、姑族部落有关，或为古羌族图腾遗存。慕容洞唐摘录清代武威学者陈炳奎所作《兽文石歌》全文，飨于读者：“莲花山前草色碧，碧莲花开千万尺。层峦叠嶂摩云霄，下有兽文之怪石。兽文石，何苍苍，虎形豹文各异状。或类鹿马或牛羊，骨为质兮白为文，赤狐白狼共友群。自是天成非人力，古色斑斓多雅致；倚壁附崖几风霜，讵埋苍苔无人识。倘逢李广开弓弩，误认猛虎应没羽。”^凉州鹰喜太宗：千人诺诺，不如一士谔谔。“凉州鹰喜太宗”说的是唐代凉州大都督李大亮“因鹰谏猎”的典故。唐太宗贞观三年（629年），凉州都督李大亮因拒绝向太宗进献猎鹰而闻名。当时，唐太宗李世民派使者暗示李大亮献鹰，但李大亮认为太宗早已禁止打猎，若献鹰则违背圣旨，若使者擅自索求则属失职。他密奏太宗，直言“陛下久绝畋游，而使者求鹰。若陛下之意，则深乖昔旨；如其自擅，乃是使非其人”。唐太宗李世民览奏后大加赞赏，写下诏书《赐李大亮荀悦汉纪诏》称李大亮“忠诚正直”，并赐予金碗胡瓶等器物与《汉纪》一部。^凉州椅帝师配：牛鉴是清代凉州府武威县（今武威市凉州区）籍名臣，官至两江总督，牛鉴是“两朝帝师”（道光、咸丰帝师），牛鉴是西北地区进士中名次最高者（嘉庆十九年二甲第四名），被誉为“西北文人最高手一先”。牛鉴收藏的凉州紫檀木团草纹圈椅现分藏于武威市博物馆和香港两依藏博物馆，为清代家具精品。该椅造型端庄，雕刻繁复，体现“方与圆的和谐之美”，被红木家具从业者称为“武威圈椅”，成为凉州文人书房陈设的象征。武威市博物馆的牛鉴紫檀木圈椅曾参与国家博物馆《大美木艺》明清家具展，置于C位，彰显其文物界内的地位。^凉州画入梦尘：凉州的文人墨客常以水墨丹青抒怀。凉州有很多水陆画，在文物界内名气很大。张大千携妻子杨宛君及友人范振绪于端午节登临莲花山，被其“高崖悬瀑、梵宇出云”的景观震撼，首次创作《莲花山飞瀑图》。题跋云：“凉州西南莲花山梵宫琳宇，犹多之元明结构，一览之胜，两登绝顶，此大痴樵，方家法写之，用作游记，乙酉七荷月爰。”（乙酉为1941年）。1944年，张大千再次游历莲花山，创作《莲花山图》，款识中称“凉州城南莲花山善应寺，境绝幽邃，高崖悬瀑，梵宇出云，南中诸胜或且不逮，况此边徼耶？”此作以元代画家黄公望笔意绘就，成为研究其山水画转型期的珍贵样本。还有凉州柴来江，因擅画牡丹得号“柴牡丹”，以焦墨山水独树一帜。凉州丁二兵以花鸟、山水见长，尤擅画鹰，被称“丁老鹰”。其画风刚劲雄健，笔墨恣纵，融合西北地域的苍茫与写意精神，作品充满奇崛骏傲之气。可见，凉州历代画工辈出！^凉州宫一万间：前凉张骏时期，姑臧城内建有宫殿、堂、馆、观、阁等十类三十八座建筑，主殿谦光殿“画以五色，饰以金玉”，四时宫殿各具特色，形成“五色五行”的礼制格局。^凉州色天下最：凉州绯色天下最。典出《太平御览?人事部六十九?正直下》引《（北齐史学家魏收）魏书?魏书卷?二十六列传?第十四》：“尉聿，字成兴，性耿介，肃宗时为武卫将军。领军玄乂秉权，百僚莫不致敬，聿独长揖不拜，出为凉州刺史。凉州绯色，天下之最，又送白绫二千匹，令聿染之。聿拒而不许。” 凉州绯色原意是指凉州的丝织品很绚丽，现在词义有了扩充，凉州绯色早已经成为描述凉州美景的专用词汇。^凉州畜天下饶：武威的畜牧业很发达，历史上也很有名气。《汉书·地理志》载：“武威...地广民稀，水草宜畜牧，故凉州之畜为天下饶。”[清]吴广成《西夏书事》载：“西凉南界横山，西通西域，东距河西，土宜三种，善水草，所谓凉州畜牧甲天下者也。昔汉人取之，号为断匈奴右臂。”[清]吴广成《西夏书事》：“于是西夏势成而灵州永固矣。盖平夏以绥、宥为首，灵州为腹，西凉为尾…真天府之国也。嗣后保吉身亡，德明终能保守灵、夏，岂非凉州畜牧甲天下，借以养成锐气哉？”^昔凉州大都督李贤之师为王勃：王勃是“初唐四杰”之一，乾封元年（666年）被李贤招募为王府修撰，负责文学侍从之职。王勃为李贤撰写文章、辅导诗文，深得器重。《滕王阁序》的就是王勃。^紫山精气文昌宫：清朝道光二十五年（1845）《莲花山文昌阁重修碑记》立，记载阖学绅士拨付兴文社公项银用以重修“颓废日久”的莲花山文昌阁事宜，同时突出了邑人李本枝等捐银、典地、纳粮为莲花山文昌阁贡献祭祀、看庙之费的善举，这对世人了解学产收入与支出事项有了基本头绪，其维修凉州莲花山文昌学宫有了确凿证据。

