明德新民止于至善

　　明德新民止于至善推荐文章1：让独具特色的大学文化“活”起来

　　：河南日

　　刚刚闭幕的党的十九届五中全会提出，繁荣发展文化事业和文化产业，提高国家文化软实力。文化是一个国家、一个民族的灵魂。对于一所大学而言，文化更是其赖以生存发展的重要根基和血脉，传承和彰显了大学价值，凝练和熔铸了大学精神，涵养和浸润了大学品格。作为一所有着百余年办学历史的高校，河南大学高度重视中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化的传承与弘扬，通过创造性转化创新性发展让独具特色的大学文化“活”起来，为“双一流”大学建设提供强大精神动力和文化支撑。

　　用“活”历史人文资源

　　以中华优秀传统文化涵养人文底蕴

　　河南大学始建于1912年，明伦校区曾是河南贡院所在地，1903年、1904年最后两场全国会试在这里举行，上千年的科举制度在这里画上句号。因此，这里也成为了中国科举制度的终结地。至今，明伦校区仍然屹立着两座石碑，它们被称作“贡院碑”，翔实地记述了河南贡院迁址、兴建、扩建和重修的历史，见证了中国科举制度的终结。

　　河南大学校训“明德新民，止于至善”，出自《礼记·大学》开篇：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这些话言简意赅地道出办大学的原则在于发扬光明的德性，革新民心，达到完善。1936年，河南大学南大门建成后，学校就将校训用柳体金字镌刻在正门内侧的门楣之上。八字校训耀眼夺目，发人深省，予河大学子以光大学术、弘扬文化的启示，一入校门便油然而生对国家、民族至高无上的历史责任感。

　　河南大学明伦校区坐拥三处国家重点文物保护单位：散落在校园内依格局而建的近代建筑群、东靠明清古城墙、北依具有千年历史的宋代铁塔。徜徉在明伦校区，就仿若穿行在一座历史博物馆，正如教育部主要领导视察河南大学时所感叹的：“一进入河南大学，就感觉悠然的岁月飘来了书香”。

　　河南大学从丰厚的历史文化积淀中汲取精神滋养，利用各种形式，运用多种载体，大力传承弘扬中华优秀传统文化。学校深入贯彻落实习近平总书记在黄河流域生态保护和高质量发展座谈会上的讲话精神，以黄河文明省部共建协同创新中心、黄河文明与可持续发展研究中心为依托，做好黄河文化的保护、传承与弘扬。王立群、程遂营等知名专家学者走进央视《平“语”近人———习近平总书记用典》《百家讲坛》《中国诗词大会》等节目，宣讲中华优秀传统文化。学校利用在古城开封办学的地理优势，积极挖掘宋文化资源，办好“两宋论坛”品牌活动，建设宋文化研究院；成立武术学院、中国少林文化研究院、太极文化研究院，大力传承弘扬中华武术文化。“豫剧文化艺术传承与保护基地”入选国家首批中华优秀文化艺术传承基地。河南大学出版社是河南省首家高校出版社，出版了《中华大典·农业典》《宋代研究丛书》《元典文化丛书》等一大批中华优秀传统文化研究典籍。

　　2019年1月，河南省高校首个文化传承与创新研究中心在河南大学成立，着力推动中华文明、中原文化、河大精神的研究、传承和创新。研究中心注重加强全校文化传承与创新工作顶层设计，加大对理论专家和文化学者队伍的支持力度，产出了一批高质量的研究成果。《百年存照：聚焦时代链条上的国家青春记忆》《“维护文化”：一块牌匾背后的抗战办学往事》《一所大学与一条大河的款款深情》《河南大学，那些时光深处的建筑》《星空不语大爱有声》《追寻河南大学医学的百年传奇》等20余篇学术和文化类文章分别发表于《人民日》《光明日》《中国社会科学》《中国教育》《中国青年》《河南日》等，产生了良好的社会反响。2020年6月，文化传承与创新研究中心主任王明钦教授主持申的《我国应对重大突发公共事件中的民族精神研究（1949—2020年）》，获批国家社科基金国家应急管理体系建设研究专项立项，成为河南省唯一获批项目。

