郁的繁体字怎么写
郁的繁体字怎么写推荐文章1：植物中的百家姓：以郁为姓 扬芬芳和传奇
郁，香草名，郁金香。
郁金香是百合科郁金香属草本植物。唐代医药学家陈藏器说：“郁金香生大秦国，二月、三月有花，状如红蓝，四月、五月采花，即香也。”
东汉末年儒家学者、经学家郑玄说：“郁草似兰。”于是，香、美、高洁，成为郁金香的标签。
以郁为姓，具备郁金香的特征，扬芬芳和传奇。
《钦定古今图书集成》之郁金图郁金香图谱清钱坫篆书轴，书“郁金酒，凤凰樽”之句。郁华郁林
据说，世界上原本并没有紫色，某一天，不知道是谁将红色和黑色调和在了一起，于是，神奇的紫色出现了……
这其实是在说郁金香。
郁金香的花语为高雅、富贵，而很久以前的传说，更是体现了郁金香的高贵。据说郁金香原本只有白色这一种颜色，因为在郁金香的家族里，白色才最高贵最纯洁。有一天，一位王子经过郁金香的身边，很是喜欢，不禁驻足欣赏。当王子俯身抚摸郁金香花瓣的那一刹那，郁金香也惊呆了。王子的一切，都似乎有着神奇的魔力，一双深紫色的瞳孔散发着幽幽光芒，一袭浅紫色的长袍衬托出他与众不同的气质，手上的那枚紫水晶戒指，更是璀璨夺目。王子不顾随从的阻拦，小心翼翼地将郁金香从土中挖出，带回皇宫。从此，郁金香便生活在一个充满紫色的幻境里。她们当中的一朵白色郁金香爱上了王子，她祈祷有一天自己的花瓣也能变成紫色。皇家规矩是不允许他们相爱的。白色郁金香只能选择放弃。树林里，她的剑从胸中刺入，鲜红的血喷涌而出，淌在黑色的土地上，在阳光下闪着动人心魄的紫色光芒。
从那以后，世界上便出现了一种奇特又美丽的花——紫色郁金香。老人们说，她代表着永不磨灭的爱情。这样凄婉的传说，真是令人感叹郁金香的执着与坚贞，难怪西晋文学家、贵嫔左棻有郁金颂云：“伊有奇草，名曰郁金。越自殊域，厥珍来寻。芳香酷烈，悦目怡心，明德惟馨，淑人是钦。”郁金香的珍贵、高洁、妍美和芬芳，由此可见一斑。
于是，上古时期，就出现了以郁华为名的人。“华”的古字形像花朵，本义指草木的花，郁华，就是美丽的郁金香啊。这位名叫郁华的人，那时还是叫鬰华，鬰是郁的繁体字。郁华之于郁金香，真是因为热爱，所以拥有呀。据载，郁华所居之处，均有郁金香围绕。这爱美的郁华，还学识渊博、很有才能，夏王朝缔造者大禹以他为师，向他学习各种技能。因此，郁华在上古就地位很高，郁氏家族在当时也很兴盛，仿佛郁林一般，繁茂兴旺。郁，也引申为树木丛生、积聚、茂盛之貌，以及（云、气）浓盛的样子。
郁华家族中，确实也有名为郁林的。当然，郁林那时是叫鬰林。关于郁林的记载，充满神奇。郁林平日除了喜欢种植和使用郁金香之外，还喜欢养生修炼，并在某个月色清奇的夜晚，修炼成仙。郁林的后裔子孙以郁林成仙之事为荣，将郁林的姓名合在一起作为姓氏，为复姓鬰林氏，即郁林氏。战国时期楚国诗人宋玉在《高唐赋》中提到：“鬰氏出自鬰林氏复姓。”成仙的郁林，原本就是郁华的后代，故郁林姓，后来仍变为郁姓。郁姓、郁林姓，亦遵郁华为郁姓始祖。
现在再来看郁金香，心中会升起一片阳光。那红色的，黄色的，紫色的，白色的，纯正而明媚，给人间带来热烈、明亮、轻快、芳香的气息。她可以扫除一切阴霾，化湿辟秽，消除脾胃湿浊、胸脘满闷、呕逆腹痛、口臭苔腻等沉重湿腻之症。可以煎汤内服，也可以泡水漱口外用。
郁金香，很早还与酒有关。
郁酒郁人
“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光，但使主人能醉客，不知何处是他乡。”唐代诗人李白的《客中作》就有着耐人寻味的醇浓的郁金香的香味。
古人很早就用郁金香来香酒了。《周礼·春官·序官》“郁人”郑玄注：“郁，郁金香草，宜以和鬯。”鬯指古时重大活动节日宴饮用的酒，用郁金草酿黑黍而成。古人捣取郁金香草汁，合黍为酒，谓之郁鬯。郁鬯也被民间简称为郁酒。由此，古代也出现了一个官名：郁人，《周礼·春官·郁人》记载：“郁人掌祼器，凡祭祀宾客之祼事，和郁鬯以实彝而陈之。”《国语·周语上》也说：“及期，郁人荐鬯，牺人荐醴，王祼鬯飨醴乃行。”
想来，郁人这个职业，还是蛮有趣味的，视觉所到之处，是明艳鲜活的郁金香；味觉所往之所，是清香扑鼻的酒香；举手投足之间，均透着端正与庄严。那郁，又与玉谐音。周游于花酒之间，郁人，便宛若璧人，自是胜美；又好似君子，温润如玉。
于是，本来还含郁闷之意的郁，因为伴了酒，有了郁人，就有了像酒一般发散的功能，郁闷散去不见，酒香飘浮长留，表现的完全是“郁华”“郁林”之本义。郁姓，也如酒香一般，在各行各业中留香。这个有着2000多年历史的姓氏，其望族最早出自于黎阳郡（约为今河南浚县以及清丰县西南部一带），后来在富阳（约为今浙江杭州）形成望族、大姓，富阳城曾经是郁家的天下，有“郁半街”“郁半城”之称，城中大多商行都是郁家的，城周围的田梯，也大多是郁家的。
春秋时期鲁国宰相郁黄，以治理事务的才能，受到后代尊重。宋代医药学家郁继善，熟读古代医书，结合实践加以精深的思考，以精深的医术，治病救人。明初大臣郁新，长于综理，精于计算，事事条理清楚，制定出严密而不繁琐的制度，很受朝廷器重。明代藏书家郁文博，酷爱藏书校书，筑有“万卷楼”，常潜心于楼中校书，元末明初文学家、史学家陶宗仪所编《说郛》，就是他校勘的。清代实业家郁松年，购书数十万卷，精选宋元珍本，辑刻《宜稼堂丛书》，抢救、保存了不少珍稀古籍。清代旅游家郁永河，写就最早的也是内容最丰富的一本台湾地方游记文献《稗海纪游》，又名《采硫日记》，以细腻的文笔详细记载台湾地方的地理气候、风俗民情、产物历史等。清代画家郁贞，画写墨兰，写诗工诗。清末园林学家郁锡麒，贯通中西园林之长，法国公园（今复兴公园）就是他设计的。民国年间记者郁慕侠，以《上海鳞爪》有声有色地描绘了上海滩的众生相。
