蟾蜍的寓意和象征

　　蟾蜍的寓意和象征推荐文章1：蟾蜍：传统文化奉为祥瑞的“捣药工”

　　北京中医药大学中医药博物馆的壁画局部。

　　神话传说中，在月亮上捣药的玉兔身边常有一个帮手，和玉兔一起制作仙药。不过这个捣药工可不像玉兔那么可爱，甚至还有点儿丑，那就是大腹便便的蟾蜍，俗称“癞蛤蟆”。虽说蟾蜍看上去肥胖笨拙、满身疙瘩，不太招人喜欢，但它在我国传统文化中可是大有来头。

　　走进北京中医药大学中医药博物馆的中国医学史展厅，矗立在面前的是一面古色古香的壁画，上面用手工绘制了一些与中医药文化密切相关图像，其中就有一只盘踞在明月中的巨蟾。

　　蟾蜍在传统文化中是月亮的象征。在古代艺术作品中，蟾蜍和金乌所代表的日月常一起出现，是取阴阳平衡之意。那么，蟾蜍是怎么和月亮联系起来的呢？汉画像石中常出现嫦娥奔月的画面。在嫦娥奔赴的月亮中便有蟾蜍的形象。传说，嫦娥是后羿的妻子，因窃取了西王母的仙药，服用后便飞向了月宫。后来嫦娥怎么样了呢？据东汉张衡《灵宪》所云：“嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”就是说，嫦娥在月宫中化身为蟾蜍，蟾蜍便成了月亮的象征。美丽的仙女变身为丑陋的癞蛤蟆，这似乎是一个悲伤的结局，其实也不尽然。

　　蟾蜍之所以被神化，与它特殊的生理特征和生活习性有关。蟾蜍属于蛙类，在原始人的眼中，由于大腹多产，形似孕妇，繁殖力强，早就成为生殖崇拜的对象。考古发现，在新石器时代的陶器上就绘有蛙纹，青海柳湾出土的一件马家窑文化陶壶上塑有裸体女性形象，突出了乳房等特征，下肢形似蛙腿，结合陶壶的大腹器型，显示出蛙与女性、生育的联系。有研究 者认为，被尊为人类始祖的女娲所代表的氏族，也以蛙为图腾，反映了古人对多子的祈愿。

　　蟾蜍还有另一个习性，冬季蛰伏于泥土中，呈假死状态（即冬眠），来年春季天气转暖再爬出活动，这个神奇的特性在古人眼中如同死而复生，与月亮的盈缺变化不谋而合，所以成为月亮的象征。

　　此外，还有一个不可忽视的原因，即蟾蜍本身的药用价值。以蟾蜍作为药源的中药有蟾酥、干蟾皮。蟾酥最早记载于北宋寇宗奭撰写的《本草衍义》，是蟾蜍耳后腺和皮肤腺分泌的白色浆液加工干燥而成，味辛、性温，有毒，具有解毒、止痛、开窍醒神的功效，可用于痈疽疔疮，咽喉肿痛，中暑神昏，腹痛吐泻。蟾酥可外用，研末调敷或掺膏药内贴于患处，也可入丸、散内服。苏州老字号药店雷允上的六神丸中就有蟾酥。干蟾皮则是蟾蜍的皮，其功效与蟾酥相近，而药性偏凉。古时，农历五月初五民间有捕蟾蜍的习俗。《太平御览》引《四民月令》曰：“五月五日取蟾蜍，可治恶疽疮。”

　　古人对蟾蜍的药力还有更为夸张的解读，认为食之可长寿，在当时升仙思想的影响下，更是奉为仙药。《乐府诗集》载东汉《相和歌辞·董逃行》有仙药“虾蟆丸”（即蛤蟆丸）：“采取神药若木端，白兔长跪捣药虾蟆丸，奉上陛下一玉柈（盘），服此药可得神仙。”古代仙药有“五芝”之说，除了我们熟悉的灵芝外，还有一种“肉芝”，《抱朴子·仙药》云：“肉芝者，谓万岁蟾蜍。”《太平御览》引《玄中记》载：“蟾蜍头生角，得而食之，寿千岁。” 故汉画像石中，常有蟾蜍口衔仙草，或与玉兔一起炮制仙药，还常常服侍在西王母身边，成为长寿升仙的象征。马王堆汉墓出图的T形帛画的左上角，就有象征月亮的蟾蜍口衔仙草的形象。千年灵芝，万年蟾蜍。了解了被古人奉为祥瑞的“癞蛤蟆”的身世，你还会对它嗤之以鼻吗？

