门神是哪两位大将

　　门神是哪两位大将推荐文章1：门神到底有几对？该贴神荼郁垒还是秦琼尉迟恭？“年除夕，贴门神”是中国民间重要的传统习俗之一。对于现代人来说，贴门神有了困惑，到底有几对门神？该帖神荼、郁垒？还是贴秦琼、尉迟恭？

　　要解开这个困惑，咱还要从“门神”的来历谈起。

　　据说贴门神的习俗，大约始于一千多年前的后蜀时期，这是有史为证的，而且春联的来历也与门神有关。根据《玉烛宝典》，《燕京岁时记》等著作记载，春联的原始形式就是人们所说的“桃符”，而桃符与两位把门捉鬼的神将神荼、郁垒有关。

　　在中国古代神话中，相传有一个鬼域世界，当中有座山，山上有一棵覆盖三千里的大桃树，树梢上有一只金鸡。每当清晨金鸡长鸣的时候，夜晚出去游荡的鬼魂必赶回鬼域。鬼域的大门坐落在桃树的东北，门边站着两个神人，名叫神荼、郁垒。如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立即发现并将它捉住，用芒苇做的绳子把它捆起来，送去喂虎。因而天下的鬼都畏惧神荼、郁垒。于是民间就用桃木刻成他们的模样，放在自家门口，以避邪防害。后来，人们干脆在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，认为这样做同样可以镇邪去恶。这种桃木板后来就被叫做“桃符”，这也是春联的原型。

　　到了宋代，人们便开始在桃木板上写对联，一则不失桃木镇邪的意义，二则表达自己美好心愿，三则装饰门户，以求美观。又在象征喜气吉祥的红纸上写对联，新春之际贴在门窗两边，用以表达人们祈求来年福运的美好心愿。

　　为了祈求一家的福寿康宁，一些地方的人们除了贴春联外，还保留着贴门神的习惯。据说，大门上贴上神荼、郁垒两位门神，一切妖魔鬼怪都会望而生畏。在民间，门神是正气和武力的象征，古人认为，相貌出奇的人往往具有神奇的禀性和不凡的本领。他们心地正直善良，捉鬼擒魔是他们的天性和责任，人们所仰慕的捉鬼天师钟馗，即是此种奇形怪相。所以民间的门神永远都怒目圆睁，相貌狰狞，手里拿着各种传统的武器，随时准备同敢于上门来的鬼魅战斗。由于我国民居的大门，通常都是两扇对开，所以门神总是成双成对。

　　唐朝以后，除了以往的神荼、郁垒二将以外，人们又把秦叔宝和尉迟恭两位唐代武将当作门神。相传，唐太宗生病，听见门外鬼魅呼号，彻夜不得安宁。于是他让这两位将军手持武器立于门旁镇守，第二天夜里就再也没有鬼魅骚扰了。其后，唐太宗让人把这两位将军的形象画下来贴在门上，这一习俗开始在民间广为流传。因此，唐代以后又多了两位门神：秦琼和尉迟恭，目前集市上售卖的门神贴画多是秦叔宝和尉迟恭的形象。

　　其实，贴春联也好、贴神荼郁垒或秦琼尉迟恭抑或挂桃符也好，都是祈求平安祥和，因习俗爱好不同，倒也不用太计较。

　　（齐鲁晚-齐鲁壹点记者 翟恒水 综合自民俗网、百科网，图片来自网络）

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　　门神是哪两位大将推荐文章2：护佑至今的门神：从神荼、郁垒到秦琼、尉迟恭

　　姜彦文

　　年画凝聚着民间艺人的智慧与才能，寄托着人们对新年的美好愿望，不仅满足了广大民众的审美要求，也传播了传统的历史文化和道德观念。郑振铎先生认为年画“是在新年的时候粘贴于门上、室内墙壁上作为装饰品之用”，其目的是使家庭里“现出无限的生气与喜悦”。

　　春节期间，“无限的生气与喜悦——中国民间年画艺术展”正在南京明社·璞斋展出。展览分为“门神与门画”“故事与戏曲”“民俗与生活”三个部分，展出的作品全部为天津王树村民间美术研究中心的收藏。在产地上，涵括了中国北方与南方具有代表性的主要年画产地，绝大多数展品均为清代、民国古版年画。

