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“乡贤”称谓的历史渊源

　　乡贤，也叫乡绅，古已有之，这是一个并不陌生的词。我觉得度娘的解释很恰当，1949年之前，主要是指四类人：科举及第未仕或落第士子、有文化的中小地主、退休回乡或长期赋闲居乡养病的中小官吏、宗族元老等等，都是一些在乡村社会相对有影响力的人物。


　　乡绅拜见地方官


　　他们近乎于官而无官职，近似于民又高于民。在庙堂和平民之间，乡绅的社会地位从上往下看，扮演着为朝廷、官府解释政令，在乡村社会领头执行的角色。从下往上看，充当着乡村社会的政治首领和代言人。


　　简单来说就是收集民意，解读政令，上传下达。我们中国有句老话叫”名利双收“，乡贤，就是乡土社会中的一种”名誉“，所以，在很多地方都建有乡贤祠以示尊贵。


　　乡贤祠


乡贤在封建时期的一体两面

　　周武王分封天下，天下始有国家，而《左传》更是将国家的核心职能总结为两个：国之大事，在祀与戎。祀，表象是祭祀，实质是人民组织；戎，表象是武备，实质是暴力强权。祀与戎是国家的一体两面，稳态的情况下是组织人民，提供公共服务，特殊时期就是暴力强权，维护稳定。


　　家国祀戎


　　自秦汉以来，从某个角度来看，我们的历史主线就是中央和地方之间的博弈，但中央的能力再强，纵使有科举取仕作赋能，也从未形成足够有效能的基层触角，所以说，封建旧社会“皇权不下乡”，乡村自治便有了很大空间。在这个空间里，乡贤、乡绅一直都承担着一定的管理职能和职责，是旧社会乡村治理的基石。


　　但是，这些与本乡本土密不可分的乡贤，也同样表现出“服务公众”与“镇压维和”的一体两面。


服务公众。一方面，他们兴义学，立宗祠，为鳏寡孤独者提供一些基本的、有限的社会保障；另一方面。他们也办团练，管治安，镇压反抗者，维护扩张自身利益，甚至在某些时候行使国家军队的职能。

　　范仲淹像


　　前者如范仲淹，晚年设义庄，致力于慈善救助，成为一方大善人，慈善家，同时设立文法，为基层管理制定乡规里约。后者如曾国藩，练湘军，镇压太平天国，致力于匡扶社稷，成为一代枭雄。


　　曾国藩像


曾被污名化的“乡贤”，还能再摆上桌面吗？

　　历史的本质是发展的真相，但现实中的历史，就是任人打扮的小姑娘，乡贤这个具有强烈历史属性的称呼也一样。这是个多少被污名化的称谓，在意识形态上，跟“土豪劣绅地主老财“快画上等号了。


　　打土豪分田地


　　所以，最初听到新乡贤这个词，不禁令我想起遥远的1915年，那时袁世凯的筹安会刚刚成立，意图改共和制为君主立宪，加冕称帝。梁启超笔走龙蛇，纸卷风雷，写下了那篇名文——《异哉所谓国体问题者》。这篇文章有一段话，大义就是说，神像本身是很神圣的，如果已经被扔进马桶受了恶臭熏陶，那么任你再拿出来洗干净放进神龛，也不复尊严！


　　饮冰室主人文集


乡村振兴中的“乡贤回归”

　　现在这个时代，法制建设和公共服务与旧社会不可同日而语，基础建设甚至延伸到田间地头，连宅基地都用卫星监控了。再次提出乡贤这个老古董，意义何在呢？对此，你有什么看法，请在评论区留言交流！


　　各地兴建的乡贤馆


　　官方提倡的“乡贤回归”，显然不能理解为回到过去，农村发展需要激活那些有才能、有乡土情结的人，号召他们积极参与乡村公共事务，成为乡村自治的重要参与力量，推动一方振兴。


　　各地兴建的乡贤馆


　　因此，也出现了形式多样的“新乡贤组织”， 乡贤参事会、乡贤理事会、乡贤联谊会、乡贤工作室等五花八门，各地也主动投喂三农利好政策，使这些乡贤能够更好地发挥他们的优势。


延申阅读——对“乡贤建设”的反思

　　但是，说实话，乡贤这个概念，我始终接受不了，感觉像在骂人！另外，这种脸谱化、意识形态化的操作方式，会不会加剧不平等？会不会助长乡村振兴过程中的精英俘获现象？又会不会滋生腐败，不利于实现共同富裕呢？


　　各地兴建的乡贤馆


　　客观说，乡贤回归是很好的理想，带着对乡村能人的期许，和对乡土人情社会的美好回忆。然而，我不得不泼盆冷水，它在当下已经不合时宜了。


　　各地乡贤馆


　　时代已经改变，乡贤这个带着莫名贬义的称谓也颇不妥帖。乡村需要的是与时俱进的法治化建设，农民更需要的是组织起来，建立农村集体经济组织，发挥统分结合的双层经营机制，才是当务之急。至于那些乡贤工作室、乡贤馆等亭台馆舍，还是省省吧！


本文标题：2023年了，如何看待官方重提“乡贤”？