　　讲“活”抗战办学故事

　　以革命文化熔铸精神底色

　　河南大学是一所有着优良革命传统的高校。1931年“九·一八”事变后，河南大学以兄弟般的情义，接纳了从关外被迫撤出的东北大学，两校在同一个校区共同办学近两年时间。1935年“一二·九”运动爆发，河南大学通电全国，声援北平学生，并以卧轨行动，请愿南京政府抗战。1937年卢沟桥事变后，河南大学师生积极投身抗日救亡运动，马可、邓拓、赵毅敏、尹达、王国权等一大批青年学生投笔从戎，走上抗战前线。1937年12月，豫北豫东相继沦陷，河南大学被迫南迁，开始了长达八年的抗战办学历史。学校先后辗转迁徙至信阳鸡公山，南阳镇平，洛阳栾川、嵩县，在潭头办学长达5年。1944年5月，日寇入侵潭头，制造了“潭头惨案”，河南大学师生遇难9人，失踪25人。学校被迫再次转移到南阳荆紫关，陕西汉中、宝鸡等地，直到抗战胜利才重返开封。

　　正如创作于1940年潭头时期的河南大学校歌唱到的，“四郊多垒，国仇难忘，民主是式，科学允张，猗欤吾校永无疆。”抗战把给予中华民族的“百折不挠、自强不息”精神，也给予了河南大学，让优秀的革命传统在这里生根发芽，使这所大学充满着家国情怀，充满着砥砺前行的坚定信念。如今，校歌已成为每届新生的“开学第一课”，更是学校重大活动和重要节庆日的必唱曲目，时时提醒河大师生勿忘国耻、砥砺前行。

　　2016年2月，河南大学抗战时期潭头办学旧址成为河南省第七批文物保护单位，被列为“近现代重要史迹及代表性建筑”；同年10月，“河南大学抗战时期潭头办学旧址纪念馆”被省委宣传部正式命名为“河南省第六批爱国主义教育示范基地”，2017年该馆获批教育部第三届“礼敬中华优秀传统文化”特色展示项目，实现了河南大学在高校思政教育与文化传承创新方面的又一次重大突破。2018年，在中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利73周年之际，河南大学党员干部、师生校友代表先后赴南阳镇平、荆紫关，信阳鸡公山，洛阳潭头、嵩县，陕西宝鸡、汉中等地，重走抗战办学路，树立抗战办学旧址纪念碑。2020年9月，在抗战胜利75周年之际，河南日业集团推出大型纪录片《读书就是战斗》和告文学《烽火壮歌》，宣传弘扬河南大学抗战办学精神和家国情怀，产生了强烈的社会反响。

　　2018年，河南大学校长宋纯鹏携校友任鲁豫、孟宪明做客央视《百家讲坛》系列节目《我们的大学》，深情回顾校园生活，讲述他们眼中的河南大学。宋纯鹏引用小麦、棉花和大豆三种常见的作物与河南大学作类比，“河大的精神像小麦一样赡足万类，像棉花衣被天下，像大豆兼容并包。”他勉励河大青年学子将“百折不挠、自强不息”的河大精神代代传承。

　　“百折不挠、自强不息”的精神内核成为催生河南大学蓬勃发展的强劲动力。建校之初，经费困顿，战乱不已；抗战八年，敌前办学，辗转播迁；院系调整，折枝为林，无私奉献。这所大学数易其名，几经拆析，直至1984年5月才恢复“河南大学”校名。但无论名字如何变更，河南大学始终坚守信仰，植根中原沃土，致力于为民族复兴培养栋梁，众多大师执教杏坛，造就了一代代和国家民族命运相维系的政界要人、科技巨匠和文化先锋。2017年9月，河南大学入选国家“双一流”建设高校名单，经过数十年的卧薪尝胆、数十年的追求奋斗，终于重返高等教育“国家队”，开启了崭新征程。

