焚书坑儒的主人公

　　焚书坑儒的主人公推荐文章1：历史上是否真的有项少龙此人, 秦始皇焚书因为他

　　项少龙为黄易经典武侠玄幻小说《寻秦记》里面的主人公：二十一世纪中国特种部队G4（保护要人组）的成员兼队长。然而作为接受了二十一世纪各种军事知识及特种军人技能训练的他，在一次时光穿梭机器的实验中被传送回了春秋战国时代，其凭借在现代社会经历的智慧优势频频神奇的化险为夷；而且最后一步步地凭借一己之力帮助嬴政成为日后统一六国的秦始皇。

　　当年由实力派巨星古天乐先生饰演，至今“项少龙”（龙哥）这一角色仍被不少剧迷津津乐道并且认为是古天乐在其演艺生涯的电视剧领域塑造得最成功的经典艺术形象之一。

　　最近新版《寻秦记》上映了，抛开演技不说，单从服装、造型上看，大哥啊你们是来搞笑的吗？你确定不是新版《巴啦啦小魔仙》？

　　好了抛开版本的电视剧不说，我们来说一说项少龙这个人，在历史中有没有原型呢？

　　《寻秦记》中让我们知道了一个“历史真相”，秦始皇焚书坑儒是为了销毁项少龙存在的证据，要把项少龙从历史中抹去，当然，我们知道《寻秦记》只是一部古装穿越类科幻剧，当不得真。但是在《史记·秦始皇本纪》中却确实有这么两个人，在秦朝身居一人之下万人之上的官职，陪伴秦始皇二十年左右，同秦始皇共同走过了吞并六国建立大秦王朝的雄伟路程，而这两人却犹如《寻秦记》中的项少龙，没有任何一本史书记载了他们的开始与背景，也没有任何史书记载了他们的结局与功绩。唯独《史记》对他们有着只言片语的记载，但却连列传都没有给一个。他俩就犹如天外飞仙，悄悄的来了，又悄悄的走了，只留下了一朵历史的神秘云彩。他俩就是秦朝的右丞相王绾与左丞相隗林。

　　秦朝的丞相不是李斯吗，什么时候出来一个王绾与隗林？李斯确实是秦朝的丞相，但他不是一开始就是丞相。而且李斯也只是秦朝的左丞相，不是右丞相，右丞相是冯去疾。《史记·秦始皇本纪》写到：“三十七年十月癸丑，始皇出游。左丞相斯从，右丞相去疾守。”那么左丞相与右丞相谁的官职更高？答案是右丞相。古语常说：无人能出其右。《史记·廉颇蔺相如列传》写到：“既罢归国，以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。廉颇曰：‘我为赵将，有攻城野战之大功，而蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上，且相如素贱人，吾羞，不忍为之下。’”进一步说明先秦之时，右为尊，左为副，李斯的左丞相乃是副丞相。

　　王绾与隗林是什么时候出现的。《史记·秦始皇本纪》记载：“丞相绾、御史大夫劫、廷尉斯等皆曰：‘昔者五帝地方千里，其外侯服夷服诸侯或朝或否，天子不能制。今陛下兴义兵，诛残贼，平定天下，海内为郡县，法令由一统，自上古以来未尝有，五帝所不及。’”秦始皇二十六年在讨论秦王新尊称时，王绾出现了，这个时候李斯还是廷尉。在秦始皇把自己的新尊称定位“皇帝”后，紧接着王绾与李斯展开了一场论战。论战的焦点是王绾主张分封制，李斯主张郡县制，最后李斯胜出。

　　隗林出现在《史记·秦始皇本纪》中的这段话：“维秦王兼有天下，立名为皇帝，乃抚东土，至于琅邪。列侯武城侯王离、列侯通武侯王贲、伦侯建成侯赵亥、伦侯昌武侯成、伦侯武信侯冯毋择、丞相隗林、丞相王绾、卿李斯、卿王戊、五大夫赵婴、五大夫杨樛从，与议於海上。”这里记载了秦始皇二十八年，隗林陪同秦始皇在琅邪巡游，并在海上开了一个会。当然，在这里王绾再一次出现，也是最后一次出现。而隗林是第一次出现，也是最后一次出现。两人从此便在史书上销声匿迹了。

　　之所以说王绾为右，隗林为左，一是根据《史记·秦始皇本纪》中的文字分量，二是根据在为政表现。这样两个人，身居丞相要职二十年左右，陪伴秦始皇吞并六国统一天下，居然在整个历史中来无影去无踪。唯有《史记》留得只言片语，连个列传都没有，还比不上一个差水平的刺客荆轲，这难道不是一件很奇怪的事情吗？