　　（：《中国中医药》2022年11月9日8版 ：韩晓雯 北京中医药大学）

　　蟾蜍的寓意和象征推荐文章2：俗语：蟾蜍进门喜事到，瓦松上房早搬家，啥意思？有道理吗？

　　自然法则就是物竞天择，适者生存。当不能适应环境，改变环境最浪费时间，选择合适的环境最有利发展。我国历史上曾有孟母三迁的故事：因环境不能满足孟子的学习成长需求，其母亲就将家从坟墓搬到集市，再从集市搬到学宫。在良好环境和母亲的教化下，孟子最终变成举世闻名的大儒。

　　孟母三迁故事告诉我们：选择环境比改变环境轻松，良好成长环境有利于人的成长和发展。虽说故事讲的道理很正确，但这种表现和大道不符，只懂得趋利避害是小人的做法，能适应和改变环境才是真正的君子。因此，从孟子和其母亲面对环境的做法不同，人生的成就是天壤区别，孟子被称亚圣，而孟子母亲就只是素人。

　　现实生活中，面对恶劣的环境，人们做法大都和孟子母亲类似，逃避环境，寻求适合自己的环境，最终发现怯懦胆小才是限制自己发展的最重要因素。网上传过这样一段话：如果你觉得身边人没有素质，就从你开始，学习并改变身边的人，而不是只懂逃避和埋怨。逃避和埋怨带来的只有怨气和怒气，只有无限悲哀。

　　现实生活中，最缺的就是横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛的精神状态。假设遇到困难就逃避，那整个社会就是懦夫的集中营，就是失败者的避难所。本文将结合俗语：“蟾蜍进门喜事到，瓦松上房早搬家”告诉大家面对悲喜的正确态度，应对恶劣环境的正确措施，建立正确世界观和方法论。

蟾蜍进门喜事到

　　蟾蜍在人们眼中是丑陋和恶毒的代表，遭嫌弃是常有的事。不过事实就是，我国传统文化中蟾蜍很讨喜。在生活中，做生意的家庭或者银行就能见到蟾蜍摆件，嘴里咬着铜钱，摆蟾蜍远比摆招财猫具有文化意义。因此说，蟾蜍进门喜事到绝不是无中生有，其背后有强大文化历史价值，体现的是中华传统文化的伟大。

　　结合传统文化来看，蟾蜍进门喜事到的原因有二：一是蟾蜍本身是有益动物，能捕捉家里的害虫，避免害虫滋生，有蟾蜍出现的地域说明环境好。二我国传统文化中蟾蜍是财富象征，凤非梧桐不栖，蟾非财地不进，世间三条腿的蛤蟆最罕见。蟾蜍虽好，但蟾蜍丑陋无比，且有毒性，有蟾蜍进家里送出就行，不能养在家里。

瓦松上房早搬家

　　瓦松是景天科植物，和多肉类似，能在房顶生长，具有极强生存能力。以前农村地区瓦松很常见，但没人能说清楚瓦松的。在我国，瓦松堪称是本土多肉，有多肉爱好者就把瓦松当多肉来养。不过根据实际效果，人工种植瓦松成活率不高，大都夏秋种，待到冬季就自然死亡。

　　民间有瓦松上房早搬家的原因有二：一是瓦松是植物，长在房顶根系可能破坏房顶的稳定性，房屋出现漏水问题；二是房顶上瓦松数量太高，出现大暴雨时，排水就是很大问题，流水不畅，同样要出现漏雨问题。正是有以上两点问题出现，才有早搬家的说法。如果选择搬家，就和孟子母亲相似，短时间内拥有良好环境，却没有充分发挥主观能动性，是懦夫和懒惰的体现。

　　回归到俗语，假设你现在正身处困境，有无数的工作等待你完成，房贷和车贷压得你喘息不过来。这时候你看到蟾蜍进到自己家里，我情愿你相信这是好运到来的象征，并且愿意为即将到来的好运努力。假设你生活富裕，衣食无忧，拥有数之不尽的财富，闲适生活让你无聊到极点。我希望蟾蜍的出现是种警醒，能催促你奋发向上，不断努力拼搏，珍惜来之不易的美好生活。

　　至于说瓦松上房就搬家纯是夸张说法，并没有太高价值。出现瓦松时，正确评估对房屋的影响，判断是否清瓦松很重要。任由瓦松生长，瓦松就将带来问题，但控制在合理范围内，瓦松带来的就是舒适和情调。

　　最后想说：面对环境的改变，逃避不是唯一的选择，还能选择迎难而上，改变恶劣的环境。世界上最缺的就是勇士，最不缺的就是懦夫，选择苟且而活，还是选择光辉而死，都没有错。你对俗语：“蟾蜍进门喜事到，瓦松上房早搬家”如何看待？