　　激“活”改革创新精神

　　以社会主义先进文化增强育人底气

　　习近平总书记在全国教育大会上强调，坚持把立德树人作为根本任务。要把立德树人融入思想道德教育、文化知识教育、社会实践教育各环节，贯穿基础教育、职业教育、高等教育各领域。

　　河南大学始终牢记立德树人的根本任务，坚持扎根中国大地办大学，把社会主义先进文化贯穿立德树人全过程，不断提升以文化人、以文育人成效，培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人。

　　七十年沧桑巨变，七十载波澜壮阔。2019年，在中华人民共和国成立70周年之际，河南大学通过举办“砥砺奋进·河大70年”发展成就展、教职工合唱比赛、群众文艺汇演、音乐会、美术作品展等丰富多彩的活动，大力培育和践行社会主义核心价值观，凝聚起“双一流”大学建设的磅礴精神力量。

　　学校实施文化精品战略，打造特色文化品牌。以“全国优秀教师”李芳勇救学生的事迹为原型，创排大型音画剧诗《星空》在全省巡演，并走进教育部演出，用艺术手法讴歌了“师者大爱”，受到《人民日》等多家媒体的广泛关注。原创大型民族音乐剧《香玉号》入选教育部“高校原创文化精品推广行动计划”。“人民音乐家——马可作品音乐会”先后走进中国社会科学院研究生院、中国科学院大学、中国音乐学院演出，作为全省高雅艺术进校园项目进行巡演，受到师生的普遍好评。

　　河南大学坚持价值引领和文化涵育相结合，充分发挥“感动河大”人物、“身边先进典型”和“抗疫英雄”等模范集体和个人的表率示范作用，展示了丰富多彩的校园文化和师生良好的精神风貌，用榜样的力量激励广大师生砥砺前行，进一步提振了精神，鼓舞了士气。

　　2019年以来，一批批文化展板出现在河南大学综合教学楼的走廊和教室内，展板主题包括“平”语近人——习近平总书记用典，社会主义核心价值观，河南大学校史，近代建筑群等，吸引了不少师生驻足参观。这是河南大学开展楼宇文化建设的成果。学校通过在综合教学楼布置展览、悬挂图片、摆放文化创意造型、设计带有文化元素的指示标识等，打造体现河大特色、具有浓郁人文气息的楼宇文化，提升校园文化品位，激发广大师生爱校荣校的情怀。

　　在推进校园文化建设过程中，河南大学将精神文明创建、基础设施改造、文化项目建设等工作统筹考虑、一体推进，校园面貌焕然一新。带有校徽、校训等文化元素的休闲座椅，极具创意的景观雕塑分散在校园各处，为广大师生带来便利的同时也成为校园“网红打卡地”。

　　河南大学以学科发展史编纂、思想政治工作和文化阵地建设为抓手，强化学院文化建设。为深入贯彻落实习近平总书记关于“重视历史、研究历史、借鉴历史”的指示精神，深化百年河大校史和专题史的编研，学校启动了“学科发展史编纂工程”。聚焦新农科、新医科、新工科、新文科建设亮点，在《河南日》《中华读书》推出《河大“新三科”阔步“双一流”》《新文科之思》系列道。

　　学院思想政治工作和文化阵地建设取得长足进展，建成了治淮精神陈列馆、读书吧、明德法学堂、文化长廊、党员活动室、院史馆等特色场馆，涌现出“卓越生科沙龙”“灯塔寻红”“至善学生艺术团”等思想政治工作品牌，“春晖行动”获批全国高校思想政治工作精品项目。各学院在思想文化建设过程中武装了脑子，打牢了底子，锤炼了班子，从硬件到软件，学院面貌为之一新。