这些郁姓，如同各色各样的郁金香，还将酒香，洒向远方。他们，也可以称得上是另一个意义上的“郁人”吧。
郁香金贵
当然，也有一种说法，李白《客中作》所说的“郁金香”，不是郁金香这种植物，而是郁金这种植物，为“郁金”之香，是用郁金制酒而成。
郁金为姜科姜黄属草本植物或其干燥块根，亦称莪术、山姜黄、蓬莪术。元代医药学家朱震亨说：“郁金无香而性轻扬，能致达酒气于高远。古人用治郁遏不能升者，恐命名因此也。”古人多用郁金的根泡酒。
李白诗中所描写的“郁金香”的酒，后世证实已经失传。但正是在此诗的启发下，大约在明代出现了一种名为“郁金香”的酒。这郁金香酒是用上等白色大米经过传统发酵后，配以郁金香、当归、杜仲等二十多种药材制作酿造的。酒色紫红呈透明状，浓厚醇香，清甜中泛着微酸，稍含清淡的药味。据记载，此酒不仅深受男子欢迎，女子也爱饮用，还有“太太酒”之称。
郁永河就喜欢郁金香酒。郁金香酒，不仅让他在大陆的日常生活中，得以怡情，还让他在去台湾采硫过程中，得以疗疾。康熙三十五年（1696年），福建福州火药库爆炸，典守者被责求偿还，地方当局听说台湾北部淡水一带生产硫磺，可以制造火药，便想派人前往台湾采办硫磺，但台湾原为流放罪人之所，尚未开辟，水土险恶，一般人都不愿意前往。郁永河当时在福州做幕客，“幕客”一般指家塾教师和做官僚们私人秘书的人，他性情好游，便自告奋勇，承担了此差事。他的《稗海纪游》便是此行程的记录，记下了郁永河在清康熙三十六年（1697年）从福州出发，南下经厦门，渡台湾海峡，循西部海岸北上由淡水坐海舶进入台北盆地，到大屯山麓北投一带采办硫磺的经过。
初到台湾，郁永河并不顺利，除了有来自原住居民的暗夜袭击，还遇上了瘴疬之气。瘴为内病，指南方山林间湿热蒸郁致人疾病的气，是一些湿毒，发作为瘟疫、脚气、风湿等；疬为外病，一般指生于颈部的一种感染性外科疾病，在颈部皮肉间可扪及大小不等、互相串连的核块，相当于现代医学中所说的淋巴结结核。人生地不熟的郁永河，根本就找不到药来治疗，只好饮用自带的郁金香酒，身体竟渐渐恢复如常。郁金香酒的派上用场，让郁永河恢复了往日的自信和无畏，重新有了战胜艰难险恶的斗志，在“郁香助我也”的感叹中，他慢慢淬炼出一种自我调解的生活态度，心志素定，神气自正。他自十月十二日返回福州，距正月二十四日离开福州，一行总共费时9个月零10天，不但完成采办硫磺的任务，还将沿途见闻以诗文记录，用亲身体验表达自己的观点，介绍了台湾这个号称“无人之域”的险峻山川、扼塞形势、原住民风情。
清代画家郁贞也喜欢喝郁金香酒，她用郁金香酒养颜护肤。在她这儿，郁金香酒真是“太太酒”，符合着女子的心意。本来么，女子就是像花儿一样的。纯洁盛美的郁金香，正是体现了女子的金贵。
这终是像了古欧洲流传的一个传说。当时，有一位美丽的少女，同时被三位英俊骑士爱慕和追求。一位送她皇冠，一位送她宝剑，一位送她黄金。少女很是发愁，三位男子都很优秀，她不知道应该如何抉择，只好向花神求助。花神便把她化成郁金香，皇冠变为花蕾，宝剑变成叶子，黄金变成球根。就这样她同时接受了三位骑士的爱情，而郁金香也成了爱的化身。
美丽的女子，就是要得到最好的关爱和呵护。而品性一流的郁金香，正是可以让女子美梦成真。当然，不要化成郁金香，只要做像郁金香一样的女子就好了。
郁香金贵。
（原植物中的百家姓 以郁为姓 扬芬芳和传奇)
：北京晚 管弦
流程编辑：u019
版权声明：文本版权归京集团所有，未经许可，不得转载或改编。
郁的繁体字怎么写推荐文章2：以郁为姓 扬芬芳和传奇
北京晚·五色土 | 管弦
郁，香草名，郁金香。
郁金香是百合科郁金香属草本植物。唐代医药学家陈藏器说：“郁金香生大秦国，二月、三月有花，状如红蓝，四月、五月采花，即香也。”
东汉末年儒家学者、经学家郑玄说：“郁草似兰。”于是，香、美、高洁，成为郁金香的标签。
以郁为姓，具备郁金香的特征，扬芬芳和传奇。
郁金香图谱
郁华郁林
据说，世界上原本并没有紫色，某一天，不知道是谁将红色和黑色调和在了一起，于是，神奇的紫色出现了……
这其实是在说郁金香。
郁金香的花语为高雅、富贵，而很久以前的传说，更是体现了郁金香的高贵。据说郁金香原本只有白色这一种颜色，因为在郁金香的家族里，白色才最高贵最纯洁。有一天，一位王子经过郁金香的身边，很是喜欢，不禁驻足欣赏。当王子俯身抚摸郁金香花瓣的那一刹那，郁金香也惊呆了。王子的一切，都似乎有着神奇的魔力，一双深紫色的瞳孔散发着幽幽光芒，一袭浅紫色的长袍衬托出他与众不同的气质，手上的那枚紫水晶戒指，更是璀璨夺目。王子不顾随从的阻拦，小心翼翼地将郁金香从土中挖出，带回皇宫。从此，郁金香便生活在一个充满紫色的幻境里。她们当中的一朵白色郁金香爱上了王子，她祈祷有一天自己的花瓣也能变成紫色。皇家规矩是不允许他们相爱的。白色郁金香只能选择放弃。树林里，她的剑从胸中刺入，鲜红的血喷涌而出，淌在黑色的土地上，在阳光下闪着动人心魄的紫色光芒。