　　蟾蜍的寓意和象征推荐文章3：雷神与火神，嫦娥与蟾蜍、龙与凤，符号里的中国文化什么样？

　　澎湃问吧

　　空间站“天宫”、暗物质粒子探测卫星“悟空”、火星车“祝融”……这些“理工科的浪漫”源自中华民族的灿烂文化，成就了今天中国航天命名的不竭源泉。

　　人是“符号的动物”，“所有文化形式都是符号形式”。古人给我们留下了不计其数富有象征意味的符号，它们涵盖神仙鬼怪、天文历法、岁时节日、历史人物、奇花异草、飞禽走兽等各个方面。除了在中国航天重大工程中我们看到的，龙凤、鸿蒙、太极图、八卦图、河图洛书、三星堆“太阳—神鸟—神人—神树”等，这些符号里都是文化中国的核心精神。

　　本期问吧我们邀请到对外经贸大学文学系主任、《符号里的中国》赵运涛，共同开启一场充满趣味的人文之旅。

　　中国航天的取名艺术

　　@神的鱼儿：火神那么多，为什么选择祝融做火星车的名字？这些浪漫的航天命名浪漫是哪里来的灵感？

　　赵运涛：作为上古火神的祝融，其信仰非常广泛，关于他的故事也很多，如火神祝融与水神共工的大战的故事。在《墨子·非攻下》中还记载了另一条祝融参与的战争，夏朝末年，祝融曾帮助商汤用火烧了夏的城池，战斗力很强。在古代火星星球被称为“荧惑”，人们赋予其刀兵的象征，而要想征服这样一颗星，非得厉害的祝融不可，所以我们的火星车命名为这位强大的火神祝融再好不过了。

　　在先秦时期，阏（yān）伯也被视为火神，《诗经》中说“七月流火”，这里的“火”指心宿的大火星（不是我们现在说的火星），对于指导人们的生活有着重要的意义。六月的黄昏它常出现在正南方，到了七月，方位偏西，所以当人们黄昏时看到处在偏西的大火星就知道，六月过去了，夏天要过去了，秋天要到了，天气要凉了。还有传说根据大火之星，阏伯观察其运行规律而创制了历法，所以后世视他为火正，是管理这颗大火星的神。

　　但阏伯不宜为下一代火星车的名字。在古代我们将现在称为火星的星球称为“荧惑”，因为比较远，忽明忽暗，星光迷惑，如果荧惑火星靠近心宿中的大火星，就是古籍中经常提到的天文现象“荧惑守心”。守就是停留，心就是心宿，两颗最红的星都在黄道附近运动，一颗象征着刀兵，一颗象征着祭祀的地方（阏伯管理的这颗大火星在后世被赋予的一种象征寓意），两颗星靠近，古人认为不吉。当然，我们现在对此不迷信，但从传统文化的角度来说，阏伯不是最好的火星车命名的选择，名字不够响亮，事迹不够霸气，寓意也不够和谐。在先秦这些火神当中，名气最大，地位最正，信仰最广泛的火神还是祝融。

　　祝融

　　@一只饺子OAQ：为什么传说里要把嫦娥和蟾蜍联系在一起？两个一美一丑差距明明很大！

　　赵运涛：我们的探月工程有嫦娥四号，玉兔二号等，这是我们传统文化符号在科技命名的应用。然而没有蟾蜍一号，说明人们还是不喜欢这个家伙。其实在古代，嫦娥与玉兔都跟蟾蜍有关系，最初人们想象月亮上阴影的部分，就是蟾蜍的形象，可以说它是最早的月宫之主。但因为蟾蜍（chú）跟兔（tù）的发音相似，所以后来人们就以讹传讹说月亮上边还有个兔子。到了汉代嫦娥奔月的故事广为流传，人们为了解释嫦娥奔月之后怎么样了，以及月亮上蟾蜍的来历，就又说嫦娥飞到月亮上变成了蟾蜍，这就是唐以前人们把嫦娥与蟾蜍联系在一起的原因。到了唐以后，这个故事就消失了，美女变蟾蜍，这太可怕了，最终嫦娥月宫仙人的形象胜出，蟾蜍的地位也逐渐被玉兔所取代，因为兔子更可爱。

　　符号里的神兽与皇权

　　@大?黄：老师您好，我正在拜读您的《符号里的中国》，有一个问题想请教您。在“龙的信仰”部分，您提到，佛教本土化之后，“龙王”“金翅大鹏鸟”这些符号，都在通俗小说中屡次出现。这应该是说明这些符号已经深入了普通百姓心中。

　　但是一般百姓可以正确区分“龙”和“龙王”吗？在鹏鸟和龙王一起出现时，时常有鹏鸟克制龙王，以龙为食的描述，为什么没有造反者混淆“龙”与“龙王”的概念，自称“鹏王”的子嗣，来挑战身为“真龙天子”的皇帝？