　　文化是民族的“根”和“魂”，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。河南大学党委书记卢克平表示，在习近平新时代中国特色社会主义思想和党的十九大精神指引下，百年河大将不忘育人育才初心、牢记教育国使命，不断推动中华优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化的传承与创新，为培养社会主义建设者和接班人做出应有的贡献。

　　（：王明钦，系河南大学党委常委、宣传部长、文化传承与创新研究中心主任、教授；史周宾，系河南大学文化传承与创新研究中心研究员）

　　明德新民止于至善推荐文章2：用正心明德补“钙”铸“魂”

　　【光明论坛】

　　：刘伟见（北京市社会科学院国学研究中心主任、北京市习近平新时代中国特色社会主义思想研究中心北京市社会科学院基地研究员）

　　灵魂是身体的主宰，只有铸牢思想之魂，才有精神之成长。而精神之成长犹如身体一样，需要“钙”的补充。此《大学》所谓“富润屋，德润身”也。在6月17日中央政治局第四十次集体学习上，习近平总书记指出：“构筑拒腐防变的思想堤坝，用理想信念强基固本，用党的创新理论武装全党，用优秀传统文化正心明德，补足精神之‘钙’，铸牢思想之‘魂’，筑牢思想道德防线。”其中用“优秀传统文化正心明德”是对优秀传统文化创造性转化、创新性发展的具体开展。讲清楚正心明德的内涵及其现实转化，对新时代的实践有积极助益。

　　强调以正心明德为党员干部补“钙”铸“魂”，体现了马克思主义基本原理与中华优秀传统文化相结合的具体运用。从习近平总书记提出的三个“用”的逻辑关系中可以看出，“用理想信念强基固本”，强调的是理想信念，是基础，是本质。“用党的创新理论武装全党”，强调的是党在新时代的创新理论、与时俱进，是全党在新时代进行新的伟大斗争的有力武器，必须要武装全党。而“用优秀传统文化正心明德”是具体到党员干部的个人修身要求。这表明中华优秀传统文化在党员干部的思想教育、品德养成上要发挥重要的作用。那么优秀传统文化中正心明德的内涵又是什么呢？

　　先来看“明德”。《大学》说：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。”这被认为是大学的三纲领。所谓“明明德”，指作为一个成年人，首先要明白自己有一种天赋的光明的德性。这种光明的德性要通过读书明理而激活，即使之“明明德”。达到这种自明其德之后，还要推己及人，使得他人也能自新其德，此即是“新民”，是一种自身明德修养之后的家国天下的实践。所谓“止于至善”是指“明明德”“新民”都要把握好一个合理的至善的度。即不能偏于“明明德”的内修而不注重“新民”的实践，也不能偏于“新民”而不注重“明明德”，二者均须止于至善。

　　止于至善的方法是什么呢？朱熹认为“明德为本，新民为末”。即要以明明德为根基，新民为枝干。但同时要注意“本末一体”，所以并不能忽略外在实践，因为外在与内在是一体的。二者均要止于至善。王阳明认为“明明德”“新民”二者的度也要相合才是至善，这进一步丰富了至善的内涵。可见，明德之说强调的是每个人都要以内在修养作为外在实践的基础。新时代党员干部的修身问题需要借鉴这种传统的修身智慧。

　　明白了“明德”的内涵，我们再来看“正心”。《大学》认为：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”通过这一段文字我们可以看出，明德之说是包含了“正心，诚意，致知，格物”的修身体系，也暗含了“明明德”是要基于“新民”的实践的。但就正心与明德二者的关系而言，可以说正心与明德是方法与目的的关系。将二者组合而论，是强调优秀传统文化要在党员领导干部身上达到方法与目的相统一的要求。即只有正心的方法与修养到位，才能达到明德的目的与要求。