从那以后，世界上便出现了一种奇特又美丽的花——紫色郁金香。老人们说，她代表着永不磨灭的爱情。这样凄婉的传说，真是令人感叹郁金香的执着与坚贞，难怪西晋文学家、贵嫔左棻有郁金颂云：“伊有奇草，名曰郁金。越自殊域，厥珍来寻。芳香酷烈，悦目怡心，明德惟馨，淑人是钦。”郁金香的珍贵、高洁、妍美和芬芳，由此可见一斑。
于是，上古时期，就出现了以郁华为名的人。“华”的古字形像花朵，本义指草木的花，郁华，就是美丽的郁金香啊。这位名叫郁华的人，那时还是叫鬰华，鬰是郁的繁体字。郁华之于郁金香，真是因为热爱，所以拥有呀。据载，郁华所居之处，均有郁金香围绕。这爱美的郁华，还学识渊博、很有才能，夏王朝缔造者大禹以他为师，向他学习各种技能。因此，郁华在上古就地位很高，郁氏家族在当时也很兴盛，仿佛郁林一般，繁茂兴旺。郁，也引申为树木丛生、积聚、茂盛之貌，以及（云、气）浓盛的样子。
郁华家族中，确实也有名为郁林的。当然，郁林那时是叫鬰林。关于郁林的记载，充满神奇。郁林平日除了喜欢种植和使用郁金香之外，还喜欢养生修炼，并在某个月色清奇的夜晚，修炼成仙。郁林的后裔子孙以郁林成仙之事为荣，将郁林的姓名合在一起作为姓氏，为复姓鬰林氏，即郁林氏。战国时期楚国诗人宋玉在《高唐赋》中提到：“鬰氏出自鬰林氏复姓。”成仙的郁林，原本就是郁华的后代，故郁林姓，后来仍变为郁姓。郁姓、郁林姓，亦遵郁华为郁姓始祖。
现在再来看郁金香，心中会升起一片阳光。那红色的，黄色的，紫色的，白色的，纯正而明媚，给人间带来热烈、明亮、轻快、芳香的气息。她可以扫除一切阴霾，化湿辟秽，消除脾胃湿浊、胸脘满闷、呕逆腹痛、口臭苔腻等沉重湿腻之症。可以煎汤内服，也可以泡水漱口外用。
郁金香，很早还与酒有关。
郁酒郁人
“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光，但使主人能醉客，不知何处是他乡。”唐代诗人李白的《客中作》就有着耐人寻味的醇浓的郁金香的香味。
清钱坫篆书轴，书“郁金酒，凤凰樽”之句。
古人很早就用郁金香来香酒了。《周礼·春官·序官》“郁人”郑玄注：“郁，郁金香草，宜以和鬯。”鬯指古时重大活动节日宴饮用的酒，用郁金草酿黑黍而成。古人捣取郁金香草汁，合黍为酒，谓之郁鬯。郁鬯也被民间简称为郁酒。由此，古代也出现了一个官名：郁人，《周礼·春官·郁人》记载：“郁人掌祼器，凡祭祀宾客之祼事，和郁鬯以实彝而陈之。”《国语·周语上》也说：“及期，郁人荐鬯，牺人荐醴，王祼鬯飨醴乃行。”
想来，郁人这个职业，还是蛮有趣味的，视觉所到之处，是明艳鲜活的郁金香；味觉所往之所，是清香扑鼻的酒香；举手投足之间，均透着端正与庄严。那郁，又与玉谐音。周游于花酒之间，郁人，便宛若璧人，自是胜美；又好似君子，温润如玉。
于是，本来还含郁闷之意的郁，因为伴了酒，有了郁人，就有了像酒一般发散的功能，郁闷散去不见，酒香飘浮长留，表现的完全是“郁华”“郁林”之本义。郁姓，也如酒香一般，在各行各业中留香。这个有着2000多年历史的姓氏，其望族最早出自于黎阳郡（约为今河南浚县以及清丰县西南部一带），后来在富阳（约为今浙江杭州）形成望族、大姓，富阳城曾经是郁家的天下，有“郁半街”“郁半城”之称，城中大多商行都是郁家的，城周围的田梯，也大多是郁家的。
春秋时期鲁国宰相郁黄，以治理事务的才能，受到后代尊重。宋代医药学家郁继善，熟读古代医书，结合实践加以精深的思考，以精深的医术，治病救人。明初大臣郁新，长于综理，精于计算，事事条理清楚，制定出严密而不繁琐的制度，很受朝廷器重。明代藏书家郁文博，酷爱藏书校书，筑有“万卷楼”，常潜心于楼中校书，元末明初文学家、史学家陶宗仪所编《说郛》，就是他校勘的。清代实业家郁松年，购书数十万卷，精选宋元珍本，辑刻《宜稼堂丛书》，抢救、保存了不少珍稀古籍。清代旅游家郁永河，写就最早的也是内容最丰富的一本台湾地方游记文献《稗海纪游》，又名《采硫日记》，以细腻的文笔详细记载台湾地方的地理气候、风俗民情、产物历史等。清代画家郁贞，画写墨兰，写诗工诗。清末园林学家郁锡麒，贯通中西园林之长，法国公园（今复兴公园）就是他设计的。民国年间记者郁慕侠，以《上海鳞爪》有声有色地描绘了上海滩的众生相。
这些郁姓，如同各色各样的郁金香，还将酒香，洒向远方。他们，也可以称得上是另一个意义上的“郁人”吧。
郁香金贵
当然，也有一种说法，李白《客中作》所说的“郁金香”，不是郁金香这种植物，而是郁金这种植物，为“郁金”之香，是用郁金制酒而成。
《钦定古今图书集成》之郁金图
郁金为姜科姜黄属草本植物或其干燥块根，亦称莪术、山姜黄、蓬莪术。元代医药学家朱震亨说：“郁金无香而性轻扬，能致达酒气于高远。古人用治郁遏不能升者，恐命名因此也。”古人多用郁金的根泡酒。
李白诗中所描写的“郁金香”的酒，后世证实已经失传。但正是在此诗的启发下，大约在明代出现了一种名为“郁金香”的酒。这郁金香酒是用上等白色大米经过传统发酵后，配以郁金香、当归、杜仲等二十多种药材制作酿造的。酒色紫红呈透明状，浓厚醇香，清甜中泛着微酸，稍含清淡的药味。据记载，此酒不仅深受男子欢迎，女子也爱饮用，还有“太太酒”之称。