　　仓央嘉措情歌简谱推荐文章2：阿拉善沙漠惊现千年情书，揭开三个王朝未解之谜

　　——（本文选自苦乐居文集山河印象之国内旅行日记，为苦乐居主人早年旧作，增减之后整理后发布）

　　一、被风沙掩埋的西夏情书

　　在额济纳旗黑城遗址的残垣下，考古学家曾发掘出一封西夏文帛书，经破译竟是亡国公主写给敌国将领的情诗："若黄沙能蚀尽城墙，可能否消解你眼里的刀光？"这座丝绸之路上最后的西夏孤城，城墙每剥落一寸沙土，就漏出一段爱恨交织的往事。

　　传说蒙古铁骑破城前夜，守将之女将婚书刻在胡杨木简投入井中。如今怪树林那些扭曲的枯树，正是当年送亲队伍化作的执念——它们以扭曲的姿态守望八百年，直到科考队用碳14检测发现，这些"枯树"的细胞仍在进行微弱的代谢。

　　二、佛经里的血色浪漫

　　广宗寺菩提塔倒塌时，散落的经卷中夹杂着六世达赖仓央嘉措的手稿残页："在贺兰山的雪线之上，我放生了一只银狐，它眼眸里映着布达拉宫的金顶。"这位传奇活佛在阿拉善圆寂前，用梵文、藏文、蒙文在三棵胡杨上刻下同一句谶语："当沙漠吞没第一百座烽燧，我将踏月归来。"

　　当地牧民至今遵循着古老禁忌：不在满月之夜靠近黑水城遗址。1992年科考队红外相机曾捕捉到奇异影像——月光下的废墟中，有戴西夏头冠的女子在城墙书写，笔尖滴落的不是墨汁，而是细沙。

　　三、胡杨林的三重隐喻

　　1. 生死结界

　　八道桥的胡杨王主干已枯死三十年，却在树心萌发新枝。植物学家发现其根系与三公里外的怪树林地下河相连，形成跨越生死的生命网络。牧民称之为"阴阳木"，每逢清明可见雾霭在枯荣之间流动如河。