　　门神是最早出现并被历代沿用的年画题材，用于装饰大门的门扉。从最早的神荼、郁垒，一直到我们最为熟悉的秦琼、尉迟恭，都是门神画的常见形象。本文即为对“门神与门画”展品的鉴赏。

　　尉迟恭 （局部）

　　过去人们在欢度春节之时，家家户户从大门到住室都要张贴年画，把环境装饰得焕然一新。年画凝聚着民间艺人的智慧与才能，寄托着人们对新年的美好愿望，不仅满足了广大民众的审美要求，也传播了传统的历史文化和道德观念。

　　“年画”一词最早见于清末宝坻人李光庭所著《乡言解颐》，其中“贴年画”被列为“新年十事”之一。当时的情景，在同为清末时人的富察敦崇所撰《燕京岁时记》中可见一斑:“每至腊月，繁盛之区，支搭席棚，售卖画片。妇女儿童争购之。亦所以点缀年华也。”后来郑振铎先生也认为年画“是在新年的时候粘贴于门上、室内墙壁上作为装饰品之用”，其目的是使家庭里“现出无限的生气与喜悦”。笔者认为，这恐怕是对狭义的“年画”概念最为妥帖的解释了。

　　门神是最早出现并被历代沿用的年画题材，用于装饰大门的门扉。从最早的神荼、郁垒，一直到我们最为熟悉的秦琼、尉迟恭，都是门神画的常见形象。其主要的职能为驱凶辟邪，把守门户，护佑家宅平安。在宋代出现了紫微天官式的“文门神”，其主要职能是赐福纳祥，祝愿升官发财。而后形成了文、武门神两大品类。

　　除大门之外，其余房门要贴一些带有美好寓意的各式门画，其主要形象包括民间传说中的神祗、仙女，后来也出现了现实生活中的美女、童子等形象，辟邪的性质逐渐淡化，更注重喜庆吉祥的装饰效果。

　　宋·李嵩(传)《岁朝图》。采自Wen-chienCheng,YanwenJiang,GodsinMyHome:ChineseAncestorPortraitsandPopularPrints,Toronto,RoyalOntarioMuseum,2019,p.3.

　　旧时中国，春节的序幕被拉开之后，每逢腊月二十七或者最晚在除夕中午之前，家家户户都要在大门上贴门神。门神的形象多为武将，凶恶威武，俗称“武门神”，目的是震慑妖魔邪祟，保护全家不受伤害。而二道门或内室的门上，则贴以天官门神，俗称“文门神”，或者贴娃娃、仕女、三星图之类的门画。

　　传为南宋画家李嵩所作的《岁朝图》描绘了宋代新年的喜庆欢乐场景。从中可见，在临街大门外贴的是顶盔披甲的武门神，而里屋门两侧，则贴有双手捧笏的文门神。

　　民国时期，大门上张贴的杨柳青门神画。采自1942年1月《北支》。

　　《三教源流搜神大全》，卷七，宣统元年(1909)。

　　唐宋时代已有雕版刻印门神、钟馗等神像的记载。门神的队伍也在逐渐扩大，钟馗、福神、天官等形象加入其中。此后，在不同的时代、不同的地区，不同的历史或虚构人物越来越多地加入进去，如赵公明与燃灯道人、赵云与伍员等，其中最著名的是秦琼和尉迟恭。有关秦琼、尉迟恭门神，《三教源流搜神大全》不仅有绘图，记载也颇为详尽。明清以降，在多数年画产地，特别是在杨柳青，秦琼、尉迟恭门神画皆占有主要地位，且长盛不衰。

　　《三教搜神大全》中神荼、郁垒的形象。

　　梁朝宗懔《荆楚岁时记》中对于最早的门神——神荼、郁垒的记载。

　　《清俗纪闻》中神荼郁垒门神的张贴。

　　钟馗，彩色套印，纵45厘米，横32厘米，江苏苏州，苏联科学院民族学博物馆藏。

　　南阳汉代画像石中守门神形象。

　　根据文献材料，“桃符”最早是桃枝，后来变为桃板，其上或写有“神荼”“郁垒”，或图二神之像，或兼而有之，“符”字是强调其辟邪的功能。《荆楚岁时记》引《括地图》中的记载:“桃都山有大桃树，盘屈三千里。上有金鸡，日照则鸣。下有二神，一名郁，一名垒，并执苇索，以伺不祥之鬼，得则杀之。”《论衡》《风俗通义》中皆有记载，但文字略有出入。图中题字“古桃符神荼”，可知所绘即为传说中的古代门神。“神荼”头戴判官纱帽，右手持剑，左手捋髯。右脚踩红发、红裤的异族样貌小鬼，左脚抬起，其下伏一斑斓猛虎。老虎的神态显得乖顺天真，更衬托出神荼的威武凶悍。神荼身后可见桃树结果，果实压枝。