　　我们不妨做一个大胆的假设：因为某种原因，王绾与隗林联手在秦始皇三十一年进行了一场针对秦始皇的政变，但最终失败了。王绾与隗林两个老司机，早就在刺杀失败后成功跑路了，所以秦始皇并没有抓到他们。秦始皇觉得丢脸并没有公布此事，只是做了淡化处理。秦朝政府也只是对外大张旗鼓地查抓盗贼，但对更深层次的问题避而不谈。到了秦始皇三十三年，秦始皇依据江湖术士的一个“亡秦者胡”便北击匈奴，同时还启动了征伐南越的战争。我们可不可以理解为秦始皇要通过这两场开疆扩土的战争还要顺便找到王绾与隗林。好比明成祖派郑和下西洋，更深的目的是为了找到建文帝。秦始皇对外通过作战扩土的方式寻找二人，对内在其第三十四年时，借着李斯与淳于越的论战，进行了焚书坑儒，意在彻底消灭王绾与隗林的存在。我们想想，李斯与淳于越有必要针对“分封制”与“郡县制”再次进行论战吗？关于郡县制，商鞅早已立法。李斯与王绾争论之时秦始皇早已肯定了李斯的主张，淳于越闲来无事自讨没趣吗？秦始皇之前对郡县制的肯定是屁话吗？其实这一切都是套路，都是为方便始皇帝找个由头“焚书”而已。

　　因此我们可以推断：《寻秦记》中秦始皇因为项少龙“焚书坑儒”是假，或许为了王绾与隗林。他俩可能才是在历史上真正存在过的“项少龙”。

　　焚书坑儒的主人公推荐文章2：历史虽然有时候真假难辨，但吕不韦是秦始皇生父这事，大致是假的

　　历史文化中往往会充斥着各种各样的野史秘闻，而且这种野史秘闻大多都是情绪强烈、充满低级趣味的。

　　但是，往往是这种八卦性极强的野史传闻在民间的传播性更强一点。

　　这种现象，其实非常值得我们去关注和反思。因为只有把这种事情真正想明白了，才能理解为什么当下很多网络平台会充斥着各种信口开河、虚构伪造的恶俗段子与谣言，而且屡禁不止。

　　其实历史文化也是文化的一种，既是文化，就得考虑文化受众的问题。古往今来，老百姓一直都是认知底层，他们的先天性意识和觉悟决定了他们喜闻乐见的事情不会太高雅，但是他们往往又是社会文化之中最庞大的受众和传播介质，所以，往往是那种充满低级趣味的家长里短、花边传闻更符合他们的心理和情绪需要。

　　用今天商业的行话来说，低端市场永远是流量最大的市场。

　　有些朋友的历史观其实是非常原始和粗暴的——我要什么历史真相、逻辑自洽、人性智慧、生存哲学？我不关心也不需要。做人嘛，开心最重要；看历史嘛，我要我开心和满意。所以，看到让自己感觉到刺激有趣的，就趋之若鹜；看到让自己不开心如意的，就破口大骂……

　　不是针对谁，其实大多数的读者都基本是这样的。这是文化和认知的社会分层所决定的，也是一些网红用虚假低俗的东西去博人眼球、混淆视听的根本原因所在。

　　大多数社会底层可能一辈子就被低级趣味给绑架了，在一些毫无营养和意义的低级趣味之中，浑浑噩噩地自嗨到死。所谓的“奶头乐”其实就是这个意思。

　　因为文化产品也是一种精神粮食，所以就用饮食来打个比方吧。不管大家愿意不愿意承认和接受，那些所谓的“laji食品”永远都是为那些没有辨别能力的小孩、没有消费能力的穷人而量身打造的。因为这个群体的人永远是只重口味不重营养，当然也有可能是因为他们没得选。

　　在历史界，喜欢吃瓜的朋友应该都吃过“秦始皇的亲生父亲其实是吕不韦”这个千古大瓜。

　　这种顶级历史大瓜之所以能够经久不衰、一上热搜就是两千年，是因为这几点原因：一、主角秦始皇的IP足够大、足够强；二、内容、情节相当刺激，满足低级趣味的所有要求；三、这个瓜有一定的半真半假属性，具有较强的可争议性。

　　这一点其实很好理解，大家坐在一起探讨一下历史名人秦始皇，认知高的人则会关注秦始皇的功过是非、行为逻辑、执政思路；但认知低的人因为不感兴趣或者层次不够，则会剑走偏锋地去关注一些花边新闻。古今皆是如此！

　　关于秦始皇身世之谜的传播源其实是太史公司马迁。

　　他在《史记·秦始皇本纪》是这样写的：

　　“秦始皇者，庄襄王子也。庄襄王为质子于赵，见吕不韦姬，悦而取之，生始皇”

　　而在《史记·吕不韦列传》中又是这样写的：

　　“吕不韦取邯郸诸姬绝好善舞者与居，知有身。子楚从不韦饮，见而说之，因起为寿，请之。吕不韦怒，念业已破家为子楚，欲以钓奇，乃遂献其姬。姬自匿有身，至大期时，生子政”。