　　正心明德在古人的概念里本身就有补“钙”铸“魂”的作用。《孟子》认为“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”。此即《大学》所说“德者，本也”。一个人没有德，是精神的残缺者，也是一个没有魂的人。无德之人，必然德不配位。所以司马光认为德为从政第一要义。即使有才，无德也不可用。德才兼备才可以为官。从另一个角度而言，当下有的领导干部正是因为精神缺“钙”，思想缺“魂”，才使得理想信念丧失。其自身放松道德要求，以致蚁穴溃堤，也为人所不齿。所以，既要用党的优良传统、创新实践进行领导干部的教育，也要以优秀传统文化源远流长的丰富义理进行精神营养的补给。

　　《光明日》（ 2022年06月24日11版）

　　： 光明网-《光明日》

　　明德新民止于至善推荐文章3：独具匠心南大门

　　一所氤氲着浓郁书香的百年学府，扎根在开封这座幽静的八朝古都，书写一段名校与名城的佳话。河大之美，活力而静谧，古韵又现代，春夏复秋冬。河南大学，初见，是为其景之美，而犹系南大门。

　　庄重典雅，形神兼备

　　“巍峨南门，四角展翅，双翼舞动，气宇轩昂。”南大门以中式建筑为主体，融合西方建筑线脚及券拱装饰手法，构图完整饱满，结构复杂而合理，是近代优秀建筑的代表作品之一。整体为砖门设计，四柱三门开，是标准的四柱三开间的牌楼式建筑。牌楼，是古代一种门调式的纪念性和装饰性建筑物，作为一种重要建筑物前面的标志性“前奏”，俨然是“未成曲调先有情”，为河大建筑群营造气势。

　　南大门下设三门，通高10.39米，宽13.4米，深7.8米，建筑面积150.05平方米。中门高3.7米，宽4.84米，供车辆进出，两侧附设东西耳室各一间，耳室长6.1米、宽6米，供行人来往。中门斗拱飞檐，额枋雀替，檐下作彩绘，丹楹刻桷，飞阁流丹，屋顶高出，形成重檐之势，四角翘起，额枋设两整两破旋子墨线小点金旋子彩画。门楼以灰瓦覆于屋顶，上立“脊兽”，肃穆庄严。脊兽，先民称之为镇脊神兽，寓意保护建筑、攘除火灾，兹顶礼膜拜，以“护脊消灾”。南门修建之初，置之脊兽，既有保护作用又兼具文化底蕴。除却门楼，可见两侧绿丛，“绿树加建筑物就是风景”，与绿色相携的南大门愈加偕永。

　　“河南大学”魏体四字横书于南大门中门正上额。“金钉攒玉户，彩凤舞朱门”，金色的笔墨点缀在古朴的门楼上，平添富丽。穿过校门反身观看，柳体金书的校训“明德新民，止于至善”镌刻在大门内侧门楣之中。

　　“明德新民，止于至善”出自儒家经典“四书”中的《大学》开篇：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”校训的大意即是“大学的宗旨，在于弘扬高尚光明的德行，在于革新民心，在于达到最高境界的善”，彰明美德，使民更新，启民心智。校训是许心武校长在任期内提出，南门建成之后就镂挂于其上，在于提醒师生出入南门时将大学之道谨记于心，践之于行。

　　承载历史，见证变迁

　　这样一座形神兼具的大门，背后的历史也是相当悠久。河南大学创办于1912年，正值民族文化与西方技术相碰撞融合之期，国人既自豪于丰厚的历史，又自卑于西方的欺凌，二者碰撞出了极强的民族自尊，使得南大门在修建之始便兼有中西方设计风格。南大门于1936年修建落成后，历经抗日战争、解放战争、改革开放等阶段，在历史的变迁中屡有修缮，梁枋彩画、垫板花格及脊兽瓦饰都有一些变化，但其主体结构、四柱三楼和耳房格局始终未变。到九十年代末，学校的招生规模逐年扩大，比起初建时期，教职员工增长十余倍，并且随着机动车迅速增多，大门在通行功能上已经不能满足发展的需要，同时文物建筑保护也面临巨大的挑战，改变成为必然的选择。