　　古桃符神荼 清代版/门神/木版套印/纵36.1厘米·横24.2厘米/永远纸局/山西新绛

　　《古桃符神荼》为直接根据文献记载而创作的门画，细节丰富，造型生动，套色明艳古朴。其形象与《搜神大全》插图差别较大，反而更接近民间流行的钟馗形象。这是民间艺术中常见的“借用”手法。此门神原为一对，另一侧应为“古桃符郁垒”。

　　经历代流变，春节期间门上贴“神荼、郁垒”的习风固定下来，世代流传。据北宋末年的袁褧所写《枫窗小牍》中记载，“靖康以前，汴中家户门神多番样，戴虎头盔，而王公之门，至以浑金饰之”。台南彰化二水“玉记”纸行产品中门神的扮相正是此类古风之遗存。该套“玉记”产出的“神荼、郁垒”便有此特征。图绘二神皆戴虎头幞帽，一手按佩剑，一手执金瓜锤。锤身印有画店款记。闽、台地区所流行的门神面貌基本一致，从中可见海峡两岸在民俗艺术上的交流和传承。另外，此作中的“神荼、郁垒”已与旧时传说中的凶蛮形象大不相同，反和民间常见的镇殿武士形象的门神更为接近，应是二者的一种融合。在民间，门神早已成为百姓生活中的必需品，而不仅仅是锦上添花的装饰之物，即使是贫苦家庭，也会在新年时将它们贴在门上，以期神明护佑，驱凶纳吉。

　　神荼、郁垒 清代版/门神/墨线/各纵34厘米·横25厘米/玉记/台湾彰化

　　在《西游记》和《隋唐演义》等话本、小说的影响下，明清时期一变前代门神形象多为神荼、郁垒或钟馗的局面，流行贴挂秦琼、尉迟恭门神。正如清人顾张思《土风录》谓:“(门神)俗多用秦叔宝、尉迟敬德，盖本唐小说。”自明清交际时，大量闽粤百姓迁居台湾，形成以汉族、汉文化为主体的社会结构，过年贴门神的风俗自然也成为社会习惯的一部分。而彼时门神除神荼、郁垒外，也多流行秦琼、尉迟恭，本图版样正是台湾地区沿革这一历史风俗的实物证明。凤目长髯者为秦琼，手执双锏。环睛虬须者为尉迟恭，手执钢鞭。二人相对而立，均顶盔掼甲，悬剑背旗，袍带扬起，威仪非凡。从面部与装束的特征来看，是福建、台湾一带门神画的典型式样。艺术造诣上，刀刻爽劲，用色明丽且强调对比，背景也为这一地区门画惯用的大红色，鲜艳夺目。整体观之，气息古朴，生动喜庆。

　　秦琼、尉迟恭 清代版/门神/木版套印/各纵41.5厘米·横28.5厘米/福建漳州

　　《立刀门神》为河南省卢氏县“中和恒”老店古版刷印。二将提刀相向而立，右将凤目长髯，面容和善。左将豹眼虬须，威武凶猛。皆头戴帅盔，内着绣袍，外披铠甲，腰悬弓韬，身体壮硕，颇具气势。尤其是二将衣袍飞扬之状，兼有“吴带当风”之妙。虽未持鞭锏，但其形貌特征都酷似秦琼、尉迟恭的形象。此对门神尚未套色，但线刻之刚劲浑厚与造型的饱满充盈却正得以直观地展现出来。提刀之外，二将又分执银锭与如意，合取“必定如意”之意。正如明冯应京编纂《月令广义》所载:“后世画将军、朝官诸式，复加爵、鹿、蝠、喜、宝、马、瓶、鞍等状，皆取美名，以迎祥祉。世俗传来既久，未考昉于何代。”可见此对门神除看家护院的职责外，还具有招财祈福的功能。