郁永河就喜欢郁金香酒。郁金香酒，不仅让他在大陆的日常生活中，得以怡情，还让他在去台湾采硫过程中，得以疗疾。康熙三十五年（1696年），福建福州火药库爆炸，典守者被责求偿还，地方当局听说台湾北部淡水一带生产硫磺，可以制造火药，便想派人前往台湾采办硫磺，但台湾原为流放罪人之所，尚未开辟，水土险恶，一般人都不愿意前往。郁永河当时在福州做幕客，“幕客”一般指家塾教师和做官僚们私人秘书的人，他性情好游，便自告奋勇，承担了此差事。他的《稗海纪游》便是此行程的记录，记下了郁永河在清康熙三十六年（1697年）从福州出发，南下经厦门，渡台湾海峡，循西部海岸北上由淡水坐海舶进入台北盆地，到大屯山麓北投一带采办硫磺的经过。
初到台湾，郁永河并不顺利，除了有来自原住居民的暗夜袭击，还遇上了瘴疬之气。瘴为内病，指南方山林间湿热蒸郁致人疾病的气，是一些湿毒，发作为瘟疫、脚气、风湿等；疬为外病，一般指生于颈部的一种感染性外科疾病，在颈部皮肉间可扪及大小不等、互相串连的核块，相当于现代医学中所说的淋巴结结核。人生地不熟的郁永河，根本就找不到药来治疗，只好饮用自带的郁金香酒，身体竟渐渐恢复如常。郁金香酒的派上用场，让郁永河恢复了往日的自信和无畏，重新有了战胜艰难险恶的斗志，在“郁香助我也”的感叹中，他慢慢淬炼出一种自我调解的生活态度，心志素定，神气自正。他自十月十二日返回福州，距正月二十四日离开福州，一行总共费时9个月零10天，不但完成采办硫磺的任务，还将沿途见闻以诗文记录，用亲身体验表达自己的观点，介绍了台湾这个号称“无人之域”的险峻山川、扼塞形势、原住民风情。
清代画家郁贞也喜欢喝郁金香酒，她用郁金香酒养颜护肤。在她这儿，郁金香酒真是“太太酒”，符合着女子的心意。本来么，女子就是像花儿一样的。纯洁盛美的郁金香，正是体现了女子的金贵。
这终是像了古欧洲流传的一个传说。当时，有一位美丽的少女，同时被三位英俊骑士爱慕和追求。一位送她皇冠，一位送她宝剑，一位送她黄金。少女很是发愁，三位男子都很优秀，她不知道应该如何抉择，只好向花神求助。花神便把她化成郁金香，皇冠变为花蕾，宝剑变成叶子，黄金变成球根。就这样她同时接受了三位骑士的爱情，而郁金香也成了爱的化身。
美丽的女子，就是要得到最好的关爱和呵护。而品性一流的郁金香，正是可以让女子美梦成真。当然，不要化成郁金香，只要做像郁金香一样的女子就好了。
郁香金贵。（责编：沈沣）
郁的繁体字怎么写推荐文章3：冯小刚：挽救传统文化，得恢复繁体字！易中天：亂竈龜鬱你写写看
中国汉字的繁简之争，由来已久矣。民国以来，朝野上下，就是争议不断，但又找不到解决的方案。基本上，是各说各话。
衍至当下，海内承平，温饱无虞，人心思古，关于繁体字是否该“翻身做主”的声音，更是甚嚣尘上。早在2008年，就有郁钧剑、黄宏等21位明星，联名递交一份“小学增设繁体字”的提案，理由是保住“中国文化的根”。次年，侨领潘庆林更是直接公布《恢复繁体字》议案，倡议花10年时间，分批废黜简体字，恢复繁体字。建言献策，此响彼应,社会众说纷纭。
更为人所知的呐喊，来自冯小刚、张国立。2015年3月4日，作为“社会贤达”，他们在会上公开呼告恢复繁体字，民间一片喝彩声。同年6月30日，某顶级大似有意悖离国家语文政策，特意刊发长文，称赏巴蜀名学者流沙河先生的作品《正体字回家》，不仅径称“繁体字”为“正体字”，且大其声而疾呼其“魂兮归来”。
流沙河
这几则随意想到的事例，多少能够表明：近些年来，“迎回”繁体字的诉求，以往只能窃窃私语，如今已然浮出水面，且成为从民间群众到社会精英都关心迫切之事。甚至不难预见，这个悬而未决的问题，随着国民教育程度的整体跃升，国人文化自信心的急速增涨，越往后只怕会越棘手。2013年7月，香江某明星，就曾在微博上大言不惭，说“写中文正体字，居然过半人看不懂,华夏文明在大陆已亡”云云，岂止是秀优越感而已。
时至今日，大家也许都要问：到底有无必要恢复繁体字？恢复它，到底是重文化的表现，还是无意义的瞎折腾呢？
某平台高赞回答
我个人看法，是首先得为简体字作辩护：现行“简体字”方案，不是心血来潮之举，更非随意乱搞，它是有深厚的历史渊源，及稳固的书写脉络作为根据的。
大体上，“简体字”不仅不是“数典忘祖”，还是数千年历史潮流所趋，更经受得起检验，其正当性不容否定，不应该迎合海外，动辄贬斥为“残体字”。许多朋友，包括我身边不少好友，对“繁体字”怀有深厚感情，平素阅读、使用都以繁体居多，这是可以理解的，也当受到尊重的。说深了，这是对传统文化抱有温情之意与向往之思。
日本街头，依然很多繁体汉字
但是，我们也得注意到的是，繁简之争，不是正偏之争，更不是非此即彼你死我活的争霸赛。一些朋友，或跟风潮流，或迎合海外，动辄贬斥简体为“残体”，是不公平的。甚至有些朋友，以此出逻辑起点，主张消灭简体，全面“光复”繁体，不客气地说，这是对中国汉字的发展史缺乏了解，亦或故意闭目塞听吧！简体字也不是路边捡来的“野孩子”，它与“繁体”同出正门，都是中华文化母体一体孪生，难分彼此。
一来，汉字发展史，本就是自然简化的历史。汉字有史三千余年，自甲骨文、金文到小篆，从小篆至隶书、楷书，一路演进，都是由繁到简的。而且，由于汉字太繁杂，不少字冗余性太高，给使用造成困扰，上上下下早就造成减省笔画的俗字，流行于世。建国后的简化工作，无非顺应趋势，且为了扫盲目的，接续了晚清以来“汉字改革”的未竟大业而已。