　　2. 时空琥珀

　　在东风航天城附近的无人区，GPS定位会出现诡异漂移。地质学家证实该区域存在"时间褶皱"现象——1986年失踪的勘探队，2015年竟带着未拆封的"麦乳精"罐头重现，他们的记忆停留在三十年前。

　　3. 文明年轮

　　居延海芦苇丛中沉睡着汉代"甲渠侯官"遗址，戍卒简牍上记载着让史学家震撼的细节："腊日，赐胡妻锦一匹"。这些跨国婚姻的碎片，拼凑出比官方文书更真实的边疆史。

　　四、正在消逝的沙漠史诗

　　生态之痛

　　近十年额济纳绿洲以每年1.3米的速度萎缩，30%的千年胡杨出现"假死"现象。生态学家发现，胡杨分泌的"血泪树脂"PH值从7.2降至5.8，这是树木在发出最后的酸雨警。

　　文明之殇

　　黑城遗址的夯土层正以每年2厘米的速度风化，敦煌研究院采用"数字拓印"技术抢救壁画时，在颜料层下发现成吉思汗西征军的藏头诗："破城非我愿，明月照流沙"。

　　传承之困

　　最后一位能完整吟唱《阿拉善长调》的艺人其木格，在临终前将曲谱刻在骆驼肩胛骨上。当非遗保护人员赶到时，骨头正在火葬堆里蜷曲成五线谱的形状。

　　五、沙漠深处的重生密码

　　在曼德拉山岩画保护站，文保员发明了"沙粒焊接术"——用石英砂与骆驼乳调和，填补岩画裂隙。这种材料在夜间会发出微弱荧光，恍如远古先民穿越时空的密语。

　　阿拉善左旗的治沙人发现，将航天器耐高温涂料与沙蒿茎秆结合，可使流动沙丘固定周期缩短80%。这项原本用于保护东风航天城的黑科技，正在创造新的生态奇迹。

　　当越野车轰鸣着掠过月亮湖时，老向导总会提醒游客细听沙鸣——那不只是石英砂的摩擦声，更是被风激活的千年记忆。正如贺兰山岩画上那个永恒的意象：人手与狼爪印重叠，见证着人类与自然最古老的盟约。

　　仓央嘉措情歌简谱推荐文章3：非虚构小说《阿拉善石》

　　□东珠

　　1

　　我就是喜欢大权在握：我的自然我做主。我的石头我说了算。我的马就叫天马。

　　世上之马，唯天马，与大石头白首不相离。

　　山海经，当跟着奇花异鸟走到这里：北山经。山相大变，一马当道。说天马出生在马成之山，其上多文石，其阴多金玉。又一种金屋藏娇。还说，这马，见不得人，一见人就腾空飞起。一叫唤起来就自呼：天马，天马。想它一世世的真没白叫，到底上天了：天马座。天地之间的帝王们可不甘心，誓与天马行，自称天子。下一道道御令，硬是把乌孙马、大宛马当天马。骑上，过的日子就是天上人间。

　　沙漠里，我选我，我也以王风活着。

　　阿拉善石，一将难求。

　　现在，沙场秋点兵。

　　也挑灯看剑。

　　它的兵：玛瑙、小家碧玉、沙漠漆、模树石、鸡骨石、猪肉石、沙漠玫瑰、千层石、菊花戈壁石、阴山雪玉、木鱼石、巴林石、翠花石、佘太石、清河石、木纹石、钱币石、眼睛石、树化玉、风鸣石、老皮石。老皮石，最具雄性美，似一把古墓出土的铸剑，慈悲的黑，三棱的剑面，工艺自然天成。浑身的缠丝纹简直勾魂，让人不能自已。它又酷又美，惊到我了，很容易联想到西楚霸王。一老皮可为百戏压轴。与沙漠玫瑰放一起，就是霸王别姬。与菊花戈壁石放一起，就是菊花台，一朵一朵，还是小野菊。