　　立刀门神 清代版/门神/墨线/各纵82.6厘米·横58厘米/中和恒/河南卢氏

　　立刀门神 清代版/门神/墨线/各纵82.6厘米·横58厘米/中和恒/河南卢氏

　　《桧门观剧诗》注云：凡戏登场，先一人抱笏缓步而出，谓之“跳加官”。文门神形象与此记载颇为相似，多为天官执笏或手展“天官赐福”条幅。此类“仙官”对幅，民间俗称“文门神”。多贴于家庭大门内的第二道门上，在传为南宋画家李嵩所作的《岁朝图》中可见其张贴位置。此作中二位天官头戴乌纱，足蹬朝靴。一手执笏板，另一手扶腰间玉带。二人胸前皆绘有仙鹤补子，与周围所装饰的流云纹相互呼应，画面整体繁复华贵，细节亦细腻丰富。云纹之中又分布暗八仙纹样，更显精美。

　　仙官门神 清代/门画/版印笔绘/各纵51厘米·横28.5厘米/天津杨柳青

　　仙官门神 清代/门画/版印笔绘/各纵51厘米·横28.5厘米/天津杨柳青

　　此对门神年画破损至此，应是经过实际使用后，从门上揭下保留的。年代相对较早，艺术水准也颇高，或是熟练的画工师傅所制。

　　仙官门神 (局部）

　　仙官门神 （局部）

　　以童子形象为主的门画，多贴于新婚夫妇卧室门上，俗称“门童”，寓意多子多福。“麒麟送子”是“门童”的经典题材。麒麟为古代想象中之瑞兽，出现麒麟是国家祥瑞太平的征兆。古人又把聪明超群的儿童称为“麟儿”，因而衍化出麒麟送子之说。《拾遗记》中记载孔子未生之时，有麒麟吐玉书于其家，上书“水精之子孙，衰周而素王”和“徵在贤明”等字样。次日，麒麟不复得见，孔子出生。民间把“麒麟”“玉书”视为祝生贵子的吉祥之兆。此对门画表现了两两骑于麟背之幼童，大的童子头戴太子冠，身着锦衣绣服，一手护持身前小童，一手执龙首杆灯笼。小童子皆手举红花，俏皮可爱。

　　童子们所乘麒麟外形酷似纸扎，相传过去北方民间多令儿童坐在纸扎的麒麟之上，由不育妇女扶送在宅子里转一圈，以求“早生贵子”。此类门画中也常常出现“麒麟送子”“天赐麟儿”等寓意早生贵子的吉祥话，而在本幅中，为响应国家计划生育的政策号召，已将文字改为“一子光荣”“实行晚婚”，颇具时代特色。

　　麒麟送子 1949年后/门画/版印笔绘/各纵54.9厘米·横33.1厘米/江苏南

　　“刘海戏金蟾”源自道教典故，传说中刘海是五代时燕国丞相刘操，后来受到神仙点化，出家修道，取号海蟾子。民间有“刘海戏金蟾，步步洒金钱”的俗语，故刘海也被称为招财之神。因儿童额前所垂头发也谓“刘海”，故刘海在年画里多为孩童形象，图中榜题“刘孩”之称也因此而来。有趣的是，此对刘海却并非这种发型。二童面相丰润憨厚，朴实可爱，相对而立，均以钱串逗引金蟾，身后隐现牡丹花。二童的形象装束基本无异，只以设色分作差别，色彩明快，对比协调。

　　刘海戏金蟾 清代版/门画/木版套印/各纵52.5厘米·横34.3厘米/东增盛记/山东平度

　　刘海戏金蟾 清代版/门画/木版套印/各纵52.5厘米·横34.3厘米/东增盛记/山东平度

　　刘海戏金蟾（局部）

　　此对门画来自山东平度宗家庄，是山东地区除杨家埠之外影响较大的年画产地。最迟晚清光绪年间杨家埠年画传至平度，清末民初宗家庄年画生产规模逐渐扩大，并形成了自己的风格。东增盛画店是唯一位于宗家庄西部的年画大户。此图乃是该画店后人以旧版新印之作，风采依旧，元气犹存。