　　扩建方案本着文物保护最小干预原则，以保护原大门为出发点，增设的新入口处于景观上的从属地位，既满足功能要求，又在形象上与原大门协调。方案于2001年5月份完成，先后得到罗哲文、郑孝燮、郭黛姮等古建专家的一致认同和省文物局评审专家的进一步论证和认可。方案要求原大门只允许小型车辆及行人通行，用作重要接待活动的礼仪门，在大门东、西侧新开辟入口解决日益繁忙的交通问题。新建建筑的屋顶形式、屋身做法及柱础基座的细节处理悉如原建筑，力求随着时间的推移，模糊新老建筑的边界，创造浑然一体的效果。

　　于是，南大门在保持原有风格的基础上，重新彩绘，再添光辉。作为特定历史时期的产物和中西合璧式建筑的典范，继2000年被河南省人民政府列为第三批文物保护单位，南大门于2006年被列为全国重点文物保护单位。

　　传承精神，面朝未来

　　建筑作为一种文化符号，已是文化表现的外在载体，南大门承载着代代河大人征途不止、求道不懈的精神。无论是明伦校区里南大门的屹立，还是录取通知书上南大门的图绘，抑或是郑州校区南大门1：1.5比例的复刻，南大门始终作为重要的标识，传递着育人精神，迎接每一位不远万里的求学之子。南大门在过去的近九十年间、即将到来的建校110周年以及未来的岁岁年年，随河大一起见证一代又一代师生立功立德立言。南大门上承煌煌历史之沉淀，下启朝朝未来之可期，背靠先人期许，面朝今人赴梦，河大的精气神弥散其中，形与神高度统一于此，成为河南大学的标志。（通讯员 张晶晶）

　　明德新民止于至善推荐文章4：《大学》:“明德新民至善”的含义

　　1、学习的目的:

　　学习的最终目的，有三个：一是明明德，是弘扬正大光明的道德。要不断地修养自己的道德，去体认天德，体认地德。正，是中正，贞正。大，是有容忍的德性。俗谚，有容乃大，有宽阔的胸怀，才会有容忍的德性。光明，是乾德，是乾阳的道德。《帝典》曰：“克明峻德”，这里指出了明德的至关重要的途径是自我磨砺，自我修炼，自我觉悟，自我得到，自我弘扬。《康诰》：“克明德”，是说得到光明正大的品质。《太甲》：“顾天之明命”是说顾看顺养上天禀赋的天命。克，有擦拭，磨砺的意思。宝剑锋从磨砺出，即此也。

　　二是新民，是人民不断地得到改造，弃旧图新，使人民不断地得到发展，朝着文明的方向发展。整个人类历史发展的过程，是人民不断地得到改造的过程，也是弃旧图新的过程。即精神文明的发展过程，也即是弘扬正大光明道德的过程。

　　追求文明、追求完美是人之本性，追求文明、追求完美，就是日日新，不断地改造自己，就要弃旧图新，图新的过程，就是人进步的过程。发展是人类永恒的主题。就像商汤在《盘銘》上刻得警示语一样，“苟日新，日日新，又日新。”意思是，假如每天洗去身上的污垢，使身体洁净，那就要天天洗去身上的污垢，让身体天天洁净，让身体一天比一天洁净。”这是要每天都要在精神上有所革新、有所进步的意思。这里面还隐藏着一层意思，除旧才能革新。探讨的是除旧与革新的关系问题。俗话说，除去旧符换新符，只有吐故才能纳新，只有每天不断地反省自己的德行的得失，才可以丢掉陈旧的东西，不断地吸收和弥补崭新的东西，才能逐渐发展自己，完善自己，不断地向自己的新的境界迈进。正如《康诰》里所说“作新民”，激励人们弃旧图新，扬恶从善。《诗经》曰：“周虽旧邦，其命维新。”周朝虽然是旧邦，但却是秉受新的天命，是个日日图新的民族。这也是个有希望的民族，不断进步的民族，蒸蒸日上的民族。