　　既然史界大咖太史公都留下了两种明显冲突矛盾的描述，后世的吃瓜群众自然就会饶有兴趣地大肆各种演绎了。不管这是不是历史谣言，反正这事不是自己传出来的，而是史界大咖司马迁白纸黑字记载下来了，想要最终解释的朋友请找早已化为尘土的司马迁去要说法。

　　但其实太史公作为史界实录精神的典范，在《史记》中留下这么明显的自相矛盾之处是有原因的。史官著史，其实跟现在的给领导写汇材料是一模一样的。首先你的材料内容在大方向上必须正确，否则你的材料是过不了审的，太史公作为汉代史官，对于前朝皇帝秦始皇的态度不可能很友好；其次，作为一个机要秘书在写材料的时候，一般只能陈述各种声音和意见，而不能自行做决定。司马迁之所以把两种矛盾的声音都在作品中体现了，其实就是告诉大家他听到了两个版本，孰真孰假，大家自行去判断。最后，《史记》是最具文学性的一部史书，太史公为了增加作品的趣味性，确实会增加充满争议性的情节（比如写刘邦想废太子时，就完整构造了商山四皓下山救急的故事）。

　　那么，从合理的视角和逻辑去思考，秦始皇究竟可不可能是吕不韦的亲生骨肉呢？答案是显而易见的，这件事充满着太多的不合理性，基本上是不可能的。

　　具体的逻辑，咱们就从那段波云诡谲的历史中去顺藤摸瓜吧。

　　公元前265年，秦国王子安国君被他的父亲秦昭襄王立为太子。

　　这个安国君特别会生儿子，一共生了20多个儿子，秦始皇的父亲异人就是其中一个。

　　但是呢，安国君虽能会生，却没有和他的正妻华阳夫人生下一个儿子。也就是说，安国君的20多个儿子全是庶子。这样一来，就导致了秦国的王位继承秩序上充满了变数——安国君既然没有嫡子，那就意味着在他之后，那20多个庶子都是有机会登上王位的。

　　异人当时在秦王室其实没啥优势，因为他既不是长子，自身能力也不算特别突出，而且其母亲夏姬还不怎么受宠。所以，后来异人被当成工具人一样送到赵国首都邯郸去充当人质去了。这基本上已经宣布安国君把异人当成不抱啥政治希望的边角料给处理了。

　　但命运的底牌总是很神奇，不到彻底掀开的那一刻，指不定就会有意外的惊喜。原本被放弃的异人在异国他乡遇到了一份旷世奇缘——已经财富自由了的商人吕不韦打算通过投资异人来实现他的政治权力梦，进而诞生了著名历史故事“奇货可居”。

　　在吕不韦钞能力的运作之下，异人成功跟膝下无子的华阳夫人结成了利益联盟，异人认华阳夫人为妈，华阳夫人帮异人争取继承权。最终，在华阳夫人超强的影响力和运作能力下，异人被正式确立为秦国的下一届接班人。

　　在异人和吕不韦这对利益组合联袂导演这场人生逆袭的大剧之中，异人还充分发扬了不分彼此的精神，人还在赵国的时候，就看中了原本属于吕不韦的宠姬赵姬，并直接索要了过来。

　　随后，就在赵姬刚办完产权变更手续后的一个很尴尬的时间点上，她和异人便生下了后来的秦始皇嬴政。

　　也正是因为赵姬先后侍寝过吕不韦和异人，又跟异人在短时间内高效率地生下儿子嬴政，这便让很多吃瓜群众有了脑洞大开的机会和空间，是不是异人被买一送一了呢？

　　但实际上，我们稍微通点事理常识，就知道这种事情是不太可能发生的，大家不要被当下那些毁三观的“带着身孕结婚找接盘侠”的剧情给带偏了。

　　首先，即便是带有怀疑态度的太史公司马迁，也是在《史记》中明确地记载着“姬自匿有身，至大期时，生子政”。什么是大期？就是我们今天所说的足月生产。有点妇产常识的人应该知道，如果赵姬在改嫁异人之前就有了身孕，那代表她在嫁给异人的时候就至少怀孕一个多月了。就算她跟异人在一起的第一天就宣布怀孕了，那么嬴政也应该是一个早产儿，而不是什么至大期而生。如果嬴政真是吕不韦的骨肉，而赵姬也确实是跟了异人之后至大期时生子政，那嬴政就是一个医学上的晚产儿，而晚产一个多月的婴儿，大多会因为在胎盘之中长期缺少养分而脑瘫或者胎死腹中的。所以，秦始皇是吕不韦的亲生骨肉，在医学上是怎么也解释不通的。