　　马上，就眼花缭乱。

　　细数一下。

　　玛瑙：葡萄玛瑙、珍珠玛瑙、水冲玛瑙、缠丝玛瑙、紫晶玛瑙、柏枝玛瑙、夹胎玛瑙、龟背玛瑙、锦红玛瑙、筋脉玛瑙，等等。

　　小家碧玉：红碧玉、绿碧玉、紫红碧玉、青碧玉、灰碧玉、墨碧玉，等等。

　　解释一下：模树石，还叫树枝石。古时，又称松石、松屏石、醒酒石、婆娑石。史湘云醉卧芍药花圃，小丫头们就是用这种石头给她醒的酒。从前，我未遇此石，也就一直没有机会试其药效。究竟是怎样把醉哄走的呢？哗然一下，那酒就冲出发根大登殿上天了吧？不试也罢，万一吞下去了呢，我的吞吐量这样大，我醉得那样深，深到汉唐。我一直是借着月亮醒酒，把酒问青天，管它是朕还是孤。月亮也是一块石头。现在，机会来了，我又戒酒了，闻过即可，再好的酒也不沾了。我发誓。除非有人送我澄明酒。

　　古扶余国，曾以三宝贡唐皇帝：火玉、澄明酒、风松石。

　　说那酒：色紫如膏，饮之令人骨香。

　　说那石：莹澈如玉，其中有树，形若古松偃盖。

　　说火玉：光照数十步，积之可以燃鼎。

　　我一直猜测，古扶余国的风松石，就是醒酒石吧？只不过玉化的更好些。因为，写志的人还特意标注：风松石方一丈，飒飒焉而凉飚生于其间。想当年，以白衣为尊的扶余国，汉瓦情歌，长袖向唐风，此类的石头外交，一酒两石，这心思，比酒香，比石真。一石用来热酒，一石用来醒酒，谁不会被感动呢？那时的阿拉善，正被突厥贵族吆喝着，扬沙天边，血性四溢。过草原，过沙漠，古扶余人没有完成的征程，由其后崛起的契丹人把它完成了。契丹的男子，常到古扶余国的故地，寻找美丽可心的姑娘。他们，绝不强征芳心，而是绅士般以武技当情书，拉弓，射箭，鹤鸣，果真向着半边天。常常一见钟情，恋慕不舍，于是，就着草地饱餐美酒野味。几次三番，日出日落，一时难耐，就把姑娘抱上了车。拉走。如花美眷，似水流年，就这样跟着时光流沙流淌到了无定河边……

　　可怜无定河边骨。

　　到了无定河，再甩上几鞭子，再学唱几首长调，就到了阿拉善了。

　　草木皆兵。

　　石头，还是我的特种兵。

　　我是治军有方的人。浮生苦短，我不想让我的沙漠石头兵，乱军飞渡，成为战俘。

　　阿拉善石，让它领兵沙漠、以一名响于外，并非我胡作非为、乱用职权。

　　我是认真的。我是汉服深访。

　　一路，揭假释真。

　　一者，仓央嘉措的诗，市面上风靡的，都是假的，都是冒名顶替。一个外号叫于喇嘛的翻译家，最早译他。译过就被否了。被指责翻译生硬、不文采、太直了。而我觉得，直才好，直，就是真的前身，就是接地气，就是没有自作聪明二次创作。仓央嘉措，他一生只写过六十二首诗。诗韵，远没有汉化到无可挑剔的地步。诗意，远没有贬值到通俗歌曲的样子。于喇嘛，就是于道泉，一个语言学呆子，一个汉人，不知世间物质为何物，不知人间还有买卖，发疯学习藏语，卷起铺盖跟喇嘛住在一起。读他的译笔，让我们看到了诗中执着的藏风、准确的藏地之色、朴素的相思、恳切的自然物欲。未生娘，就是少女。说，彼女不是母亲生的，是桃树上长的罢。这情，可比汉诗里的人面桃花更迫切。接着，又生气地抱怨到，伊对一人的爱情，比桃花凋谢得还快呢。又绝望到，虽软玉似的身儿已抱惯，却不能测知爱人心情的深浅。又说，云是黄边黑心的浓云。又说，野鹅同芦苇发生了感情。这才是仓央嘉措的诗，鹅恋的不是鹅，而是芦苇。他的情，一直都是跨界的。他也不是二十来岁早逝。溺死、病死、被杀，都不对。而是机缘突然降落，将阴暗群魔棒喝而散，让他得以隐性埋名来到阿拉善，讲佛法到六十四岁。