　　责任编辑：李梅

　　校对：栾梦

　　门神是哪两位大将推荐文章3：古代门神原来有这么多 都贴出来门还够用吗？

　　中新网客户端北京2月4日电(记者 上官云)在传统年节中，古人往往要郑重其事的在大门贴上门神画，以求驱邪避灾。瞧着门神威武的样子，仿佛心里也踏实了许多。

　　在中国古代的神仙谱系中，门神虽没有灶君“上天言好事”的职责，但却是人们日常十分依赖的守护神。

　　现代人最耳熟能详的门神，大概要算秦琼和尉迟恭。但事实上，古代的“门神”，除了他俩，其实还有很多……

　　资料图。上官云 摄

　　最早的门神“颜值”不太高

　　门神的出现，与先秦礼俗中的门户之祭有关系。但到了汉代，才有了具体的人物图像，分别是神荼、郁垒。

　　传说，上古时期这俩人正直无私，住在度朔山的超级大桃树下，负责把守鬼物出入的门户。看到祸害老百姓的恶鬼，就把它们抓住，捆起来喂老虎。

　　古代科技不咋发达，人们容易把一些解释不了的现象归因于所谓的“鬼神”。除夕正值年岁更替，为了平平安安、没有“鬼怪”捣乱，就把神荼、郁垒的形象画在门上，美其名曰“镇宅”。

　　既然能把“鬼怪”吓跑，长得没啥特点肯定不行。汉画像石上有这兄弟俩的门神像：疑似头发冲天，横眉立目，手里还拿着兵器，显得十分凶狠。

　　资料图。胡健 摄

　　可能后世画匠实在看不过去，就给兄弟俩美了美颜。后来二神的门神像，才摆脱了上古神话中奇形怪状的样子，变得威风凛凛起来。

　　秦琼、尉迟恭了解一下？

　　“门神”里最著名的“CP”，大概要数秦琼和尉迟恭了。

　　他们是两位战功赫赫的武将，也是真实存在的人物。这俩人能加入门神队伍，还有这么一个说法——

　　据说，唐太宗常会梦到有“鬼魅”在寝宫外哭嚎，难以入睡。所以，秦琼和尉迟恭便在晚上披挂整齐，为其守门。

　　经此一举，唐太宗倒是不再做噩梦，但两位大将每晚守门也实在太辛苦。鉴于真人守门成本太高，唐太宗便命令画工把二人形象原模原样绘制出来，挂在门上，作为驱鬼门神。

　　《西游记》里写到过类似的故事，还把秦琼和尉迟恭夸了一顿：“头戴金盔光灿灿，身披铠甲龙鳞，护心宝镜晃祥云，狮蛮收紧扣，绣带彩霞新。这一个凤眼朝天星斗怕，那一个环睛铁眼月光浮。”

　　身披铠甲，佩戴护宝镜，一个凤眼朝天，一个环睛铁眼，装备强大，颜值也比神荼、郁垒高多了。

　　上官云 摄

　　古代大门一般有两扇，他俩的画像经常一左一右的出现，出镜率以及知名度相当高。

　　有意思的是，这时还有另一位门神钟馗，只不过多被认为是传说人物。

　　钟馗成为门神，源自传说中唐玄宗的一个梦。在梦中，钟馗脚蹬短靴，穿着蓝色衣裳，一只胳膊裸露在外，毫不费力抓住了惊扰玄宗的小鬼。

　　由此，钟馗名声大震，被认为是驱邪的鬼王，当然也就有了成为门神的资格。

　　古代什么样的人物才能成为“门神”？

　　其实，从神荼和郁垒，到秦琼与尉迟恭，中国古代人的门神信仰在不断变化。按专家的说法就是，随着时代的推移，古人的信仰心态逐渐趋于世俗化。所以，一些早先的武将才在后来被纳入“门神”行列。

　　比如，三国时期的猛将赵云和马超，也有地方供奉马超和马岱兄弟俩为门神；唐朝的薛仁贵；南宋名将岳飞……都是古代很有名的“将军门神”。

　　渐渐地，一批活跃在舞台或小说传奇中的历史人物、准历史人物也加入了这个队伍。

　　看着眼熟不？据不完全统计，孙膑、庞涓、萧何、韩信、赵云、裴元庆、李元霸、杨延昭、穆桂英、岳云、狄雷、赵公明、孟良、焦赞、胡大海、常遇春……还有“哼哈二将”，后来都被奉为门神。