这种简化，不是退化，而是优化与确认。其重点，在减轻书写难度，并没丢弃汉字核心内涵，也不曾悖离造字六法，更不曾割裂汉字及其所承载的文化传统。甚至说，冯小刚等人傲娇的“繁体字”，说“繁”较真点也是种错谬，因它与甲骨文、篆字比较，本身也是“简体字”。倘若“繁杂即正义”，岂非回到茹毛饮血时代刚好？
二者，一些朋友总以为现行简化字，是建国后找几个专家就炮制而出的，甚至还有怪罪于郭沫若的，这种厚诬也太缺乏常识了。实际上，我们如今所用简体字，基本都可在文字演进脉络上找到依据，比如草书简写、民间俗写、同音替代等等。而简化方案所凭借之法，也都有文化渊源，不是一群教授坐屋内拍拍脑门就定下的。极个别简化字，构字理据是有所破矩，可根本性质没有损伤，记录功能也未曾削弱。
丰子恺漫画
正因其有根据、有渊源、有脉络、有法则，一经厘定，就很快为国人所熟悉、所接受，也没有对古典文化的传承造成干扰。例如，数据表明，现行简体字——尚不包括类推简化字，就有28.61%见于先秦两汉，真正属于建国后新造的简体字其实只一“帘”字，仅占388个字头的0.26%。
这些事实足以证明，明简体字自古有之，日后方案更是彼时中国，那些一流的语言文字学家们，学识和智慧的结晶。
第三，环顾历史，文字简化乃是全世界所有文字的趋势与潮流，并非中国人自贱才如此。比如，号称极简的“拉丁字母”，自公元前7世纪出现以来，已历经约2500年的演变简化，直到所谓的“中古拉丁文字变体 (Scribal abbreviation)”，才逐渐定型而已。汉字简化，同此炎凉，不必妄自菲薄。
毕姥爷，写对几个字？
还得强调的是，当代汉字简化，表面上是人为主导、行政干预的改良工程，可此套方案是合乎汉字本身演进规律的，更是深谋远虑的结果。1949年，我国文盲率还达80%以上，小学入学率不到20%，称“文盲弱国”并不为过。稍后，政府扫盲如此成功，如此速效，简化汉字可谓居功至伟。其过，白璧微瑕，可以检讨；而其功，则造福百代，“不在禹下”。
例如，颁行《简化字总表》中，被取代繁体字共2261个，笔画总数为36236画，每字平均16画。而简化后，笔画总数为23025画，字均10.3画，每字减省5.7画。这意味着，假若写2000个简化字，将少写10000画。这是“效率即王道”的现代社会，势所必然也求之不得的。
举个例子，“乱、龟、灶、郁”等简字，若回归为繁体字“亂、竈、龜、鬱”，试问有几个985高材生可以写全，而今的港台学生做笔记时哪个不怨声满道？
而且，如今的繁简之争，还存在一个令人啼笑皆非的现象：那些奉繁体字为“正朔”者，贬低简化字的动因，往往只是出于莫名其妙的优越感，自认为逼格高，而用简体字是“没文化”的表现。
如此一来，繁简之争，一扬一贬之间，往往捎带私货，暗含着“文化正统论”之争，流毒所至，常蔓延于海外人士。而大陆一些拥“繁”者，随波逐流之余，潜意识中又充斥着文化优越感，以为用繁体，是高级、有文化、有格调，是特立独行，完全堕为无聊的标榜之资。
近年来因坚持写繁体字，被群嘲最多的演员靳东
最知名的例子，是来自演员靳东、周杰、陈道明、毕姥爷等人的“繁体秀”。这几位，明明不是港澳台同胞，也并非在写书法，偏偏素日微博啥的一律舍简用繁，经常让我这等“乡下人”看得眼花缭乱不明所以。“妆点山林大架子,附庸风雅小名家”，梨园传统如此，真能做好表率也是桩美事，可偏偏文化底子本就不够，经常用的半通不通，还经常用错，闹出不少笑话。半懂不懂，偏执着不悔，多少也可征社会不少人的荒诞心态：即觉得使用繁体字，才更像个“文化人”吧。
所以，我常直言不讳，现今大陆太多“拥繁者”，就是一群伪文化精英。这种心态，其实完全没有必要，且会将繁简讨论引向假屎臭文的恶趣味之中，干扰客观理性的判断。文字，本质上不过记录语言的符号，工具性是其核心属性，没必要因会多划几笔——还是电脑输入的，就自诩高人一等，装腔作势地意淫出高大上的感觉出来，沦为故弄虚玄又不明所以的复古主义。
易中天：简体字并不曾干扰传统文化的传承
好在娱乐圈、文化界中人，不少人也都能拉下面子直接怼。易中天说，“即便过半的中国人看不懂繁体字，也不是问题”，甚至公然“挑衅”，“那些整幺儿子的娱乐圈人，亂竈龜鬱你给我写写看”。姜文上高晓松节目，谈及此话题，更是藐视，“那些人，几斤几两不知道吗，秀什么优越感”。马未都不留情面嘲笑过。尽管，他们本都是“读古书的重度患者”。
所谓文化，贵在识其大。我想，与其在表面功夫上吆三喝四，在无聊小节上熬心费力，搬弄噱头搞吹嘘标榜，真不如埋头读一二页古人书，在微言大义上有所受用吧。
但是，也得说明的是，为简体字说公道话，并非强行粉饰其不足。得承认，现行部分简体字，的确属于“粗莽手术”，所造成的后遗症，留下了很多尴尬，应该检讨。
姜文：我是书法爱好者，但我从不赞成恢复繁体字
繁体字所以需简化，最直接动因是其笔画较繁，学习与使用都有不便，所以要稍加“裁剪”，并以行政力量加以施行和定性。可无需讳言的是，建国后的这套简化方案，因改良太急迫，实用主义思维占据上风，加上欠缺最广泛的社会讨论，不免造成一些纰漏。