　　赵运涛：你这个问题很有意思。老百姓实际是经常混淆中国本土龙与佛教龙王的，因为中国本土的龙，后来也发展出了本土的龙王信仰，这就是五色龙龙王。《魔童降世》里出现中国本土的龙作为海底龙王，按照佛教的形象，它不正确，但按照老百姓的混淆看法，也可以理解。

　　古代造反者一般都宣称自己是龙，或者用龙的符号的比较多，这是因为“龙”本身就是皇家的象征，是一种禁忌，说自己才是真龙天子，显然比说自己是鹏鸟的后代，更直接。且鹏鸟更重要的身份是护法，说自己是鹏鸟，跟其造反的形象有点不搭。又因为民间传说岳飞是金翅鸟转世，这样的形象，更没人愿意打着鹏鸟的形象造反了。

　　@神的鱼儿：为什么龙代表了天子，凤就意味着皇后？

　　赵运涛：在《周易》中，“乾”象征着天，而全卦又以“龙”为象，所谓“九五之尊”正是这一卦中的第五爻“飞龙在天”。龙是表明帝王身份的一种符号，是帝王获得天命的一种象征，这种意识影响深远。

　　凤凰可以合称表示一种鸟，也可以将凤和凰分开。《尔雅?释鸟》曰：“凤，其雌皇。”也就是说雄为凤，雌为凰，两者是一对。怎么又变成了雌的了呢？这样的转变与历史上一个关键人物——武则天有关。武则天为了让自己的统治合法，宣扬出现了凤凰，以说明自己以周代唐是天命，她不断强调凤凰与女性的关系，为自己称帝寻求舆论的支持。又因为武则天的成功及其地位影响，唐以后，凤凰就渐渐成为高贵女子的象征了。

　　@一只饺子OAQ：皇帝的玉玺由何而来？如果皇帝被夺玺帝，他就真的没有权力了？

　　赵运涛：目前出土的最早的印章是周代的，大约到了战国，印章的使用就很普遍了，传说主张合纵的苏秦曾佩六国的相印。秦以前，无论是官印还是私印都可以称为“玺”，秦以后，只有皇帝或者诸侯等高级贵族的印章才能称为“玺”。皇帝的玉玺，要不是有人造反，一般不会丢，所以皇帝丢失玉玺肯定是权力不行了，不是因为丢了玉玺没权力，而是权力式微，“拿”不住玉玺了。

　　传国玉玺比较特殊，这个是真丢了。据说传国玉玺是秦始皇时期以“和氏璧”所做，上面刻有“受命于天，既寿永昌”八篆字。此后每改朝换代，寻求“传国玉玺”便成为了一件重要的事情，得之即象征是自己的统治是正统，是天命所归。秦亡后，传国玉玺归了汉代刘邦，后代代相传。大约到了五代到宋元时期，这个传国宝因为战争混乱等原因而不知所踪。

　　玉玺在人们心目中是一种象征符号，而在古代，对于这样一件国之重器，也出现了不少伪造品，如明孝宗、乾隆时期都有人进献“传国玉玺”，结果被证明都是赝品。

　　清乾隆帝御宝交龙钮白“纪恩堂”玉玺

　　@柒星：《推背图》到底哪一个准确？

　　赵运涛：流传于世的《推背图》有很多种，有六十象的，六十四象的，六十七象的，大约四十多种版本。最流行的是六十个象的，古人相信其中很多图画都已经应验了，从唐到清的历史都能对上。实际都只不过是后人故意更改的罢了。最早版本的《推背图》大约成书于五代时期，五代乱世，群雄争霸，民心思安，正为《推背图》这类预言书的生成提供了土壤，而补上唐，是为了更有说服力，《推背图》应并非一人一时所作，而是民间集体创作的结果。人们根据不断发生的事情，加入其中，如元末红巾军，人们又补充修改，加上“鼎沸中原木木来”，晚清的“拳乱”亦是如此，加上“双拳旋转乾坤”等等。

　　现在通行的《推背图》应该是民国时期的本子。第一，一些预测太准了，而且出现不少细节，这是不可能的，只能是事情发生了，人们从“事”再到“图”的伪造；第二，《推背图》中契丹的装饰与满清的相同；第三，画法采用西方立体透视；第四，在六十象中，预言清末至民初史事共七象之多等等，也证明此书为后出。

　　《推背图》应该是历代都有所修改，所以才会看起来那么“神验”，这都是利用《推背图》中已经“实现”的历史事实，即“已验”，以取信于世，并加上自己又创作出新的谶语图像，作为“欲验”，以达到某种目的罢了。具体可参见《符号里的中国》一书。

　　《符号里的中国》，赵运涛著，中华书局2021年7月。

　　责任编辑：黄雅竹

　　校对：张艳

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