　　这还不算完。原本能当“门神”，至少要具有外形威武(吓人)或武艺高强、特别能打的特点。但没多久，一些文官也能当门神了……

　　比如魏征、包公、文天祥，再比如明朝的海瑞……虽然出身经历不同，但都有一个共同之处：一身正气。大概当时在古人的认知里，就像民俗专家所说，断案高手、清官都能当“门神”。

　　资料图：古风装束的工作人员合力悬挂门神。 孙昊声 摄

　　这几类人物之外，古人还创造性地设置了“祈福门神”：福、禄、寿三星，赐福天官、和合二仙、招财童子……

　　要是过年时全贴出来，恐怕一般人家里的门都不够用。

　　过去，“贴门神”要求比较多。古人认为，方向、位置都得注意，“贴错门神”会导致一家人在新的一年中“左右为难”。

　　现在过春节，还是能看到门神画的踪迹。只不过表达的意义与古代已有不同，更多蕴含着对平安、幸福的憧憬与渴望。(完)

　　门神是哪两位大将推荐文章4：春节到了贴门神，那你知道哪些古代人物做过门神吗？

　　"爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。"每年春节到来之际，家家户户都要恭恭敬敬地贴上门神。

　　过年贴门神，是一项流传了数千年的传统习俗。在古代，人们贴门神是为了驱邪辟鬼，卫家宅，保平安，助功利，降吉祥等；在当代，人们贴门神是为了营造一种喜庆、吉祥的气氛。

　　在漫长的古代历史中，有哪些人物曾经被古人当作崇拜、祭祀的门户守护神呢？

　　第一代门神是神荼、郁垒。

　　《山海经·大荒北经》记载："东海度朔山有大桃树，蟠屈三千里，其卑枝东北曰鬼门，万鬼出入也。有二神，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领众鬼之害人者。"是说在东海神山度朔山上长着一株特别巨大的桃树。这棵大桃树盘曲三千里，在枝干延伸出去的最东北处，有一座鬼门，是众鬼出入的门户。有两位神将，一位叫神荼，一位叫郁垒，他们忠诚地把守着鬼门，防止鬼进入人们家中害人。

　　神荼、郁垒长什么样子呢？《三教源流搜神大全》中有一幅画描写了神荼、郁垒两位门神的样子：他们坐在桃树下，袒胸露腹，虬髯虎须，头上长角，手执桃木剑，凶神恶煞，一看就不是好惹的主。

　　第二代门神是钟馗。

　　钟馗是一名道教神仙，具有打鬼驱邪的本领。从唐朝时期开始，人们就将钟馗奉为门神，守护全家的安全。

　　钟馗被奉为门神，与唐玄宗有关。据传，一次唐玄宗得了重病，太医想尽办法都没有效果。一天，唐玄宗梦见一名穿着红色衣服的小鬼偷走了他的珍宝，正在着急时，一个戴着破帽子的大鬼，捉住小鬼并吃到肚子里。唐玄宗问他是什么人，大鬼说自己是终南山进士，叫钟馗，因长得太丑陋没有当官，一气之下在宫殿的台阶上撞死了，死后专门干捉鬼的差事。

　　唐玄宗醒后病就好了。他命画家吴道子把梦中钟馗的形象画下来，贴在宫门上。在唐玄宗的带动下，民间纷纷以钟馗为门神。

　　第三代门神是秦琼、尉迟恭。

　　在元朝以后，门神变成了秦琼、尉迟恭。秦琼、尉迟恭是真实存在的历史人物，他们都是唐朝初期的大将，为唐朝的建立立下了累累战功。他们又是怎么演变成门神的呢？

　　根据《隋唐演义》记载，唐太宗李世民当皇帝后，身体状况很差，夜里睡不着觉，还经常做恶梦。在与群臣商议后，李世民让秦琼、尉迟恭两名大将每天晚上披甲持械守护在宫门两旁。这样一来，李世民终于能够睡上安稳的觉了，也不再做恶梦。但是，总不能天天晚上让秦琼、尉迟恭给自己守门啊。李世民便让宫中画匠把秦琼、尉迟恭的形象画下来，悬挂于宫门两旁。