　　三是止于至善。善，是真的意思，是真诚的意思。至善的境界，是最完美的境界，也是最真诚的境界。《诗.小雅.绵蛮》：“绵蛮黄鸟，止於丘隅。”黄鸟知晓郊外的丘隅是自己栖身的所在。清.陈确在《大学辨》里说：“夫学，何尽之有！善之中又有善焉，至善之中又有至善焉，固非若邦畿丘隅之可以息而止之也。”这段话明确地指出了至善是生命个体追求的至高境界。

　　知晓自己所追求的至高境界，是需要学习，需要修养，修养智慧的。得到至善的境界是需要体认天道，是需要体认自身所秉受的天命的。这个自己所追求的至高境界，就是自己的理想，自己所追求的最高的目标。确定目标并不是一件非常艰难的事情，艰难的是确定一个符合自己自身状况的目标，确定一个自己切实可行的目标。即止则当止，即自己应停留地地方。

　　真诚，是使自己的意念真诚。真诚包括不欺骗别人与不欺骗自己。要做到不欺骗别人是非常容易的事情，待人以诚就可以了。但是要做到不欺骗自己，却是很难做到的。人往往在自欺欺人。人认识别人容易，认识自己却是非常困难的。因为每个人都存在有自以为是、自我宽恕的劣根性，这是人的本性。每个人事实上都在对自己的行为做着近乎圆满的评判，一个真正能够反省自己的人，是一个脱离了低级趣味的人，一个道德高尚的人，一个有益于人民的人，这样的脱离了人的劣根性的人是很少的。这就是说，要做到不欺骗自己，是非常困难的事情。而去掉自我，摈弃自私，是不自欺的根本基础。这就好像厌恶腐臭的气味，喜好美好的色彩，这就叫做‘自谦’(心安理得)。这是人的本性，这就像自欺，也是人的本性，是很难舍弃的。所以，要特别谨慎。

　　外在的行为无不表现着内心的真实的思想。掩饰是没有用处的。缺乏道德的人，独处时多做些不善的事情，并且试图掩盖自己而巧言伪饰，有一句话叫欲盖弥彰，越是巧言伪饰，就越是显著。别人也会象自己了解自己心肺一样而了解所做的恶行。这就叫真实的内心的东西一定会表现于外。君子独自相处时，也要慎重地对待自己，不做恶行。十只眼睛盯着你，十个手指指着你，是令人恐惧的事情。神目如电，千夫所指，头顶三尺有神灵，神灵无处不在。故君子即使独处也要慎重地对待自己，不为恶行。众所周知，财富可以装饰房屋，德行则可以修养自身，使自己心胸宽广，身体舒泰安康。因此，作为得到道德的人，必须要使自己意念真诚。电视剧《绝杀》有一句话叫“用人不疑，疑人不用”，“疑人不用”，可以理解为：怀疑的人，就没有利用的价值，就不用了，就要杀死。

　　对于人类而言，健康与进步，是永远的追求，是最终的目的，是人生的真谛，是人类永恒面临的主题。明德，才能使人类健康的发展，才会保证人类踏上健康的发展道路。健康意味着和谐，健康才会有和谐，才会有天地和谐，天人和谐，地人和谐，社会和谐，人人和谐。而止于至善，才是人类健康向上的表现，才是人类健康的最高的境界，也才是人类健康的最大的保证。而新民，是使人民不断地得到健康的发展，使人民不断地进步，使社会不断地进步，使社会不断地健康的进步。