　　其次，在民间谣传的版本中，是说吕不韦早已发现赵姬有了身孕，不乐意把赵姬让给异人，但因为前期对异人投资过多，不忍心竹篮打水一场空，才忍痛割爱地把赵姬送给了异人。这一点其实在吕不韦的心理和逻辑上也是解释不通的。吕不韦是什么人？顶级精明的投资人。他可能去做这种让异人当个便宜老爹的事情吗？他难道不知道任何一个国家对王室血脉的验证和鉴定都到了极其严谨的程度了吗？要是真的让人发现赵姬其实怀的是他的孩子，他和异人前期的所有政治运作不都得泡汤吗？甚至连他活命的机会都会很渺茫。像吕不韦这种聪明人是不可能去干这种费力不讨好的蠢事的。

　　然后站在赵姬的角度去思考一下，这事也显得格外的荒唐。因为赵姬这个女人虽然在情欲上十分旺盛，但并不代表她没有最起码的智商和风险意识。怀着吕不韦的骨肉去冒充异人的孩子，这事不是她敢去挑战的。有权有势有地位有身份的男人，很多事情都可能不那么较真，但对于自己的亲生血脉却一般都不会马虎的。拿自己的核心资产去帮别人养孩子，异人即便再喜欢赵姬，也是接受不了的。如果异人真发现赵姬生下的不是自己的骨肉，那不管是泄愤还是灭口，赵姬都会是死路一条。大家别看赵姬后来和嫪毐生了两个私生子，但是那是两码事，因为那个时候的赵姬已经贵为王太后了，养情人、生私生子都属于贵圈真乱的事情了。但这个时候赵姬如果带子入圈的话，就是转移股权的问题了。

　　最后我们可以从异人的角度来分析一下。就算异人比较后知后觉，但是他去世的时候，嬴政已经13岁了，难道这么长的时间内，嬴政是不是自己的亲生孩子他都发现不了？如果嬴政真是吕不韦的血脉，且异人选择家丑不外扬，睁一只眼闭一只眼地承认嬴政这个便宜儿子，但总不至于明知道嬴政不是自己的骨肉还要把王位传给他吧。异人又不是只有嬴政一个儿子。后面在嬴政亲政前夕，造反未成为叛逃赵国的公子成蛟就算他的儿子。其实就算异人本人对这些事没考虑到，也是没有关系的，因为古代的贵族、王室对于家族血脉的鉴定历来都是极其缜密严谨的。中国人在维护血统纯正这件事上就从来不打马虎眼。一个罪犯都会验明正身，难道一个王子入籍不会经过层层验证？类似于后世“宗人府”这样的机构是干什么的呢？

　　所以，类似于“江西某男婚后发现多个小孩无一是自己亲生的”的荒诞剧其实在古往今来的贵族圈都是很难发生的。原因很简单，因为利益牵涉太大，人家对血脉传承是高度警惕和极端在意的。

　　总而言之，秦始皇是吕不韦的亲生儿子，这事可能性真的不大，因为没有一种逻辑是解释得通的。

　　但是，既然是一件子虚乌有的事情，为什么会在历史上和民间不胫而走地流传开来呢？仔细想一想，真实原因应该就是秦始皇本就跟吕不韦有非常激烈的政治恩怨，再加上秦始皇一统天下、仇家遍天下，一些心理失衡的人故意要给秦始皇泼脏水。你们秦国一统天下又如何？你们家的根和种都已经被移花接木了。

　　当然编故事也不能张口就来，多少还得有点可以捕风捉影的事实依据。但刚好吕不韦和异人确实是名副其实的前夫哥和现任哥的关系，再加上嬴政出生的时间点也确实比较尴尬，后来秦始皇也确实称了吕不韦一段时间的“相父”，种种剧情糅合到一起，这个故事也就变得言之凿凿了。

　　从作案动机来推测，造谣者可能来自两个群体。一个是吕不韦曾经收养的那些门客，这些门客大部分被秦始皇砸了饭碗，内心之中充满了对秦始皇的不满。也还有一部分门客是感念吕不韦的恩情的，进而不惜去编排秦始皇。还有一个就是山东六国的遗民，家仇国恨、不共戴天，虽然打不过你们秦国，但背后诽谤一下你秦始皇还是可以的。

　　另外，还有一种说法是说这一切都是吕不韦自己故意散布出去的，借此绑定自己跟秦始皇的关系来巩固自己的权力地位。这种说法其实基本不靠谱，跟前面说的一样，是自作聪明的昏招，不符合吕不韦聪明人的人设。吕不韦应该知道嫪毐是怎么死的！

　　最后，简单地解释一下，这种历史谣言为什么会永远有市场的问题！

　　人在利益冲突和诱惑面前，其实是没有什么嘴炮是不可以打的。别的不说，就看看当下那些网红总是不断地制造话题、挑起是非，大致就知道背后的逻辑规则是什么了。

　　因为很多低端市场的消费者，其实对品质、真相、质量、营养这些高阶要求的期待值和辨别力并不高，他们往往会更容易沦陷在视觉、听觉等原始、直接的情绪快感之中。

　　而且，咱们可以去分析普通的文化消费者，他们往往是没有什么主见和立场的，俗称过把瘾式的顺风倒。一个很简单的例子，如果是一个成功者和失败者的矛盾争执，他们一定会先入为主用仇富心理去对成功者口诛笔伐。万一等到真相水落石出时，发现自己错怪好人了，大不了又用“可怜之人必有可恨之处”的通用逻辑圆回来，说失败者的失败是自作自受的。