　　长此以往，秦琼、尉迟恭就变成了门神——而且是中国知名度最高、影响最深远的门神，被后人誉为"天下第一门神"。

　　明清时期，受不同地域文化的影响，许多地方的民众将历史上出现的一些英雄猛将，如赵云、马超、孙膑、庞涓、孟良、焦赞、韩信、关羽、张飞、岳飞等贴为门神。

　　中国民间有门神，肯德基有"凯上校"。

　　又值新春佳节之际，门神的故事还在继续流传，一些品牌也将他们融入自己的创作之中，将现代与古代的文化融合，碰撞出新的火花。比如，今年肯德基就有了自己的门神。

　　在肯德基推出的一段广告宣传片里，出现了两个古装打扮的门神，他们一个古灵精怪，一个神态严肃，一胖一瘦的两人忠实地把守着庚子之门；新生代偶像明星王俊凯则应邀出演"凯上校"，上演了一段与门神的有趣故事。古今两朝的人互拼演技，好不过瘾。

　　将门神这样的中国文化元素运用在广告宣传片里，对于熟悉中国文化的肯德基来说，堪称信手拈来、得心应手。而且，广告里的"凯上校"身穿白色西装，黑色金属半框眼镜下明眸生辉，真是太帅气了！

　　今年，"凯上校"带着全新的"新春金桶"再次上线，更有特色的金桶包装，更让人垂涎的桶内美味，想必就算是门神，也要为之倾倒一番。

　　我们也期待，这次肯德基的新春广告中，西方文化与中国文化能够再次联袂上演，为大家奉献一段精彩绝伦的视觉大餐。

　　门神是哪两位大将推荐文章5：秦琼和尉迟恭为什么能升级成为门神？他们配吗？

　　在古代祀典里有五祀之说，所谓五祀：“门祀、户祀、井祀、灶祀、土地”五种。

　　今天我们单论门祀，门祀即是祭祀门神。祭祀门神的典故由来已久，根据最早的史料记载，在周代就已经有“祀门”的文化，只是那时候还没有门神。

　　为了弥补这个缺憾，于是出现了第一代门神神荼和郁垒，汉王充所作的一部无神论著作《论衡?订鬼》中引用《山海经》的记载，谈及神荼和郁垒的来历。说沧海度朔山有一株三千里大的桃树，在桃枝的东北方向有鬼门，是万鬼出入的场所。这个门户正是由神荼、郁垒把控。因为神荼和郁垒能够掌控鬼怪，驱邪避凶，逐渐成了民间信仰的门神。

　　到后来由于历世太多，出现的人物典故也越来越多，加之人民的信仰和需求不同，逐渐衍生出了不少门神，例如驱邪类的神荼郁垒、哼哈二将、文门神天官仙童送子娘娘等，祈福门神福禄寿三公，以及招财进宝等，甚至连岳飞、关羽、包拯也都有份，其中最为火热的当属武门神尉迟恭和秦琼秦叔宝。

　　他二人都是开唐时期的凌烟阁二十四功臣，骁勇善战，仁义忠君。在元、明由于民间信仰转变，和戏剧、演义的蓬勃发展。秦琼和尉迟恭就逐渐演变成了门神。

　　在许多文学作品当中，我们都可以看到两位大将转型“门神”的过程，诸如《西游记》利用两位门神构思出了一段，魏征斩龙王，大将守宫门的戏码。

　　这自然是假的，不过也正是由于文学与文化的相互融合，在很大的程度上促进了文化的发展和传承。

　　同时我们透过事情来看本质，秦琼和尉迟恭之所以能够成功当选“门神”，无疑是因为他们仁义双全，忠君爱国，勇猛无双的历史形象，在某些方面能够满足精神需求。

　　结语：神灵可能都是虚假的，但是他们之所以创造出来也是源于人性的需要，正如鲁迅先生《故乡》里的一段描写：“下午，他拣好了几件东西：两条长桌，四个椅子，一副香炉和烛台……”这里面的“他”，是鲁迅先生极力塑造出来闰土的中年形象。他之所以会拣香炉和烛台，无非是因为生活已经把他压的难以喘气，再结合当时的社会背景，他只能把希望寄托于神灵的保佑了。

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本文标题：门神是哪两位大将