　　健康是为了进步，进步是为了健康。永远地不断地追求修养自身的道德，才会使自身健康，才会使自身的健康不断地得到进步，得到改善，

　　明德新民止于至善推荐文章5：诗书画之古籍今读｜厉害了！许多名校的校训都出自这本古籍

　　宋代，是中国雕版印刷业最发达的时代，那个时候基本在全国各地都能刻印书籍。但是因为各地的地理条件、人文条件各有不同，刻印技术的发展程度和繁荣程度也各有不同，因此在当时也形成了四川、浙江、福建也就是蜀、浙、建等几大著名的刻印中心。我们今天要一起赏读的古籍，藏于上海图书馆的宋建刻本——《礼记》，就是南宋绍熙年间由建安余仁仲所刻印的“万卷堂家塾刻本”。

　　“余仁仲”是著名的“建安余氏”的家族成员。“建安余氏”是中国古代著名的坊肆刻书家族，他们世代居住在福建建安县崇化坊书坊镇，从北宋至明代累世从事雕版印刷事业。在余氏传世的宋刻本中，“余仁仲万卷堂”最为有名。我们今天要欣赏的这部《礼记》就是余仁仲的代表作。

　　《礼记》据传是由孔子的七十二弟子和他们的学生所作，主要记载的是先秦的礼制，是体现儒家思想的经典书籍。在这本书中，我们可以一窥先秦儒家的哲学思想、政治思想、教育思想和美学思想等。

　　当然，这本书的思想也随着孔门世代相传，到了西汉传至礼学家戴德和他的从子戴圣，形成了“大小戴之学”。在东汉末年，儒家学者郑玄编注《小戴礼记》，从此小戴之学逐渐兴盛，而大戴之学却逐渐式微。唐朝以后，随着科举考试的推广，郑玄所注的《小戴礼记》也获得了更广的接受度和认可度。

　　宋刻本《礼记》正是小戴之学的代表。书页中的字迹流畅优美，纸墨更是精良无比。而且在每卷之后都经、注、音义的字数等，还有“余氏刊于万卷堂”、“余仁仲刊于家塾”、“仁仲比校讫”等字样。

　　这部《礼记》是刻书家余仁仲刻于宋代绍熙年间。但书中其实并没有落款点明刻书的时间，那我们怎么确认它是宋代绍熙年间刊刻的呢？在现存的余仁仲所刻《春秋公羊经传解诂》中，有“绍熙二年”的刻书识语，而且书本字体与此本《礼记》风格是一样的，所以我们也就可以知道这部《礼记》也刻在绍熙初年。

　　其实在中国国家图书馆，也藏有一部由余仁仲刻印的《礼记》，二者是同出一版，但是仔细对比，会发现有个别文字有所差别，那么这又是什么原因呢?上海图书馆的《礼记》藏本为初印本，其中有多处错别字;而国家图书馆的藏本为后印本，已经把之前的错字订正了。而且有学者研究发现，余仁仲所刻印的其他古籍如《春秋公羊经传解诂》、《春秋谷梁传》等，同样也有初印和后印的区别，在后印版本中同样做了订正。

　　由此也能看出余仁仲作为刻书家，不但具备专业素养和责任心，也对内容系列有成熟的规划，这使得他刻印的书本兼具形式和内容的双重价值。也正是因为历代前辈的这种严谨态度，中华优秀传统文化和思想瑰宝才得以在时代流转中不失本色。

　　而且直到现在，《礼记》中的优秀思想仍然发挥着重要的教化作用。比如当代中国很多大学都喜欢借用《礼记》中的一些名言警句来当作校训。厦门大学的校训是：“自强不息，止于至善”，河南大学校训是：“明德新民，止于至善”。这其中的“止于至善”四个字就来自于《礼记·大学》篇，指的就是一种趋于完美的卓越追求。

　　大概古人在刻印书籍时，也是秉承着“止于至善”的端谨的态度一般，才做得出真正经得起时间考验的优秀作品，让千百年后的我们依旧赞叹不已。

　　（《诗书画》项目组 编辑：周一）

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