　　再者，柯兹洛夫不能以强盗名之。强盗有强盗的可爱之处。大盗也是创业的一种。我等他的书，等不及了，就满世界找。他的书早就脱销了。死人的书，总是供不应求，就像当年他从中国运走的四十峰骆驼的地下文物。难道是他的污迹让他的书意外孤独？我突然意识到：畅销与销声匿迹，竟是如此难以分辨。实际上，当我得知他是强盗时，我也不想读他了。可是，当我得知骂他的人经久不衰时，又生出了势必读他的勇气。读一个强盗是需要勇气的。他曾受国家之托，两次到黑城考古。成者为王，败者为寇，他王了，也寇了。我也人云亦云向寇唾弃吗？怎忍心将他的大苦行以一盗号压之？我的吐沫花不能这么草率。幸亏，我又一次给自己找到了崇拜这个强盗的证词：他出生的那年，世界上第一条铁路出生了，俄国人在中国汉口设立顺风砖茶厂。父亲是一位以贩卖牲畜为生的小贩，无根、飘摇、不定。贫困的家境，使他很小就要照看牲畜，懂得母牛的感情。我用励志鉴定他。干瘪无华的青春期里，还有什么比走出马圈更重要？十八岁，谁的心里不着火？谁的青春甘愿人畜同居？一个贵族手持自然甘露来救火：普尔热瓦尔斯基，已是当时俄国著名的探险家和旅行家，一大把年纪的他，在这个到处都是马粪味的小镇里买了一个别墅。那么，穷小子怎样感动贵族呢？一定是从他与牲畜打交道的过程中学会了沾满土语的博物知识，孤独，正等待听众和买主。而对于一个一生执迷于动植物学的普尔热瓦尔斯基来说，新鲜的马粪味就是促成这对忘年交的大使吧？柯兹洛夫转运了，接续学业，加入探险队，又从圣彼德堡军事学校毕业，被授予军官衔。接下来，做助手，独立领导考察活动……

　　扯远了吗？

　　没有。

　　阿拉善石，它的人文，就是它的就职资历。我的大将，没有满是枪眼的苍生背景，怎能称将？

　　黑城，就是哈喇浩特。哈喇，就是黑。浩特，就是城。柯兹洛夫一次次走近它，一次次将阿拉善抚摸，他多次驻足欣赏捡起的一块又一块的阿拉善石，并从上面辨别风的主要方向。这也是向导。风到底多大呢？帐篷就可招供：帐篷常常半夜冲上天，抱也抱不住。风沙还常把帐篷打成渔网，风好似从没有忘记这里的鱼和波浪。沙漠岩漆富裕，玛瑙石满地，沙金来自当地有名望的高僧的馈赠，珍贵的宝石只在重大法会上亮相。又一次次把时空抛远、性命忘却，独自坐在群山之巅静听着远处传来的梵乐。一种贝壳的乐器十分迷人，贝壳述说着久远的丰沛水意，眼前让人失魂的土地，曾是一个水汪汪的绿洲，长满芦苇。一个湖又一个湖的干枯，水痕固执，等待申诉。传说，很久以前，黑城里，那个以卓越战功渐生僭越皇权之心的黑将军，就是这样沦陷的，追捕他的官兵很快从沙漠上得到了灵感，围城，切断水源，导致城内的黑将军走上穷途末路，将宝贝埋入枯井，杀妻灭子又自刎。枯井，一个干燥无水的真空保险柜，地下沉睡，再也没有光阴的打扰，出土的书、画卷、手稿、画布、蓝色居多的丝绸书皮、双面编织挂毯和纸上的佛像，依旧鲜亮可用，如同新生。这就是柯兹洛夫盗名四起的发源地。阿拉善王府，毡房里的王爷们可比京城皇族们时尚，最早跟着柯兹洛夫认识了天文望远镜、俄式来复枪、照相机、留声机，等等。不惜代价换得科考队员的枪支和子弹。喇嘛们也加入了科考的队伍，近距离瞻仰了月亮和木星的美貌，书信往来的内容是国际时政新闻，带上了眼镜，吃到了西餐，以宗教的力量让沙漠上的唐古特人、汉人、蒙古人等等杂七杂八的牧民、商贩、罂粟种植者，跟着考察的队伍长见识、谈交情、做生意、当翻译、互送哈达、驼队接力、赏戏宴请。满大地都是宝贝的思潮涌入阿拉善王爷们国风虚弱、草长莺飞的大脑。可以说，阿拉善就是草原丝绸之路的眼睛，是天珠，它的国际气息跟着鞭子响起，语言混杂，野性又耐人寻味……