　　所以，真的不是只有官字两张口，而是大多数人都是潜意识里的双标人。只不过，有些人是刻意为之，有些人是因为认知跟不上。

　　记得在史学界有一个很出名的梗，大致是说中国人是特别喜欢捧起自己的英雄之后，再亲手去嫌犯这个英雄形象。这一点，从最近网络上有很多人各种攻击、质疑、毁谤诸葛亮、关羽、岳飞等正面历史偶像，就可见一斑。当然，不是说诸葛亮等人就完全不能质疑，但是得建立在就事论事的前提下。

　　有时候，我们仔细去看看社会舆论的生态，不难发现，其实很多都是一种反差思维的偏激应用，就是在大人物身上去找黑料，而在小人物包括底层弱者身上去宣扬情怀、善意、正义。虽不全中，亦不远矣。

　　讲了这么多，是希望大家明白，天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往，对于很多人来说，真相在利益面前一文不值。所以，我们在理解一些社会性事件的时候，既要坚持本位主义，又要摆脱本位主义，如此反复，才能大致把事情搞清楚。

　　最后多说一句，历史对于有些人来说，可能是没有真相的，或者说真相对于他们来说不重要，但是，世间万事万物终究是有本质逻辑的，逻辑上的合理性才能让人信服。在历史解读中去锤炼自己辨别事理的逻辑性，这才是读史的真正意义。

　　焚书坑儒的主人公推荐文章3：秦始皇的千年黑锅“焚书坑儒”：书是他焚的吗？坑的是儒吗？

　　说到“焚书坑儒”，大部分人想到的就是秦始皇烧光天下书，活埋儒生的残暴画面。但事实是这样的吗？真实的历史其实比你想到的要复杂很多，它的背后其实是被后世”加工“过的一场政治剧本。

　　焚书坑儒

焚书的目的不是烧光，而是“知识垄断”

　　秦始皇烧的都是什么书？相信很多人都不是很清楚，秦始皇烧的书基本分为了两类：一是六国的史书，二是民间私藏的儒家经典。那么秦始皇为什么要烧这两种书呢？

　　六国的史书：六国的史书在记载秦国时基本有一个共同点，都是强调秦国是“蛮夷出身”“暴虐无道”，这种书籍流传在民间会动摇秦国统一六国的合法性。比如说在六国的史书中就可能记载“秦人不过就是西陲养马的”也可能会嘲笑“秦国连周礼都不懂”等等。

　　儒家经典：儒家经典书籍中也有一个共同点，就是鼓吹周朝的分封制和”以古非今“（就是拿以前的人或者事儿来抨击当前的政治情况）。而且这些儒家经典基本都对秦朝的”郡县制“进行否定。当时的儒生基本就是手拿着《尚书》《诗经》来教育老百姓：”周朝分封八百年，秦朝不学周礼那必亡“。

　　但是秦始皇并不是烧光所有的书，医学、农业、占卜的书全被保留了，而且官方还收藏了诸子百家的著作，只是把民间的烧光了，禁止民间传播而已，换句话说，秦始皇焚书的目的不是为了毁灭文化，而是搞知识垄断，百姓们只能学习秦国的法家思想，至于其他的思想则由官方收存，防止传播。

　　焚书

坑儒？

　　”坑儒“这个名字，其实是汉朝人给秦始皇扣的帽子，被坑的460多人里，大部分都是骗钱的”方士“。那秦始皇为什么那么痛恨方士呢？就像徐福、侯生、卢生这些人打着寻仙草给秦始皇炼长生不老药的名义，骗了秦始皇大量的经费，最后没做出来长生不老药跑路，然后还骂秦始皇”残暴贪婪“，你们说要是你是秦始皇，这些人你杀不杀？

　　确实也有一些”儒生“跟着倒霉的，比如说淳于越，它本来跟秦相李斯是好朋友，但是在一次宴会上时，他公开怼秦始皇：”不搞分封制，你江山肯定坐不稳“，这句话遭到了李斯的驳斥，也直接把秦始皇惹毛了，淳于越”舍生取义“与诗书共存亡，李斯虽然没受到影响，但是后来也被天下读书人唾骂。那秦始皇杀淳于越是为了消灭儒家吗？肯定不是的，而是为了杀鸡儆猴，谁敢质疑我的郡县制，我的中央集权，那谁就是下一个坑中鬼。