有的“简化手术”，损伤了文字本身之美，使其庄严美感稀释不少；而更等而下之的，甚至导致国人认知上的混乱，无形中斩断了其血脉，完全面目全非。比如，大家素所诟病的爱（愛）、华（華）、车（車）、汉（漢）诸字，是核心部件被撤换了，让原先的形体美、构字法、意蕴感，都有不同程度的斲伤。有人调侃，“亲不见，爱无心，产不生，厂空空，运无车，云无雨”，这种批评不能说全无道理吧。
2008年，海外《侨》刊文《干隆生母享尽孝子福》贻笑大方
更典型的，是把原字搞颠倒错乱了。例如，发财的“發”，跟头发的“髮”，都简写成“发”，可往上溯源，压根不是一个字，像名画家“程十髮”出典自“十髮一程”，多么优雅的名字，经此简化竟成了“发十次财”这般浓浓乡下土豪气息；再比如，钱钟书的“鍾”与“鐘”，复旦大学的“復”与“复”，我们早已混用到习以为常，可港台人若初来乍到瞧见，只怕得掩鼻笑半天吧。再具体而论，“鬥、髪、範、幹、鬍、後、裏、徵、鍾、鬚、禦、雲”这12个繁体字，其简化就是有待商榷的。
所以，我的想法似中庸的很，可确实无意和稀泥：简化方案，路径大体是对的，可的确有个别字，被搞“残”了。简化目的，本在便利，可一些不该简偏简、亦或简的不当的字，怎样完善补救，也的确该引起重视吧？
部分繁简字对照
再归结起来，繁简之争，我以为如此认识才好：简体字是既定事实，不必自惭形秽；而繁体字也是我们宝贵的文化传统，不应弃若敝履，今后的引导倾向，应该是“识繁用简”。
这就是说，我们的解决方案，“识繁用简”不失为良好出路。唯有如此，才能够解决中国人在语言文字上的困扰，也不会让一些问题成为问题。繁体字毕竟曾是中国文化的文字形式主体，在海外华人中仍占据中心地位，不管出于文化传承之需，还是互相交流的必要，汉字“识繁”理当是中等文化程度以上的国民，无可避免需要补习的文化课。至于如何操作，才不会成为负担，则是需要更细致商讨的。
“挺繁派”与“挺简派”，近年常势同水火
判断立场，永远比判断知识容易的多。繁简之争，最麻烦之处，可能在于这压根就是一个立场之争，从而使得太多争论情绪化，失去了客观与理性。甚至可以说，繁简之争，很大程度上就是一个伪命题：尽管我们推广了简体字，可繁体字委实从未离开过我们，从未消失——书籍、书法、招牌等等，触目即是，只是我们日用而不知而已。它更没在文字表达上造成多大干扰，并未使得古籍的流通变得困难，对于现代电子信息化也未造成难题，且使得我们的书写、教学、扫盲省去了太多时间与麻烦。功德无量，如何可以贬斥为“残体字”。
繁简体，本就可以并存，而非二选一方案
总之， 繁体也好，简化也罢，它们都没有失去妙严法相，我们也仍然觉得它们可亲，它们全都是我们生活的一部分，并将永远畅行在堂堂华夏与日月山川里。世上无事，庸人自扰，哪里需要啥驱逐与光复呢！
郁的繁体字怎么写推荐文章4：国展创作中简体字、繁体字、异体字该如何写？
近年的书法展赛中
文字审读成为评审的重要一环
一些有一定书写水平的作品
因为“繁简混用”“异体字”“别字”等问题
而淘汰出局
十分令人可惜
繁简转换、异体字使用
是书法创作的常识
也是书家必备的素质
如“己丑”不能写做“己醜”
“一國兩制”不能写做“一國兩製”
如刘禹锡《陋室铭》句：
“孔子云：何陋之有”
有人将“孔子云”写做“孔子雲”
苏轼《赤壁赋》：
“月出於東山之上，徘徊於斗牛之間”
有人将“斗牛”写做“鬥牛”
简繁转换一定要了然于心
若因此与展览失之交臂
书法作品中简繁转换
容易出的字分类
第一类
简化字本就是一个
具有独特涵义的单字
它与繁体字是完全不同的字
汉字简化时
用它去代了笔画复杂的字
这类字数量比较多
首先
用一个简化字替代两个字
表
（一）表：外表、儀表、表示、表親；
（二）錶：手錶、鐘錶。
卜
（一）卜（bǔ）：占卜、卜辭、前程未卜；
（二）蔔（bo）：蘿蔔。
丑
（一）丑：子丑寅卯、丑角、姓；
（二）醜：醜陋、醜惡、醜聞、醜態。
虫
（一）虫（huī）：長虫；
（二）蟲（chónɡ）：昆蟲、毛蟲
“虫（huī）”为“虺”的本字，指毒蛇。《山海经·南山经》：“羽山，其下多水，其上多雨，无草木，多腹虫。”“腹虫”即“蝮蛇”，不能写做“腹蟲”。
淀
（一）淀：白洋淀、茶淀、荷花淀；
（二）澱：澱粉、沉澱、積澱。
“淀”指浅的湖泊，多用于地名；“澱”多指沉淀。
斗
（一）斗：車載斗量、煙斗、北斗星、斗室；
（二）鬥：鬥智鬥勇、爭鬥、鬥雞、鬥牛。
“斗”指盛酒器，如《诗经·大雅·行苇》“酌以大斗，以祈黄耈”，也作为容量单位和星宿名。而“鬥”则多指打斗和比赛，也可写做“閗”“鬬”。
丰
（一）丰：指草生长得茂盛，也可形容美好的容貌和姿态，如《诗经·郑风·丰》“子之丰兮，俟我乎巷兮”，用于丰采、丰姿、丰韵等；
（二）豐：“豐”有“富足”和“大”的意思，可以形容各种事物，如“豐富”“豐滿”“豐城”“豐收”。
谷
（一）谷：山谷、進退維谷、姓；
（二）穀：五穀豐登、稻穀。
“谷”指山谷；“穀”本是庄稼和粮食的总称，后引申出俸禄、养活、善、好的意思。如《诗经·陈风·大车》“穀則異室，死則同穴”，《左传·成公四年》：“豈不穀是為？”。
后
（一）后：皇后、皇天后土、后稷、后羿、后黨；
（二）後：後面、落後、後代、後人
在古代“后”和“後”是两个字，“君王”“君王的妻子”两个意义都不写做“後”。而“先後”“前後”的“後”，也很少写做“后”。