　　阿拉善，就是蒙古人口中的贺兰山。贺兰山，本是突厥语，其意就是一匹青白相杂的马，即驳马。

　　2

　　扯个近的。

　　扯个硬的。

　　扯个贫的。

　　还得扯上百丈雪。

　　近一年来，真的，很想她：一个下岗女工。

　　可我实在是想不起她的样子了。连一根头发丝也想不起来了。更没有问那姓氏名字。

　　肉身易腐。

　　我还记得：小凳、骷髅。

　　当时，吉林市的花鸟鱼市，一楼，偏僻处，我就蹲在她的店门口挑石头。简易的木头箱子里，满满荡荡的，贴地堆下。也没有清洗，也没有分类，也没有标签，扒拉几下，乌烟瘴气，干渴得直冒烟。分明是几铁锹戳来。心想，真是个粗人啊。慧能说，下下人有上上智，土里土气的石头，定有高士隐于其中吧。一边挑石一边琢磨：过日子惊涛拍岸，是什么歪风邪浪把她卷进乱石堆里呢？我来了这么长时间，还没有得到她一个正眼。她，为什么总是低眉？撬动高贵，我有妙法，就是大写下贱卑微和自尊。可是，撬动卑微，怎么办呢？我还领着一个五岁的孩子。带个孩子亲近石头，一个玩物丧志的母亲就不那么不可理喻了。孩子也喜欢：米老鼠、猫头鹰、北斗七星、古币（独一币在中央）、云锦（可做发簪的簪头）、草帽、天眼、小鞋（与玛瑙共生）、雨滴、小袜子、祥云（上面印有很多缠绵的“8”字）……

　　很快，我就有了观众。

　　我的临时观众，表情鄙夷，众口一词：破烂石头。

　　很快，我就明白了她为什么总是低眉。

　　此刻，我正低眉。

　　低眉恭候非议、谩骂、诽谤、侮辱。

　　在人间，当一个卑微的平民，偶尔逃离逼仄的生存空间，于光天化日之下情不自禁地怀上了一种同样卑微的与众不同的小嗜好时，兴趣正浓时，就会有很多毫不相干的人跑来献口舌、献吐沫、献斜视、献风凉，以此挣得一个高高在上的嘴脸。如此大方，直至献身太多，眼歪嘴斜，也毫无退意和惧意。因为他们无事可做，又无甚特长，更没有什么自信，一生便下定决心恃强凌弱、拆散因果、专营此道德败坏又损人不利己之道。

　　这就撬动了她。

　　带着浩瀚的粗喘，她从小店深处走出，抱着一个小凳，将我刚刚触摸到的阿拉善石踏浪，对我说：来吧，总蹲着腿会麻的，太累了，坐着挑，慢慢挑！又折回，把自己的椅垫拿来。还带着体温。