　　然而讽刺的是，进入汉朝以后，汉朝的儒生为了给自己贴金，硬把”坑术士“说成了”坑儒生“，把自己塑造成了”文化的殉道者“，这个操作反而让秦始皇背了两千年的黑锅。

　　坑儒

那书到底是谁“焚”的呢？

　　秦始皇烧的那些书，其实大部分都被官方保存在了咸阳宫。真正的文化浩劫是项羽的火烧咸阳，项羽的一把火把官方收藏的书都烧光了。后面的文人又不敢骂项羽，因为项羽毕竟是“灭秦英雄”，所以他们就把烧书的仗全部算到了秦始皇的头上。

　　离谱的是什么呢？那些儒生藏得书，到了汉代却成了文化遗产。例如《史记》中记载的一个历史故事，伏生藏《尚书》，讲得是“伏生为保护儒家书籍不被烧，把《尚书》藏在家里的墙缝内”。汉朝建立以后伏生却摇身一变成了儒学泰斗，并且还开班授课。“焚书坑儒”反倒成了儒家逆袭的垫脚石了。

　　项羽火烧咸阳

《史记》写了秦始皇焚书坑儒，但是关键的几点却没有记录

　　汉朝建立以后，为了证明他们“取代暴秦”的合法性，疯狂的抹黑秦始皇。司马迁在《史记》里将焚书坑儒都甩给了秦始皇，但是他在记录的时候故意忽略了几个重要的点：

　　1.汉代皇宫里的诸子百家的典籍，很多都是秦朝官方保存下来的；

　　2.说的”焚书“，其实项羽的火烧咸阳，才是导致文化断层的主要原因；

　　3.说的“坑儒”，其实被坑的基本都是“方士”。

　　像伏生藏《尚书》，以及把”焚书坑儒“这样一件经过包装的事儿甩给秦始皇，直接就让秦始皇成了完美的反派，成了文化传承的罪人，而汉代的儒生呢却成了”文化救世主“。

结语：有时候手段太极端就会被反弹

　　秦始皇焚书坑儒的本质是为了更好的统治以及进行思想控制，想要用暴力去镇压思想，最终也会被这样的手段反伤。就像那些焚掉的书、被埋掉的人，他们反而在后来的发展中成了中伤自己的主角。

　　焚书坑儒的主人公推荐文章4：秦始皇是吕不韦的私生子，这条谣言是楚国人编的

　　秦始皇嬴政被称为千古一帝，在历史上向来诋毁参半，其中被黑的最惨的一条就是：他是吕不韦的儿子？本来这该是无稽之谈，可是偏偏有人造了个谣，还造的活灵活现。这个谣言还被司马迁一本正经写在《史记》里。

　　《史记》是这么说的：“当年吕不韦在赵国娶了个美女。肚子搞大后，吕不韦请秦国在赵国的人质子楚吃饭，故意安排赵姬出来敬酒，子楚一见眼睛都直了，非要问吕不韦把赵姬要去。而赵姬事先得到吕不韦的叮嘱，隐匿了自己已经怀孕的事。赵姬嫁给子楚后就生下了嬴政，没想到子楚时来运转成为了秦庄襄王，赵姬也就成了王后，嬴政成了太子。”嬴政么，大家都知道，就是秦始皇了。

　　其实司马迁这个记载是被东汉的儒生篡改过的。篡改的依据就是在汉初流传的一条谣言，所以就改成了上面这个故事。东汉的儒生要篡改很好理解，秦始皇焚书坑儒，儒家跟他有仇。

　　可造谣的人是为什么？其实也是有仇，比焚书坑儒的仇更大，是血海深仇。秦灭六国以后，六国的贵族们心怀不忿，可打又打不过，那咋办，动嘴皮子，造谣诽谤呗。

　　在古代，对一个君主最大的攻击就是诽谤他出身有问题，出身有问题那就意味着继承权有问题，也就是说他的帝位是不合法的。不合法，那就得下台。所以这是对一个君主最大的污蔑。

　　其实打开《史记》就可以看到，当时篡改时留下了马脚，这段故事一开始这么写的：“吕不韦取邯郸诸姬绝好善舞者与居，知有身。乃遂献其姬。”邯郸姬，就是赵国邯郸著名的邯郸娼，也就是当时最有名的妓女，以善歌舞而闻名。可是后面一段又写道：“赵欲杀子楚妻子，子楚夫人赵豪家女也，得匿，以故母子竟得活。”你看，摇身一变成为赵国豪富家的女儿。用我们现在的话来说，校对时没注意，疏忽了。

　　那么这个谣言是怎么传出来的呢？基本上出自楚国，楚人对秦国最是怀恨，而且最重要的是，楚国人以前就玩过这一招。

　　这个故事也记载在《史记》，主角就是战国时大名鼎鼎的四公子之一春申君黄歇。故事是这么说的：当时楚考烈王熊元无子非常着急，春申君灵机一动，就把自己门客李园的妹妹献给楚考烈王熊元。而李园的妹妹当时已经怀了春申君的孩子。后来李园的妹妹生了个儿子继承了王位，也就是史称的楚哀王。