胡
（一）胡：胡琴、胡椒、胡鬧，姓；
（二）鬍：鬍鬚
划
（一）划：划船、划槳；
（二）劃：刻劃、劃分、計劃、謀劃。
在古代“划”和“劃”是两个字，“划”指拨水前进；“劃”包含割开和筹划两个义项。表示割开、分开义时，不可写做“划”。
几
（一）几：茶几、几案、窗明几淨；
（二）幾：幾乎、幾個、所剩無幾。
卷
（一）卷：卷次、卷宗、讀書破萬卷、試卷；
（二）捲：風捲殘雲、捲尺、捲煙、捲土重來。
据
（一）据：拮据；
（二）據：占據、據點、根據、證據。
克
（一）克：克勤克儉、克服、克己復禮、千克；
（二）剋：攻剋、剋期、剋敵、剋復、剋食。
困
（一）困：困苦、圍困、困難、困乏；
（二）睏：睏倦、睏覺。
里
（一）里：鄰里、鄉里、公里、里弄；
（二）裏：表裏、裏面、城裏、這裏。
“裏”是形声字，形符是“衣”，声符是“里”，表示衣服的里层，引申为里面、内部等义，如《左传·僖公二年》“表裏山河”；“里”在古代是一种居民组织，引申为街坊、家乡、长度单位等，如江淹《别赋》：“離邦去里。”
帘
（一）帘：酒帘；
（二）簾：窗簾、門簾、垂簾聽政。
“帘”仅指酒家、茶馆的幌子，如李中《江边吟》“閃閃酒帘招醉客”；“簾”则泛指以竹、布等制成的遮蔽门窗的用具，如刘禹锡《陋室铭》“草色入簾青”一句中，“簾”不能写做“帘”。
蔑
（一）蔑：蔑視；
（二）衊：污衊、誣衊。
“蔑”指细小、轻微之意；“衊”指污血之意。
面
（一）面：面孔、當面、表面、反面；
（二）麵：麵粉、麵條、麵包。
辟
（一）辟（bì）：復辟、辟除；
（二）闢（pì）：開闢、精闢、闢謠、闢邪。
朴
（一）朴：朴（pō）刀、姓（音piáo）；
（二）樸：樸素、樸學、樸實、淳樸。
“樸”指未经加工成器的木材。
仆
（一）仆：前仆後繼、仆地；
（二）僕：僕人、僕從、公僕。
“僕”指仆人、奴仆，引申为对自己的谦称，司马迁《任安书》“僕非敢如是也”一句中，“僕”不能写做“仆”。
签
（一）簽：簽字、簽訂、簽發、簽注；
（二）籤：書籤、牙籤、抽籤、浮籤。
“簽”与“籤”比较容易区分：“簽”用作动词；“籤”用作名词。
曲
（一）曲：彎曲、曲折、戲曲、曲調；
（二）麯：麯酒、麯蘖。
确
（一）确：确犖；
（二）確：的確、確實、確證、確信、確守。
“确”作土地贫瘠解时，同“埆”，如左思《吴都赋》“庸可共世而論巨細，同年而議豐确乎”。在古代，“确”还有较量的意思，如《汉书·李广传》“數與虜确”。“確”指真实、坚定，也可写做“塙”和“碻”。
舍
（一）舍：宿舍、房舍、舍下、寒舍、館舍、雞舍、舍人、舍弟；
（二）捨：捨棄、施捨、取捨、捨得。
术
（一）术（zhú）：蒼术、白术、莪术；
（二）術（shù）：技術、學術、數術、術語、戰術、武術。
指各类中草藥时，作“术”，不能写做“術”。
松
（一）松：松樹、松明、松鼠、裴松之（人名）；
（二）鬆：鬆散、蓬鬆、放鬆、輕鬆。
涂
（一）涂：涂水（水名）、涂月（農曆十二月）、姓；
（二）塗：生靈塗炭、塗改、泥塗、糊塗。
凶
（一）凶：吉凶、凶信、凶年；
（二）兇：兇惡、兇狠、兇頑、元兇。
在古代，“凶”和“兇”是两个字。“凶”指不吉祥、庄稼收成不好，凶恶等意思；“兇”指恐惧而骚动、凶恶等意思。两个字在“凶恶”的意义上可通用，其他的意义上均不相通。
咸
（一）咸：少長咸集、咸池（日入之地）、咸豐；
（二）鹹：鹹菜、鹹味。
向
（一）向：向前走、向來、姓；
（二）嚮：風嚮、人心嚮背、相嚮而行、嚮曉雨止。
叶
（一）叶：叶韻；
（二）葉：樹葉、中葉、一葉扁舟、姓。
“叶” 音xié，表示和洽的意思时，不能写做“葉韻”。
余
（一）余：余（代词“我”）、姓；
（二）餘：業餘、多餘、餘黨、餘生、餘年。
“余”与“餘”在古代汉语中是两个字。“余”为第一人称代词“我”，而“餘”表示多余的和零数，也表示以后、以外，如胡曾《题周瑜将军庙》：“庭際雨餘春草長。”
郁
（一）郁：濃郁、馥郁、郁烈；
（二）鬱：蔥鬱、鬱結、鬱悶。
“郁”表示香气浓厚；“鬱”形容草木茂盛或忧愁集结于心。
御
（一）御：駕御、御賜、御用、御批；
（二）禦：抵禦、禦寒、禦敵。
“御”指驾驭、掌控、侍奉、进献等，在上古时也有抵御的意思，后写做“禦”。“禦”多用于防御、抗拒义，但在“侍奉”“进献”“与皇帝有关的事务”等意义上，只能写做“御”。
云
（一）云：子曰詩云、人云亦云、歲云暮矣；
（二）雲：雲彩、雲霧、煙雲供養。
在古代，“云”是“说”和“如此、这样”的意思，也作语气词，上述义项都不写做“雲”。
征
（一）征：遠征、征伐、征程、征和、征途、征人；
（二）徵：徵兵、徵聘、象徵、特徵、徵求、徵稿、徵候、徵收、徵兆、徵召。
“徵”，另读zhǐ，为五音之一，不可简化作“征”。
制
（一）制：節制、制度、控制、制止、學制、制誥；
（二）製：製造、煉製、製衣、製裁、製藝。
致
（一）致：致力、致敬、致謝、致函、致使、招致、大致、興致、景致、別致；
（二）緻：細緻、工緻、緻密、精緻。
筑
（一）筑：擊筑、筑水（地名）；
（二）築：建築、築造。
“筑”为古代乐器名，《史记·高祖本纪》“高祖擊筑自為歌詩”一句中，“擊筑”不能写做“擊築”；而在表示“築牆”“修築”等义时，也不能写做“筑”。
其次