　　一个小小的凳子就把观众喝散了。

　　这时，她开始发表演说——

　　我三十三岁就下岗了，孩子还小，干窝家里四年啊。我卖货，也不是一开始就卖石头。因丈夫是做土建工程的，长年在外，总逛石头集市。第一次知道石头还可以卖钱，就往回背石头。电邮太贵了，都是论斤。这石头背回来，就放床底下，又拿到店里。可是，整整六年啊，没有卖货。我每天也愤怒啊，进屋就踢几脚，弄这个干嘛呀？卖也卖不动！

　　有一天，突然开张了，一个人一下子买走了一盒子，并说，原来你们家有这样的石头呀！

　　我天天，什么样的人都接触呀！像这石头，硬度高，不怕摔。有的人，拿起石头，啪的就扔下，说，弄这破石头也能骗钱？这样的人，我跟他没法交流。我跟他说，天眼，古币，他是什么也不想。而有的人买到好石头，象形又超值，我没有什么不平衡的心，因为，那是人家与这石头有缘呀。现在，我家里，缸缸罐罐的，装的全是钱币石。

　　我老家是吉林磐石的。我下岗都快二十年了。我是学机械的。单位改制，本应与石油系统合在一起，可是，领导们都怕亏了自己，几次三番，投这投那，到头来，把我们这帮工人弄得没处扎根。大潮流，没处说理。买石头的，有的人惜言，相中了，一句话也不说。而有的人喜欢说一说，就把我教会了。

　　接着，她仿佛早已预料到我们今生的缘份仅此一面似的，折身抱出了一个宝贝：骷髅。

　　非说：鬼脸。

　　非说：两百元。

　　非说：见一眼就升值。

　　我捧着它，端详它，头骨、两只眼睛、舌头居然都是玛瑙石的。嘴巴若有语出。果真很像。更像死不瞑目。

　　可是，我们，总是于最低贱处最无缘。

　　也总是忌讳真相。

　　我最终还是舍下骷髅。舍一得十，换回了一系列上天入地的自然意象。我时常想：一个小雨点，下生到石上，就那么被活生生的保存记录下来了，苍穹一念抵千金，雷电做了闪光灯，石头做了立体长久的胶片，这难道不是绝版的宇宙奇迹吗？

　　可是，一个小凳会说话。近年，我才知那小凳，叫枕凳。一巴掌大。实不是用来坐的。中医里，是用它来安腕诊脉的。这一路，我寻她，渐寻渐悟。那时，我端坐在一个枕凳上，被一箱一箱的阿拉善石号脉，其诊断结果：未来，我将是一个骷髅。

　　下下人有上上智。

　　现在，因一个骷髅，我顶着大雪找她。而她，比春天藏得还深。

　　小店已易主。

　　她又改行了吗？还是遭遇不测？

　　想也是白想。

　　向前，还是花鸟鱼。

　　漫无目的。

　　二楼，我没有想到，一个美人端坐在这里。实在是太美，美得得体，美如古画，又一气呵成。第一眼，我便顿见她的生身底细：雪花江南。这是我自创的美人分类法。一颗江南的温润的魂，被雪花一次次临幸，就应是这般佳期如梦。面似春水，卷发外翘，不执着于平顺直，也不受时空的管辖。中式衣，汉唐之风相濡以沫，其上的朵朵小花向我开放。丽而不妖，洁而不媚。而身姿，恰似清风明月，涤荡于窗明几净里。香淡淡，这味道，就可以是她的简介。她身上，没有始皇帝，也没有末代皇帝。汉唐宋元明清，六朝之美，竟然让她一人一身一态统治了。我对美没有自控能力。我想，这个美人，汉唐在衣上，明清在神上，宋元在何处？

　　我还想：她为什么也总是低眉？

　　一身之美，足可消冬化冰，还有什么不自信、不自抬、不自明？

　　一个石精

本文标题：仓央嘉措情歌简谱