　　春申君这个故事是典型的谣言，而造谣者就是末代楚王负刍。负刍是楚哀王的同父异母哥哥。你看这一句话就可以知道春申君的故事是假的了吧。

　　楚哀王即位才两个月，负刍就发动了政变把自己弟弟给杀掉了，这可是谋反篡位，得有个正当理由啊，于是末代楚王负刍就编造出上面这个故事，来表明自己杀掉的是个孽种，这样自己的王位才有合法性。

　　可是负刍仅仅当了五年楚王，楚国就被秦国灭掉了。从此秦始皇嬴政是吕不韦儿子这条谣言就开始流传起来。

　　六国遗存的贵族本来就恨不得有什么脏水都往秦始皇身上泼点，听到这条谣言自然乐不可支，在现实中干不过秦国，只能在思想上YY一下，别看你嬴政灭了我们，但也不过是个私生子，哼！

　　毕竟阿Q精神普遍存于世人身上。

　　简介：王正兴，原解放军某野战部队军官，曾在步兵分队、司令部、后勤部等单位任职，致力于战史学和战术学研究，对军队战术及非战争行动有个人独到的理解。其著作《这才是战争》于2014年5月、6月，凤凰卫视“开卷八分钟”栏目分两期推荐。他的公众号名亦为“这才是战争”。

　　焚书坑儒的主人公推荐文章5：因为“焚书坑儒”，所以秦朝治国靠的是法家思想？大错特错

　　秦统一天下的过程中运用了大量法家思想来治国，这一点广为人知，例如嬴政建立中央集权制度和皇帝制度，用法家集权、法治思想控制社会等，但鲜为人知的是秦统一天下前后还运用了儒家思想，虽然秦有“焚书坑儒”之举，但这并不能完全说明秦排斥儒家学说，笔者认为秦统一中国前后兼用了法家、儒家思想。

　　上图_ 秦时期全图

一方面，秦统一中国运用了法家思想这是毫无疑问的。

　　说到法家思想与秦的关联，我们第一印象就是秦国的商鞅变法。在秦孝公时期，“诸侯卑秦”，孝公决心变法强国，下诏求贤，于是商鞅入秦，商鞅用他的强国之术获得了孝公的青睐，在秦孝公支持下，法家代表人物商鞅以法家理论为指导，进行了一系列政治、经济和军事改革，商鞅变法奠定了秦国强盛的基础，促使秦最终从七国中脱颖而出，统一中国。

　　而法家思想也在秦国崭露头角，这时候的秦国以重刑治国，严格推行法治，“燔诗书而明法令”，反对儒家的道德礼教，儒家思想此时在秦国处于没落阶段。

　　上图_ 秦始皇（前259年—前210年），嬴姓

　　秦统一天下后，为了加强对全国的统治，在法家理论的指导下，嬴政着手制定了中央集权制度和皇帝制度，以此强化君权，稳定统治，种种集权、专制措施使得法家思想的地位更加巩固，而儒家思想则被压制。

　　一个典型的事件是在咸阳宫酒会上，儒学博士淳于越认为“事不师古而能长久者，非所闻也”，儒家学者提出了分封诸侯的想法，法家学者李斯对此则坚决反对，他针锋相对地指出每个时代都有每个时代的治国方法，提倡“师古”会祸乱百姓思想，嬴政最终同意了李斯的建议，于是“焚书”事件发生了，“史官非秦记皆烧之，非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之”，包括儒家在内的许多经典被付之一炬，嬴政由此加强了思想控制。

　　其后又因为卢生、侯生等人非议嬴政求仙问药之事，嬴政命“犯禁者四百六十余人，皆坑之咸阳”，被坑杀的人中就包括许多儒生，儒家又历经一次浩劫。

　　上图_ 焚书坑儒画像

另一方面，儒家思想在秦统一前后也发挥了重要作用。

　　早在春秋战国时期，儒家思想就已经影响到了秦国。商鞅变法会给人一种刻板印象，秦是仅借助法家思想就最终实现了一统天下的目标，但是秦与儒家思想的渊源颇深，儒家思想对秦统一也产生了影响。

　　秦人先祖因善养马而被为周王室封于秦地，后来因护送周平王东迁有功，秦襄公受封为诸侯，作为周朝的诸侯国，秦国必然受到了周朝礼乐制度的影响，加之身处西陲，秦人对中原诗书礼乐颇为倾慕，政治上采用的是儒家学说。

　　上图_ 秦襄公嬴开（？—公元前766年），嬴姓赵氏，秦庄公次子

　　从秦统一到始皇三十二年间秦的治国思想是儒法并用。秦统一后，国家形势发生变化，稳定统治成为了首要任务，秦吸收了儒家的治国理念，并对法、儒思想加以融合运用。秦刚统一时，不仅施行了法家的法治思想，还运用了儒家的伦理道德来教化天下，因此秦统一后存在过一段儒法并用时期，在这段时期内，秦朝出现了比较罕见的为政缓和阶段，利于社会经济的恢复发展。