用一个简化字替代多个字
干
（一）干：干戈、干涉、若干、干支、干謁、干犯、江干；
（二）乾：乾燥、乾淨、乾杯、乾著急；
（三）幹：幹部、幹吏、箭幹、骨幹；
（四）榦：枝榦。
古代“干”“乾”“幹”是完全不同的三个字，各不相通。在古书中，“乾濕”的“乾”，“樹幹”的“幹”，都不写做“干”。“幹”和“榦”在“樹榦”的意义上通用，但“才幹”的“幹”，一般不写做“榦”。
台
（一）台：三台、天台（山名）、兄台、台鑒、姓；
（二）臺：亭臺樓閣、舞臺、燈臺、窗臺、一臺戲；
（三）檯：寫字檯、梳妝檯；
（四）颱：颱風。
“台”有两读，读yí时有“我”“何”“愉快”等意义，如《尚书·说命上》：“朝夕納誨，以輔台德。”读tái时是星宿名，也当作敬辞使用，如称呼对方为“兄台”，写信时“某某台鑒”等，“台”用作以上义项时均不能写做其他形体。
系
（一）系：系統、派系、直系、體系、世系；
（二）係：關係、干係、確係、聯係；
（三）繫：繫馬、繫結、維繫。
“系”“係”“繫”三字在“拴绑”和“连接”的意义上可通用。但“世系”“系统”的意义上写做“系”，不写做“係”和“繫”；在“关联”的意义上写做“係”和“繫”，不写做“系”。“係”在古白话中还可用作“是”，如“……实係此人”。
于
（一）于：于飛、于思（sāi）、于役、于歸、于闐、單于、姓；
（二）於：問道於盲、青出於藍、見笑於大方之家、勇於、善於、姓。
“于”和“於”为同义词，《诗经》《尚书》《周易》多作“于”，其他书多作“於”。有些书（如《左传》）“于”“於”并用。“于”常用于地名之前，其余写做“於”。当动词词头作“于”，叹词作“於”，则不相混。动词词头如《诗经·周南·葛覃》“黃鳥于飛”，叹词如“於乎（wūhū）”、“於戏（wūhū）”（同“呜呼”）。
只
（一）只：（句末语气词）母也天只，不諒人只；
（二）隻：一隻、船隻、形單影隻、隻身、隻言片語；
（三）祇：祇林、祇陀、祇宫、祇知其一，不知其二。
在古代，“只”和“隻”是两个字，“隻”是量词，不能写做“只”；“只”作句末语气词，表示感叹，也有“仅仅、只有”的意思，在这个意义上宋代以前多写做“祇”“秖”“衹”。
第二类
用一个简化字
代替本是完全不同的
两个繁体字
冲
（一）沖：沖茶、沖喜、沖人（指幼童）、韶山沖；
（二）衝：衝動、沖擊、要衝、衝风（指暴风）、衝鋒陷陣。
“沖”表示向上冲、空虚、谦虚等意思，故《韩非子·喻老》“雖無飛，飛必沖天”，《老子》“大盈若沖”，《三国志·魏书·荀彧传》“謙沖節儉”等句中，“冲”的繁体字均写做“沖”。“衝”本义为交通要道，后延伸出“冲击”等义，如《汉书·郦食其传》“陳留，天下之衝”，屈原《九歌》“衝風至兮水揚波”等句中，“冲”的繁体字均写做“衝”。
发
（一）發：發達、出發、發配、發奮、啟發、揮發；
（二）髮：頭髮、毫髮、結髮、髮妻。
“發”与“髮”较易区分，“髮”是头发的意思，而“發”指发射、发放、出发、开掘等义。
复
（一）復：往復、復辟、復旦、復習；
（二）複：重複、繁複、複雜。
“複”本指夹衣，也表示“重复”的意义；“復”表示回来、恢复、回答、复、免除赋税徭役等义。“複”表示“重复”义时也可写做“復”，但“復”表示回来、回答、复等义时，不可写做“複”。如屈原《九章·哀郢》“至今九年而不復”，《史记·高祖本纪》“沛幸得復”等句中，“复”的繁体只能写做“復”。
获
（一）獲：捕獲、獲得、獵獲、獲獎、獲勝；
（二）穫：收穫。
捕获人或鸟兽写做“獲”；获得农产品写做“穫”。有时表示“农业收成”也写做“獲”，但表示“捕获”义不可写做“穫”。
尽
（一）盡：盡力、前功盡棄、盡善盡美、窮盡；
（二）儘：儘管、儘快。
“盡”表示完全、全部、尽量、达到顶点的意思，如孟郊《投所知》：“盡美固可揚，片善亦不遏。”“儘”表示任凭的意思，不可写做“盡”。
历
（一）歷：歷史、來歷、歷險、歷代；
（二）曆：日曆、曆法。
纤
（一）纖（xiān）：纖細、纖塵、纖巧、纖弱、纖維；
（二）縴（qiàn）：縴夫、縴繩、縴手。
“纤”由音义俱不相同的“纖”和“縴”简化而来，故由简转繁时要予以区分。
坛
（一）壇：天壇、祭壇、花壇、設壇、論壇、體壇；
（二）罎：酒罎、罎子。
“壇”指土筑的高台；“罎”指坛子，还可写做“墰”“壜”“罈”。
须
（一）須：必須、須知、須臾；
（二）鬚：鬍鬚、鬚眉、鬚鯨、鬚髮。
“須”本来就有胡须的意思，如《史记·高祖本纪》“美須髯”，后用“鬚”来承担和胡须有关的义项。而在等待、必须、需要、须臾等意义上，均不可写做“鬚”。
脏
（一）臓：心臟、內臟；
（二）髒：髒話、肮髒。
钟
（一）鐘：時鐘、鐘錶、鐘點；
（二）鍾：鍾意、鍾情、鍾愛、姓。
此外，还要特别注意姓氏的简化对应，如范、姜、种、岳、于等姓氏，是没有繁体字的。“苏”姓的繁体字是“蘇”，又要与“囌”（嚕囌）字相区别。“蘇”用作“蘇醒”义时，亦可写做“甦醒”，但不能反过来将“蘇東坡”写做“甦東坡”。“万”在复姓“万俟”（音mòqí）中，并无对应的繁体字，但作姓氏wàn时，它的繁体字是“萬”。
附：《规范字与繁体字、
异体字对照表》
声明：本站所有文章资源内容，如无特殊说明或标注，均为采集网络资源。如若本站内容侵犯了原著者的合法权益，可联系本站删除。