　　在这之后，秦统治政策发生变化，因秦朝“内兴功作，外攘夷狄”，进行大规模军事扩张、大量征发徭役，法家思想再次受到重用，儒家思想被抛弃。始皇三十四年后，“焚书坑儒”事件虽使儒家学派遭受重大打击，但儒家思想仍然存在，并没有完全消失。

　　上图_ 泰山刻石 拓本 （部分）

其次，在秦统一后的施政措施里我们也可以发现儒家思想的踪迹。

　　儒家学说宣扬忠孝仁义和社会等级，这利于维护皇权，强调以德治国，这有利于缓和社会矛盾，稳定统治秩序。所以“至秦有天下，悉纳六国礼仪，采择其善”。嬴政在《泰山刻石》中说“事天以礼，立身以义，事父以孝，成人以仁”“贵贱分明”，《琅琊刻石》中说“圣智仁义”“尊卑贵贱，不逾次行”，刻石中的礼、义、忠、孝和等级秩序等思想都是在宣扬儒家道德教化理论。秦甚至在民间基层政权专设三老，以“掌教化”。

　　在儒家思想的熏陶之下，秦王室贵族也深受影响。如公子扶苏的师父是著名的儒家学者淳于越，扶苏本人也倾向儒家理论，他曾替要被坑杀的儒生们求情，他为人宽仁孝顺，以致在收到赵高矫诏时说“父而赐子死，尚安复请”，随即拔剑自刎，没有听从大将蒙恬的劝告。甚至连公子胡亥在一开始也不愿矫诏自立，他认为这样是不义不孝之举，可见儒家道德思想对秦上层统治者影响颇深，已经成为了他们的行事准则。

　　上图_ 扶苏（？~公元前210年），嬴姓，名扶苏，咸阳（今陕西咸阳市）人

再者，我们从出土文献记载也能发现秦在统一中国前后运用儒家思想的痕迹。

　　在湖北云梦睡虎地出土的秦简中有一篇名为《为吏之道》的文章，其主人公喜生于秦昭王四十五年（公元前262年），死于始皇三十年（公元前217年），时间跨度上位于商鞅变法与“焚书坑儒”两个事件之间，主人公喜是秦基层小吏，他亲眼见证了秦统一历程并记载了有关制度信息，因此它是探究秦统一前后统治思想转变的重要文献资料。

　　《为吏之道》记载了秦官吏必须遵守的道德行为规范，例如官吏要为官廉洁、为人正直、宽裕温良，同时还要忠诚守信、尊敬上级，同时重义轻利的价值取向也与儒家的义利观相符，以上各种对秦官吏的道德规范要求都鲜明地体现了儒家思想，这件出土文物有力地印证了秦统一前后实际运用了儒家思想来管理官员，加强统治。

　　上图_ 云梦睡虎地秦简 (部分）

　　总体而言，在秦统一中国前后，法家思想虽然占据着主要地位，但儒家思想也在多方面影响着秦统一中国进程，这个时期儒法并用是秦治国的基本特征。

　　法家思想和儒家思想在秦统一的不同阶段发挥了不同的作用，两者地位随着秦统一前后的形势变化呈现出动态升降的趋势，因此我们不能简单地说秦统一依靠的是法家思想，儒家思想在其中也扮演了重要角色，甚至嬴政还借用了阴阳家的“五德终始说”来为秦朝取代周朝寻找法理依据。因此各种思想都是秦统一中国的工具，只不过他们之间有主次、先后之分而已，秦统一中国兼用了法、儒思想，因时而变，始终遵循着实用主义的原则。

　　上图_ 秦律是中国秦代法律的总称

　　秦以后中国的历朝历代，大都是以儒、法结合作为治国的基本理念，儒家强调以德治国，重道德教化，是内在约束；法家强调以法治国，重刑法，依靠威严、法治控制社会，是外在约束，两者需紧密结合，才能发挥最大效用，有效稳定社会。对于这一点，历代统治者都不约而同地表示赞同并予以沿用。

　　：张书伟 校正/编辑：莉莉丝

　　参考资料：

　　［1］司马迁 《史记》

　　［2］班固 《汉书》

　　［3］田慧 《以＜为吏之道＞为节点探析儒法思想在秦统一前后的动态变化》

　　［4］高兵 《秦前后期统治思想的变化及其原因》

　　［5］田延峰 《秦思想研究——以秦统一前的思想发展为核心》

　　文字由历史大学堂团队创作，配图源于网络版权归原所有

　　焚书坑儒的主人公推荐搜索词：

　　

　　1.焚书坑儒的主人公是谁的 答案

　　

　　2.焚书坑儒的主人公是谁?

　　

　　3.焚书坑儒的主人公是谁的故事主人公

　　

本文标题：焚书坑儒的主人公